在建設(shè)具有中國特色的社會主義的今日中國，人剝削人的制度早已廢除，更不存在政治上的壓迫，已經(jīng)完全具備了毛澤東所說的實行“己所不欲，勿施于人”原則的歷史條件。所以，為了建設(shè)社會主義和諧社會，今天我們應(yīng)該大力提倡“己所不欲，勿施于人”，將它作為處理人際關(guān)系的一個重要準則。

從崇信到批判--毛澤東評價孔夫子

一部《論語》，大量地記錄了孔子的言談主張。可以說，《論語》就是一部“孔子語錄”。要真正讀懂《論語》，就不能不研究孔子其人。毛澤東是非常熟悉孔子其人其事其說的。

孔子名丘，一說生于公元前551年，一說生于公元前550年；卒于公元前479年。

孔子的先世是宋國貴族，他的曾祖防叔因避禍由宋逃到魯國，便成為魯國人。他父親名紇，字叔梁，做過魯國陬邑的地方長官?？鬃映錾痪?，父親死了，家庭也貧困了，不得不做各種雜活，一則贍養(yǎng)寡母，一則自己生活。他做過倉庫保管員，也做過牲畜管理員，都很負責任。最后做到魯國的大司寇，那是“卿”的高位了。他到處學習，不懂就問，所以見聞廣博。一生得意時少，失意時多。晚年便專門一面整理古籍，一面講學傳授學術(shù)。他是中國私人講學的第一人，也是傳播古代文化的第一人，中國古代文化的流傳以至后來的擴大和發(fā)展，不能不歸功于孔子。

孔子的思想，源于殷商以及西周、東周的社會思想潮流，更多的是接受了春秋時代一些思想家、政治家的言行，如鄭國的子產(chǎn)、齊國的晏嬰等人的言行。春秋時代重視“禮”，認為“禮”是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，孔子卻改以“仁”為核心，認為沒有“仁”，便談不上“禮”?？鬃訉τ凇叭省庇懈鞣N定義，概括起來是“愛人”?？鬃铀鶒鄣摹叭恕保前ǜ鱾€階級、階層的人，是一切具有生命的人。孔子的志愿是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，而他所收留的學生，絕大多數(shù)出自下層，只有屈指可數(shù)的學生是來自上層。

孔子自三十歲招收學生，一直到老，“學而不厭，誨人不倦”，因此博得學生的無限愛戴。他死后，許多學生在他墓側(cè)結(jié)茅屋居住，有的住了三年，相傳子貢住了六年。他早期的學生，如子路、冉有、子貢，跟著他奔走四方，為救世而斗爭。他晚期的學生，如子游、子夏、子張、曾參，便接受他講學帶徒的衣缽。中國古代文化的傳播，孔子晚期的學生也作了一定的貢獻。

孔子自己說他“述而不作”，研究整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)。

孔子的教育方法也值得一提。他不分地位高下，報酬厚薄，只要學生拿十條干肉的拜師禮品，便教導(dǎo)他。他因材施教，深刻了解每個學生的資質(zhì)、性情、能力、愛好的不同，所以同一個問題，孔子的答話因人而異，甚至有時相反。師生間的相處有時好比父子。學生平日的言行，他能深入了解，譬如他說顏回（他最喜歡的學生），平日聽講，只聽不提問，好像“笨伯”，回去后，卻能發(fā)揮，并不愚笨。從所有古籍看，孔子教學生，一般用啟發(fā)式方法。

毛澤東的一生，對孔夫子的態(tài)度是很復(fù)雜的，是集評論、批判、繼承和發(fā)揮于一體的。

1.早期崇信

從如今可以看到的毛澤東的大量早期文稿來看，他在長沙求學時代還是頗為崇信孔子的。