從方法論上講，他已經(jīng)向光明的邊緣邁出了一步，將病人分成相似的兩組，而后檢驗(yàn)這種方案在一些人身上的效果，另一種不同的方案在另外一些人身上的效果，這正是區(qū)分運(yùn)氣與藥物的效果的途徑。然而，瑞茲得出了錯誤的結(jié)論。腦膜炎是腦膜在膨脹，那個膜覆蓋在大腦和脊柱神經(jīng)上。細(xì)菌和病毒能夠引起腦膜炎，肺結(jié)核和外傷也能。放血對引起腦膜炎的因素沒有影響。

瑞茲沒有描述他是如何對病人進(jìn)行分組的。因?yàn)樗琴ち种鞯闹饕g者，這樣，我們能了解到，瑞茲對放血療法的信仰是根深蒂固的。那些“故意被忽視”的病人是否本身病得更嚴(yán)重一些，對于想要表明放血療法是有效的瑞茲來講，這些人是不是不能很好地證明這一點(diǎn)呢？他是否對那些被放了血的病人照顧得更細(xì)心一些，抑或被放了血的那些病人被這種治療鼓舞了？這兩組有多少病人？鑒于一些得了腦膜炎的病人痊愈了，而有些人死了，這是否足以證明運(yùn)氣的成分沒有扭曲他的結(jié)論？

瑞茲不僅得出了錯誤的結(jié)論，他的方法也沒有讓他受到特別關(guān)注。他的方法所帶來的結(jié)論，沒有讓他顯得特別。如果結(jié)論跟他的偏見相矛盾，即結(jié)論表明那些沒有被放血的情況最好，或許會讓他獨(dú)樹一幟，從而引起別人的注意。瑞茲表現(xiàn)出了他對比較法的力量的些許理解，但是，這種粗笨的方式，使得他的例子變得毫無用處。我們可以把它看做是思想發(fā)展過程中閃過的一道光，是對能夠改變世界的東西的一瞥，但還沒有觸及本質(zhì)。

瑞茲在巴格達(dá)進(jìn)行醫(yī)藥研究，但他出生在雷伊，那是一座古城，曾被附近的德黑蘭統(tǒng)治，現(xiàn)在已經(jīng)成為德黑蘭的一部分。一代人之后，另外一個來自雷伊的醫(yī)生再度創(chuàng)新，堅(jiān)持這樣一種觀點(diǎn)：知識必須用系統(tǒng)方法來獲得。印度的伊本（阿布—法拉吉?阿里?伊本?侯賽因）寫道，一個醫(yī)生能夠以很多方式來獲取知識。知識可以從一次事故中來，可以從自然實(shí)驗(yàn)中來，也可以從某種只有對它加以注意才能從中獲益的東西中來。他舉了一個例子，有個小男孩兒吃了一顆月桂樹的種子，后來被蛇咬了，但沒有受到傷害。他認(rèn)為這足以說明那粒種子的保護(hù)性特質(zhì)。另外，知識也可以通過大腦中有明確目的的實(shí)驗(yàn)有意地獲取。你可以這樣做，“你可以在人體上實(shí)驗(yàn)各種不同的藥品，一樣一樣地試驗(yàn)，一次又一次地實(shí)驗(yàn)”。他自己就是這樣做的，根據(jù)他自己的喜好得出了這樣的結(jié)論：一種人們熟知的能引起腹瀉的藥物能夠用來清除人體內(nèi)多余的黃疸，而另外一種相似的東西能用來清除黑疸。