1914年元宵節(jié)后，他們幾經(jīng)周折，轉往上海（后安頓在法租界），以“世界語傳習所”為掩護，恢復出版《民聲》?！睹衤暋烦蔀閭鞑o政府主義最有力的刊物之一，包括克魯泡特金、格拉佛、大衫榮等在內的世界各國無政府主義先驅都給予鼓勵。吳稚暉曾勸師復去法國留學，但他認為，中國只有他最熟悉安那其理論，又有決心傳播，還能籌款維持刊物，沒有其他人可以代替他，終于沒有出國。（他故后，刊物勉強堅持到1916年，出到第29期就?？恕?921年區(qū)聲白等又在廣州復刊，出至第34期?？?。）

他在《晦鳴錄》的編輯序言中指出，辦刊就是要傳達“平民之聲”，不限于一家之學說，不囿于一黨之見解，獨立不倚，表達自己良心上的是非，說出人人心中想說的話，以真理為目標。他理解的無政府主義首先就是反抗強權，反對軍國主義等許多形形色色束縛人類自由、妨礙人類幸福的教條，出路是萬國大同、語言統(tǒng)一，人道主義、人類自治是核心。為此，他寫了大量文章，闡明無政府主義的正確和可行性，苦口婆心地進行解釋，有時同一期刊物上就有他的多篇文章。1914年4月18日，他在《民聲》六號發(fā)表《孫逸仙江亢虎之社會主義》一文，從學理角度認為孫、江所言只是社會政策，而非社會主義。之后，他還發(fā)表過《江亢虎之無政府主義》等文，對“中國社會黨”創(chuàng)立者江亢虎的觀點多有駁斥。

師復離世12年后，1927年5月30日，鄭佩剛等在上海出版《師復文存》，梅定成執(zhí)筆的序言中說：“師復本無政府主義黨健全分子，為同志中前輩后生所共傾服，以其有毅力，有勇氣，有熱情，有道德，有品格，所謂‘一點不留余渣十分成全自身’者，是固一模范實行家?！彼m不以文字知名，但讀他的文字，無不深入淺出，語重心長，“說高尚之主義，如數(shù)家珍，能令閱者忘疲，聽者興奮。”他的文章能破、能立，三寸鐵管，洞察幽微，有縛馬伏虎的筆力，對某些主義、信仰之禍害尤有先見之明，贊同他的人稱其文字為“降妖伏魔之法寶”，“足令舉世妖孽，望影驚避”。

1914年6月，師復致函無政府主義萬國大會，報告中國無政府主義傳播的歷史和現(xiàn)狀，并向大會提議：1.組織萬國機關；2.注意東亞的傳播；3.與工團黨聯(lián)絡一致進行；4.萬國總罷工；5.采用世界語。此前，他就在《民聲》特設了一個世界語部作為通訊機關，與世界各團體、同志相互聯(lián)系，交換雜志，討論問題。

當時，無政府主義思潮與社會主義思潮糾結在一起，所以又稱為“無政府社會主義”或“無政府共產(chǎn)主義”。這年7月，師復在上海發(fā)起“無政府共產(chǎn)主義同志社”，起草成立宣言，發(fā)表《無政府共產(chǎn)黨目的與手段》等文，主張經(jīng)濟上、政治上的“完全自由”，一切生產(chǎn)要件歸社會公有，廢絕財產(chǎn)私有權，廢除錢幣，廢除婚姻制度，男女自由結合，廢除一切宗教，人人勞動，不要政府、軍隊、警察、監(jiān)獄，不要一切法律規(guī)條，人人受平等的教育，自由組織各種公會，“本各盡所能各取所需之義，組織自由共產(chǎn)之社會?！钡鹊?。這些主張帶有濃厚的烏托邦色彩，但他的主張中比如世界大同，重視人道，反對強權，廢止家族，反對迷信等，即使今天看來也都還有價值。與此同時，師復在廣州的弟弟劉石心與黃凌霜、區(qū)聲白等一起成立了“廣州無政府共產(chǎn)主義同志社”，南京、常熟等地也有人成立類似的社團，他們相互聯(lián)系，討論學理。

師復的《無政府淺說》講述他心目中的理想社會：“無私產(chǎn)，無家族，……人人為社會盡力工作，所獲得之幸福（即以工作而得之衣食住交通等等），已與人共享受之，所作所為，無一非為己，亦無一非為人?！鞅M所能，各取所需?！边@和共產(chǎn)主義理想的表述幾乎一致，可以說，這股無政府主義思潮為后來社會主義的傳播埋下了伏筆。