“對(duì)不起，是我不對(duì)！你根本不是什么膽小鬼，而是一個(gè)很好的胚子。哈哈哈……”他又再度捧腹大笑起來(lái)。
五
大自然自有其意志存在，而且這種意志會(huì)與人類的生命結(jié)合，然后傳送到世間來(lái)。不論傳送的方式如何，均有其一定的軌道；一旦脫離軌道，那么人類便無(wú)法繼續(xù)在世間生存。
換言之，當(dāng)人類不能依循軌道而生存時(shí)，生命便失去了意義。因?yàn)?，每一個(gè)生命所具有的獨(dú)特個(gè)性，都已遭到抹殺。
“天地之間，唯一能夠依賴的，只有自己?！?br>
盡管人類無(wú)法脫離既有的傳統(tǒng)，但卻必須具備突破不良傳統(tǒng)的勇氣及不違傳統(tǒng)而生存的能力。唯有能夠了解這一點(diǎn)，才能悠然生存于大自然與人類軌道之間。不過(guò)，在開(kāi)創(chuàng)調(diào)節(jié)的能力之前，首先必須進(jìn)入”孤獨(dú)之門(mén)”才行。
“何謂父母？”
“何謂家臣？何謂敵人？何謂朋友？”
“何謂學(xué)問(wèn)？何謂武藝？”
人為什么要睡覺(jué)？為什么要吃飯？為什么會(huì)聽(tīng)？為什么會(huì)哭……這些都有一個(gè)通俗化的妥協(xié)，但是也各有瑕疵。換句話說(shuō)，在這個(gè)廣大無(wú)比的智慧袋里，仍然存有許多破綻。這種禪者的修行，即是完成人格養(yǎng)成教育，達(dá)到”不立文字”之境的秘訣。真正的教育，是無(wú)法用學(xué)問(wèn)或道理來(lái)說(shuō)明的，而必須在人類的心與心、魂與魂偶然相遇之時(shí)所產(chǎn)生的電擊火花間，才能領(lǐng)悟出來(lái)。
“明白了嗎？”
“明白了?！?br>
禪者把這種以心傳心的方式，稱為”承法”。不論是傳授或繼承的一方，都必須以全身全心相互遇合，才能完成傳承的任務(wù)。
這和刀槍的短兵相接是不同的。后者會(huì)對(duì)雙方造成傷害，但是前者卻有助于培養(yǎng)慈悲之愛(ài)。
“少爺，我想你將來(lái)會(huì)成為一個(gè)性格怪僻的人?！?br>
虎哉集中大愛(ài)，把自己所知所學(xué)傾囊傳授給梵天丸。他告訴自己的學(xué)生們，疼痛時(shí)要說(shuō)不痛，想哭時(shí)則必須笑；熱時(shí)必須說(shuō)冷，冷時(shí)則反而喊熱。
雖然這種教育方式并不符合自然的原則，但是根據(jù)虎哉的說(shuō)法，這才是真正的教育。
疼痛、寒冷、饑餓、“燠”熱等五體五感，是人類與生俱來(lái)的感覺(jué)。縱使不曾特意教導(dǎo)，也會(huì)在出生時(shí)即具備這五種感覺(jué)。同樣地，不論你如何刻意避免，人類的命運(yùn)始終擺脫不了疼痛、悲傷等情感上的糾葛。
既然已經(jīng)知道無(wú)法避免，那么就必須經(jīng)由教導(dǎo)，學(xué)習(xí)如何去克服疼痛、饑餓、寒冷及哀傷。事實(shí)上，這就是人類必須代代傳承的教育，也就是不自然教育的本質(zhì)。
“最重要的是，這是造物主托負(fù)給釋迦的工作。人類的身體，從手腳到五臟六腑，均必須非常強(qiáng)健。如果有一處不夠強(qiáng)健或無(wú)法了解使用它們的方法，那么就會(huì)喪失功能。”
