也許用一個(gè)大明星登臺(tái)亮相來(lái)做比喻更能生色。當(dāng)是所謂的超級(jí)巨星，充滿了自信心，只這么輕輕盈盈地當(dāng)眾一立，便雍容華貴風(fēng)姿萬(wàn)千，您不見只是一枝翠竹，斜斜一立，便滿紙風(fēng)情翠色照人嗎？

其次是在通幅之中，不能有一敗筆。因?yàn)橐恢να?，十目集視，只要有一點(diǎn)毛病，馬上便會(huì)遭到指摘。好在夏仲昭在這方面功力渾厚，節(jié)的勁遒、葉的鋒利和組合的綿密都無(wú)懈可擊。這使我們想到了麓臺(tái)的自贊：我「筆端有金剛杵」！夏仲昭在這等地方毫無(wú)愧色?！柑Ｒ粋€(gè)竹，西涼十錠金」，這美譽(yù)不是孟浪得來(lái)的。所以一圖寫成，只覺得鳳尾森森，亭亭玉立，把窗紗都襯托得綠影如染。當(dāng)初這構(gòu)想就高人一籌，分得碧綠上窗紗，不但情景宜人，而且是人生一大啟示，玉樹臨風(fēng)，颯爽動(dòng)人，如月中草木，清澈得可以一一指點(diǎn)，一片光風(fēng)霽月，夏仲昭胸襟開朗，揮筆一灑，便人可入詩(shī)，詩(shī)可入畫，都臻于最高明之境界。

在藝術(shù)意境上和這個(gè)有點(diǎn)相近似的，《莊子·養(yǎng)生主》上有一個(gè)膾炙人口的庖丁解牛的故事。話說(shuō)庖丁為文惠君解牛，一只全牛到他手中，只需如跳舞音樂般地劃上幾刀，那牛便剖析得如土委地。文惠君問(wèn)他，何以能如此神妙，他說(shuō)：「彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃，必有馀地矣！」「游刃有馀」的成語(yǔ)即源于此?？纯催@位「藝人」或道人他處理一個(gè)龐然大物的干凈利落，我們好生羨慕，處理人生的盤根錯(cuò)節(jié)，亦能這樣的如入無(wú)人之境嗎？

我在一幅現(xiàn)代作品中，看到了西方大畫家畢加索氏所畫的一頭斗牛，他用解剖的手法把牛割裂成許多塊和面，我一見大喜，心中想到，假如莊周看到了這位大師的這幅牛圖，他一定心喜不勝地引為知己。因?yàn)榭磮D析理，真的是明晰如畫。一位斗牛士若對(duì)牛的骨節(jié)隙縫了解到這種地步，他只需用刀子輕輕一點(diǎn)，那碩壯的牛，馬上就土崩瓦解。

我國(guó)畫牛的名作也不少，最有名的就是所謂的韓滉《五牛圖》了。他在畫面上一字長(zhǎng)蛇陣的自右向左畫了五頭黃牛，姿態(tài)各異，表情各不相同。我們一看就明白，這是北方的系統(tǒng)，因?yàn)榻弦运橹?，黃河流域一帶都是黃牛的天下。我在貴州省旅行的時(shí)候，他們把黃牛叫做火牛，安順的火牛洞名聞天下，就是由于和水牛相對(duì)稱而得名的。

要點(diǎn)在于這五頭黃牛很顯然的分作兩組，由第一頭到第四頭都是自由自在的表情愉快：第一頭牛在延頸掉尾就荊棘而擦癢，第二頭一身花斑正仰天長(zhǎng)嘶，第三頭則迎面而立，白角白耳作須眉俱皓的老人形狀，令人不覺莞爾。這一頭牛的透視角度十分危險(xiǎn)，功力略差一點(diǎn)的畫家不敢如此下筆也。第四頭黃牛則掉頭回顧，因?yàn)樗鼈兯奈坏谋砬橐恢?，所以畫家使它回轉(zhuǎn)頭來(lái)自成單元。它作吐舌之狀，有譏笑世人之意。頸胡上的重疊下垂線條，不但有節(jié)奏感，而且還透露出很強(qiáng)烈幽默感，分明有一點(diǎn)現(xiàn)在「卡通」的畫意；因?yàn)榕：念旐櫪圪?，在畫家的夸張手法中表達(dá)得十分可愛。

