學(xué)生會的組織在繼續(xù)擴大，人數(shù)越來越多，活動也越加頻繁。

被激發(fā)的年輕火種偶爾開始燃燒，這使得當(dāng)局不得不有所顧忌。

壓力日盛一日，這壓力不為別的，而是因為恢復(fù)的都統(tǒng)衙門里的要員，大都跟郭道甫有著遠(yuǎn)近不等的親戚關(guān)系，這讓他十分為難。憤怒而單純的郭道甫深感舊勢力是如此頑惡，光靠教育已來不及改變現(xiàn)狀，必須要把自己也盡快地扔到革命的隊列里去。這位號稱墨爾色的先生當(dāng)即辭去校長，回家想了幾個晚上，隨即趕赴北平。學(xué)校就交由性格相對溫和的福明泰掌管。

時任北京蒙藏學(xué)校校長的金永昌為郭道甫的氣度所打動，接納了他。郭道甫就在這所學(xué)校里安頓下來，一邊教書，一邊出任北京政府中俄交涉公署署長王正廷的秘書、咨議處俄文翻譯，以此身份為掩護，郭道甫四處結(jié)交著革命的同道。

1923年6月，王正廷派郭道甫前往烏蘭巴托，考察“外蒙古獨立”情況。郭道甫欣然前往，他在那里又見到了自己的得意弟子哈斯巴特爾。師生倆邊喝著馬奶酒，邊大談著革命，郭道甫幾杯酒下肚，痛快淋漓地暢想起草原的未來，說到高興處，不禁離席翩翩起舞，大聲高歌。

豪氣干云的郭道甫不斷拜會烏蘭巴托的各路青年，他的豪爽和遍身的激情感染了遇見他的每一個蒙古青年。一個人時，郭道甫則奮筆疾書，很短的時間就撰寫出了《新蒙古》書稿，介紹革命成功之后的蒙古。隨即，他又一時興起，改變了行程，去莫斯科會見了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨負(fù)責(zé)人，直接要求他們支持內(nèi)蒙古民族的解放運動。

郭道甫的行蹤傳回了王正廷的耳朵，王正廷極為害怕，未等郭道甫考察結(jié)束，即以“赤化”之名革掉他的職務(wù)，撇清了和自己的干系。郭道甫毫不以為意，只身再度回到家鄉(xiāng)，四處走了一圈，不久，黑龍江軍務(wù)督理朱慶瀾接納了他，但還沒趕到任上，很快又因王正廷函告郭是“赤化分子”而再次丟了職務(wù)。

郭道甫再度回到了學(xué)校，那是他一手創(chuàng)建起來的，但是，他再也沒有心情給學(xué)生上課，革命對他來說需要立即行動，講課已來不及了。

經(jīng)過一段時間的緊張籌備，在影響日大的呼倫貝爾學(xué)生會基礎(chǔ)上，郭道甫于1924年初組建起了呼倫貝爾青年黨，用他的《新蒙古》一書作為未來革命的指針，大力宣傳“外蒙平民革命黨”的主張。

郭文通、郭文林、華林泰、額爾登泰、葆定、奈勒爾圖、阿達、倭信泰等人又漸漸聚集在了郭道甫的家中，討論著即將開始的革命。它們幾乎每周都要聚一兩次，有時通宵達旦，看看天亮了，郭道甫就又招呼這些得意的學(xué)生，跟他一起朝著寬闊的草原騎馬狂奔。

熟悉的草原，親切的白云，眾人跑得累了，就地圍坐下來。

一曲熟悉的《心上人》悠悠揚揚地飄蕩開來：

時光像流水喲，春天又到我家鄉(xiāng)。

遼闊的草原喲，披上嫩綠的春裝。

江水深又長喲，船兒卻又要遠(yuǎn)航。

心上人兒你喲，莫非你不在船上。

“我的好兄弟們！”郭道甫騰身站了起來，“走到哪里，都要記住，只有唱歌才能讓老虎走開。我們的整個民族歷史，森林和草原記憶，流逝的歲月，先祖的偉業(yè)，都在悲涼凄惻、婉轉(zhuǎn)悠長的歌聲中。只要唱著歌，你就不會覺得孤獨，你就會覺得你和天空、白云、星辰、草地融為了一體。”

弟子們撫掌大笑。“看來你們笑茸吃多了。”郭道甫也開懷大笑起來，“從前，我不知道生長在馬糞上的笑茸，食用過多會引起幻覺，笑起來就停不下來。我不信邪，一直吃，一直吃，為革命而吃，現(xiàn)在革命也停不下來了?！?/p>

急火攻心的郭道甫，只有這些可愛的學(xué)生是他的慰藉。每一個學(xué)生都像他的某一個側(cè)面，都是他的一部分。同樣，每一個學(xué)生的出路都是他的希望，他希望他的學(xué)生散得越開越好，這也是達斡爾人的傳統(tǒng)。

郭文林要走了，他要去黑龍江省立第一師范學(xué)校讀書。葆定也要走了，懷揣著郭道甫給陶行知寫的一封推薦信，郭道甫要陶行知幫忙推薦葆定入北京大學(xué)經(jīng)濟系學(xué)習(xí)。

1924年秋，海瑞等人輾轉(zhuǎn)到了蘇聯(lián)，在那里加入了共產(chǎn)黨組織，并被保送到莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)。

同年，中華教育改進社在南京召開年會，郭道甫代表蒙古地區(qū)出席會議，并就蒙古教育問題發(fā)表演講。

馬不停蹄的郭道甫直接從南京到了廣州，一見到了孫中山先生，眼中立時涌滿淚水的郭道甫鄭重地獻上哈達。

“怎么？蒙古人也有獻哈達的習(xí)慣嗎？”

“是啊，”郭道甫回答說，“1247年，也就是成吉思汗死后，繼位的窩闊臺第三子闊端參加貴由汗登基禮，返回途中順便會見了吐蕃王子薩迦班智達，相談甚歡，不久，喇嘛教僧侶開始出現(xiàn)在了蒙古宮廷，隨后就迎來了著名的智達的侄子八思巴，他不但為蒙古族創(chuàng)立了八思巴文，還影響了元朝宮廷大都皈依了喇嘛教，八思巴因此被冊封為‘帝師’和‘國師’，正是這位圣者，帶來了在草原上敬獻哈達的風(fēng)俗?！?/p>

“原來是這么回事。”孫中山愉快地說：“我倒是聽康有為把您稱為草原上的圣人??！”

“我不是什么圣人，我剛來廣州，就下起了小雨。在我們草原，幾千年來的諺語都說帶來風(fēng)的是壞人，帶來雨的是好人。所以，我算是個好人。”

“好人！好人！”孫中山愉快地重復(fù)著，就同郭道甫交談起蒙古民族的解放問題。一席談話，郭道甫深受三民主義的影響與鼓舞，興高采烈地又回到了草原。

郭道甫把自己鎖在了家里，幾個月以后，《蒙古問題》、《蒙古民族自決運動》等文章相繼出籠。這些激情噴薄的革命檄文很快就在學(xué)生們中間不斷傳閱。就是這些文章，為內(nèi)蒙古人民革命黨的建立奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。隨后，郭道甫走出書齋，與時任國民黨中央委員的白云梯和福明泰等人開始籌劃正式組建內(nèi)蒙古人民革命黨。