對(duì)于梵天丸的教育，儒者相田康安與虎哉和尚之間，曾數(shù)度因?yàn)橐庖?jiàn)不合而發(fā)生沖突?？蛋驳慕逃绞焦倘贿^(guò)于嚴(yán)苛，但是虎哉和尚卻經(jīng)常用一些不合情理的事物作為比喻，使得對(duì)方哭笑不得。一天不工作就一天不能吃飯……和尚帶著梵天丸到菜園時(shí)這么告訴他。此外，虎哉還要求梵天丸必須赤腳工作。結(jié)果，于心不忍的康安特地帶了一雙義姬親手縫制的皮靴送給梵天丸。
“梵天少爺，你腳上穿的是什么？”
“是鞋子?。∧赣H怕我在菜園工作時(shí)腳會(huì)受傷……”
“你已經(jīng)穿著鞋子啦！把這東西脫掉！”
虎哉接著又說(shuō)道：“好吧，好吧！既然是令堂親手為你縫制的鞋子，那么你就穿著它，直到磨破為止吧！不過(guò)我得事先聲明，等到這雙鞋子破了以后，你就得穿回原來(lái)那雙鞋子?！?br>
兩個(gè)月后，這雙皮靴的底就磨破了，于是梵天丸只好又赤腳走在菜園中。
“怎么樣？還是原來(lái)的鞋子比較堅(jiān)固吧？”
在午休時(shí)間里，和尚邊喝著麥茶邊問(wèn)梵天丸。這時(shí)，只見(jiàn)梵天丸得意地拍著那光溜溜的腳底說(shuō)：“嗯，這雙鞋可是愈穿愈堅(jiān)固呢！師父，我想這大概就是釋迦佛祖所留下來(lái)的魔法鞋吧？”
虎哉不禁苦笑著搖了搖頭。
“不要太過(guò)饒舌?。 彼p聲斥責(zé)道。
“坦白說(shuō)，釋迦佛祖也會(huì)偶有疏忽。雖然他腳上穿了一雙不沾泥的鞋子，但有時(shí)卻忘了洗腳就直接回家了?！?br>
“嗯，他可真是一個(gè)奇怪的人??！”
“是的。不過(guò)，他卻很能體會(huì)鞋子的偉大。現(xiàn)在你認(rèn)為自己的鞋子愈穿愈堅(jiān)固，但事實(shí)上母親為你做的鞋子，才是真正的鞋子。只是，母親或許忘了你有一雙與生俱來(lái)的鞋子?！?br>
這時(shí)梵天丸突然笑了起來(lái)。
“我想應(yīng)該這么說(shuō)吧！女人是十分輕率的動(dòng)物，有時(shí)候她們甚至忘了自己為什么要生孩子。”
“你、你說(shuō)什么……”
在資福寺求學(xué)三年以后，九歲的梵天丸不僅變得黝黑、健壯，而且長(zhǎng)高了不少。而那僅存的一只眼睛在望著師父時(shí)，總是不時(shí)流露出精明、銳利的特質(zhì)。
六
有關(guān)伊達(dá)家的歷史記載，絕大部份都來(lái)自政宗的少年時(shí)代。從這些史傳看來(lái)，對(duì)政宗影響最大的兩人，莫過(guò)于負(fù)有守護(hù)之責(zé)的遠(yuǎn)藤基信及乳母政岡（片倉(cāng)喜多女）。
遠(yuǎn)藤基信并非伊達(dá)家世代相傳的家臣，其父是一位曾經(jīng)接受龜岡文殊堂的長(zhǎng)海法印及大寶寺執(zhí)事慶俊法印之教誨、名叫金傳坊的修道者。而認(rèn)為金傳坊之子基信頗有才能，并且予以拔擢任用的，是對(duì)政宗之出生抱持強(qiáng)烈野心的中野宗時(shí)。最初，基信只是跟在宗時(shí)的身旁擔(dān)任書(shū)記一職，但是不久之后，他就完全清楚中野宗時(shí)真正的想法了。
身為伊達(dá)家的首要重臣，宗時(shí)除了不斷制造輝宗的祖父植宗與父親晴宗之間的摩擦之外，對(duì)于最上家的父子之爭(zhēng)也暗自竊喜，甚至還故意離間輝宗與義姬夫妻之間的感情。