第五頭牛自成一「組」，因?yàn)樗b備不同，表情迥異，和前面四頭截然異趣：它獨(dú)自個(gè)踽踽佇立在那兒生悶氣，因?yàn)樗蝗松狭吮撬?，被人們牽著鼻子走，所以它老大的不高興，眼睛珠子盡量的向后瞄瞪，對(duì)人類給它加上的桎梏深致不滿，也提出了最大的抗議。乾隆皇帝的題詩(shī)云：「一牛絡(luò)首四牛閑」，說(shuō)的正是這個(gè)意思。

一組牛群自由自在地活動(dòng)，另一組則大受其約束，兩兩對(duì)立，相映生趣，畫家就捕捉住這一要點(diǎn)，描畫出這耐人尋味的《五牛圖》

若推究這《五牛圖》何以如此相映生趣，您馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)這《五牛圖》原來(lái)是由《二牛圖》演變而來(lái)，它原來(lái)是抄南朝梁代陶弘景的故事，清高宗亦看出了這一點(diǎn)，所以他題詩(shī)又云：「弘景高情想象間」。

陶弘景，人稱陶隱居，是道教中了不起的大人物。梁武帝非常尊敬他，叫人備了重禮請(qǐng)他出山當(dāng)宰相。他畫了一張《二牛圖》作為回答。畫上兩頭牛的表情各異：一頭自由自在地在吃草，十分高興。另一頭則穿了鼻孔加了籠頭，在在受人約束，表情十分的不自在。

梁武帝看了《二牛圖》之后，哈哈大笑，馬上明白了這位有道高士的深刻用心，說(shuō)：這沒有關(guān)系，既然不肯受廟堂制度約束，有大事情發(fā)生時(shí)，我派人來(lái)移尊就教那還不是一樣！于是一時(shí)傳為佳話，人稱陶隱居為「山中宰相」，臺(tái)北故宮博物院有他的畫像，果然仙風(fēng)道骨，非我等塵寰中人。

中國(guó)的歷史真的是非同小可，文化層堆積得厚，若再向古老深處去發(fā)掘，我們馬上又會(huì)發(fā)現(xiàn)這《二牛圖》也是原有所本的，它還是由「二龜圖」演繹而來(lái)。在《莊子·秋水篇》中有這樣的一個(gè)故事：

惠子對(duì)莊子說(shuō)：「楚國(guó)的國(guó)王想麻煩您去做楚國(guó)的宰相，不知您意下如何？」

莊子先不給他正面的答復(fù)，卻對(duì)他打了一個(gè)譬喻，說(shuō)：「現(xiàn)在假設(shè)有兩只烏龜，一只被裝在黃金的盒子里，用錦緞綾羅包著，供在廟堂神殿之上，國(guó)家有大事要決定之時(shí)，才用它來(lái)占卜。占卜時(shí)先還要虔誠(chéng)地拜它一拜，真是貴重極了。而另外一只呢，則在爛泥之中曳尾爬行。現(xiàn)在我請(qǐng)問(wèn)您，是在廟堂之上黃金盒子中躺著好呢？還是愿意曳尾乎泥中？」

惠子一聽，馬上作了決定，說(shuō)「那還是在爛泥中曳尾而行比較好一點(diǎn)！」

莊子哈哈大笑說(shuō)道：「我正和您的意思一樣，所以就請(qǐng)您轉(zhuǎn)告楚王一聲，我還是曳尾乎泥中，逍遙這一段未盡的歲月吧！」

由這條線索上一路推索下來(lái)，「二龜圖」成了《二牛圖》，《二牛圖》又成了《五牛圖》，中國(guó)的文化真可以說(shuō)是一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，著實(shí)耐人尋味，而庖丁解牛的故事和《目無(wú)全牛圖》一相映照，更是啟發(fā)無(wú)限，這豈止是講藝術(shù)，簡(jiǎn)直就是在講人生。

和朋友們聊天的時(shí)候，大家都常常說(shuō)《蘇東坡集》和《莊子》都是藝術(shù)思想史上兩部必修必讀的好書，如今由「胸有成竹」到「目無(wú)全牛」的啟發(fā)，我們的觀點(diǎn)又?jǐn)U展到全部人生：胸有成竹是智珠在握，此生藍(lán)圖已清晰地在掌握之中。目無(wú)全牛則是竅要盡悉，只需輕擊要點(diǎn)，一切困難迎刃而解，那不是最美麗又最快樂的人生嗎？

仔細(xì)看一看文同《墨竹》圖的百折不撓，再看一看《目無(wú)全牛圖》的迎刃而解，我們颯然有悟：原來(lái)看畫亦可以了道，不僅知道了藝術(shù)之美，同時(shí)也洞徹了人生之樂。