五
大自然自有其意志存在，而且這種意志會(huì)與人類的生命結(jié)合，然后傳送到世間來(lái)。不論傳送的方式如何，均有其一定的軌道；一旦脫離軌道，那么人類便無(wú)法繼續(xù)在世間生存。
換言之，當(dāng)人類不能依循軌道而生存時(shí)，生命便失去了意義。因?yàn)?，每一個(gè)生命所具有的獨(dú)特個(gè)性，都已遭到抹殺。
“天地之間，唯一能夠依賴的，只有自己?！?br>
盡管人類無(wú)法脫離既有的傳統(tǒng)，但卻必須具備突破不良傳統(tǒng)的勇氣及不違傳統(tǒng)而生存的能力。唯有能夠了解這一點(diǎn)，才能悠然生存于大自然與人類軌道之間。不過(guò)，在開(kāi)創(chuàng)調(diào)節(jié)的能力之前，首先必須進(jìn)入”孤獨(dú)之門(mén)”才行。
“何謂父母？”
“何謂家臣？何謂敵人？何謂朋友？”
“何謂學(xué)問(wèn)？何謂武藝？”
人為什么要睡覺(jué)？為什么要吃飯？為什么會(huì)聽(tīng)？為什么會(huì)哭……這些都有一個(gè)通俗化的妥協(xié)，但是也各有瑕疵。換句話說(shuō)，在這個(gè)廣大無(wú)比的智慧袋里，仍然存有許多破綻。這種禪者的修行，即是完成人格養(yǎng)成教育，達(dá)到”不立文字”之境的秘訣。真正的教育，是無(wú)法用學(xué)問(wèn)或道理來(lái)說(shuō)明的，而必須在人類的心與心、魂與魂偶然相遇之時(shí)所產(chǎn)生的電擊火花間，才能領(lǐng)悟出來(lái)。
“明白了嗎？”
“明白了?！?br>
禪者把這種以心傳心的方式，稱為”承法”。不論是傳授或繼承的一方，都必須以全身全心相互遇合，才能完成傳承的任務(wù)。
這和刀槍的短兵相接是不同的。后者會(huì)對(duì)雙方造成傷害，但是前者卻有助于培養(yǎng)慈悲之愛(ài)。
“少爺，我想你將來(lái)會(huì)成為一個(gè)性格怪僻的人?！?br>
虎哉集中大愛(ài)，把自己所知所學(xué)傾囊傳授給梵天丸。他告訴自己的學(xué)生們，疼痛時(shí)要說(shuō)不痛，想哭時(shí)則必須笑；熱時(shí)必須說(shuō)冷，冷時(shí)則反而喊熱。
雖然這種教育方式并不符合自然的原則，但是根據(jù)虎哉的說(shuō)法，這才是真正的教育。
疼痛、寒冷、饑餓、“燠”熱等五體五感，是人類與生俱來(lái)的感覺(jué)。縱使不曾特意教導(dǎo)，也會(huì)在出生時(shí)即具備這五種感覺(jué)。同樣地，不論你如何刻意避免，人類的命運(yùn)始終擺脫不了疼痛、悲傷等情感上的糾葛。
既然已經(jīng)知道無(wú)法避免，那么就必須經(jīng)由教導(dǎo)，學(xué)習(xí)如何去克服疼痛、饑餓、寒冷及哀傷。事實(shí)上，這就是人類必須代代傳承的教育，也就是不自然教育的本質(zhì)。
“最重要的是，這是造物主托負(fù)給釋迦的工作。人類的身體，從手腳到五臟六腑，均必須非常強(qiáng)健。如果有一處不夠強(qiáng)健或無(wú)法了解使用它們的方法，那么就會(huì)喪失功能。”
對(duì)于梵天丸的教育，儒者相田康安與虎哉和尚之間，曾數(shù)度因?yàn)橐庖?jiàn)不合而發(fā)生沖突?？蛋驳慕逃绞焦倘贿^(guò)于嚴(yán)苛，但是虎哉和尚卻經(jīng)常用一些不合情理的事物作為比喻，使得對(duì)方哭笑不得。一天不工作就一天不能吃飯……和尚帶著梵天丸到菜園時(shí)這么告訴他。此外，虎哉還要求梵天丸必須赤腳工作。結(jié)果，于心不忍的康安特地帶了一雙義姬親手縫制的皮靴送給梵天丸。
“梵天少爺，你腳上穿的是什么？”
“是鞋子?。∧赣H怕我在菜園工作時(shí)腳會(huì)受傷……”
“你已經(jīng)穿著鞋子啦！把這東西脫掉！”
虎哉接著又說(shuō)道：“好吧，好吧！既然是令堂親手為你縫制的鞋子，那么你就穿著它，直到磨破為止吧！不過(guò)我得事先聲明，等到這雙鞋子破了以后，你就得穿回原來(lái)那雙鞋子?！?br>
兩個(gè)月后，這雙皮靴的底就磨破了，于是梵天丸只好又赤腳走在菜園中。
“怎么樣？還是原來(lái)的鞋子比較堅(jiān)固吧？”
在午休時(shí)間里，和尚邊喝著麥茶邊問(wèn)梵天丸。這時(shí)，只見(jiàn)梵天丸得意地拍著那光溜溜的腳底說(shuō)：“嗯，這雙鞋可是愈穿愈堅(jiān)固呢！師父，我想這大概就是釋迦佛祖所留下來(lái)的魔法鞋吧？”
虎哉不禁苦笑著搖了搖頭。
“不要太過(guò)饒舌?。 彼p聲斥責(zé)道。
“坦白說(shuō)，釋迦佛祖也會(huì)偶有疏忽。雖然他腳上穿了一雙不沾泥的鞋子，但有時(shí)卻忘了洗腳就直接回家了?！?br>
“嗯，他可真是一個(gè)奇怪的人??！”
“是的。不過(guò)，他卻很能體會(huì)鞋子的偉大。現(xiàn)在你認(rèn)為自己的鞋子愈穿愈堅(jiān)固，但事實(shí)上母親為你做的鞋子，才是真正的鞋子。只是，母親或許忘了你有一雙與生俱來(lái)的鞋子?！?br>
這時(shí)梵天丸突然笑了起來(lái)。
“我想應(yīng)該這么說(shuō)吧！女人是十分輕率的動(dòng)物，有時(shí)候她們甚至忘了自己為什么要生孩子。”
“你、你說(shuō)什么……”
在資福寺求學(xué)三年以后，九歲的梵天丸不僅變得黝黑、健壯，而且長(zhǎng)高了不少。而那僅存的一只眼睛在望著師父時(shí)，總是不時(shí)流露出精明、銳利的特質(zhì)。
六
有關(guān)伊達(dá)家的歷史記載，絕大部份都來(lái)自政宗的少年時(shí)代。從這些史傳看來(lái)，對(duì)政宗影響最大的兩人，莫過(guò)于負(fù)有守護(hù)之責(zé)的遠(yuǎn)藤基信及乳母政岡（片倉(cāng)喜多女）。
遠(yuǎn)藤基信并非伊達(dá)家世代相傳的家臣，其父是一位曾經(jīng)接受龜岡文殊堂的長(zhǎng)海法印及大寶寺執(zhí)事慶俊法印之教誨、名叫金傳坊的修道者。而認(rèn)為金傳坊之子基信頗有才能，并且予以拔擢任用的，是對(duì)政宗之出生抱持強(qiáng)烈野心的中野宗時(shí)。最初，基信只是跟在宗時(shí)的身旁擔(dān)任書(shū)記一職，但是不久之后，他就完全清楚中野宗時(shí)真正的想法了。
身為伊達(dá)家的首要重臣，宗時(shí)除了不斷制造輝宗的祖父植宗與父親晴宗之間的摩擦之外，對(duì)于最上家的父子之爭(zhēng)也暗自竊喜，甚至還故意離間輝宗與義姬夫妻之間的感情。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)