1913年，毛澤東在師范讀書(shū)時(shí)，作了不少讀書(shū)筆記，題名為《講堂錄》。在《講堂錄》中，毛澤東多次引用《論語(yǔ)》。如：

古者為學(xué)，重在行事，故曰行有余力，則以學(xué)文；夫子以好學(xué)稱顏回，則曰不遷怒，不貳過(guò)。不遷怒，不貳過(guò)，蓋行事之大難者也。徒眾三千，而僅以好學(xué)稱顏回；稱顏回而僅曰不遷怒不貳過(guò)，此其故可以思矣。

這段話中，“行有余力，則以學(xué)文”出自《論語(yǔ)·學(xué)而》，該篇中孔子告誡弟子先要躬行“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，然后，“行有余力，則以學(xué)文”。毛澤東借此說(shuō)明行事比學(xué)文更重要的道理。

“不遷怒，不貳過(guò)”，出自《論語(yǔ)·雍也》，該篇中魯哀公問(wèn)孔子，你的學(xué)生中哪個(gè)最好學(xué)，孔子答：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。”毛澤東借此發(fā)揮：品行是行事之大難者，因此更加重要。

《講堂錄》中毛澤東還寫(xiě)道：

人之為人，以賢圣為祈向，而孝、義、廉、恥即生焉。然曾參孝矣，不識(shí)小受大逃之義；申生孝矣，不知陷親不義之通；陳仲子則亦廉哉，則有譏其太矯；冉子好義，而不知周急不繼富為君子之道；原憲知恥，辭粟不以與于鄰里鄉(xiāng)黨之中，是何也？學(xué)有不足也。

這里講的曾參、申生、陳仲子、冉子、原憲皆孔子學(xué)生，事跡見(jiàn)于《論語(yǔ)》。

毛澤東認(rèn)為這些被先儒列為孝、義、廉、恥的代表人物，有時(shí)難免也做出一些有違禮義的事，其原因在于學(xué)習(xí)、理解、體會(huì)得不夠。

在《講堂錄》中毛澤東還寫(xiě)道：

孔子嘗言志矣，曰：志于道，善于德，依于仁，由于義。曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士志之道，而恥惡衣惡食也，未之有也。

這些話見(jiàn)于《論語(yǔ)》中的《述而》、《公冶長(zhǎng)》、《里仁》三篇。毛澤東摘錄這幾句，除體會(huì)圣賢之志外，還表露出他自己的道德追求。

1916年12月9日，毛澤東在致黎錦熙的信中，又提到了《論語(yǔ)》：

昔者圣人之自衛(wèi)其生也，魚(yú)餒肉敗則不食，《鄉(xiāng)黨》一篇載之詳矣。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中的原文是這樣的：

食不厭精，膾不厭細(xì)，食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不得勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沾酒市脯不食，不撤姜食，不多食。

無(wú)疑，《論語(yǔ)》中記載的孔子的一番飲食之道引起了毛澤東的興趣。

1917年4月1日，毛澤東發(fā)表在《新青年》上的《體育之研究》中，也談到了《論語(yǔ)》中講的養(yǎng)生之道：

有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居皆有節(jié)度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；“食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食”。

如果不是在“六年孔夫子”的私塾學(xué)習(xí)中打下深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，那么對(duì)于在長(zhǎng)沙致力于“新學(xué)”的毛澤東而言，就不會(huì)在他的文章和書(shū)信中如此準(zhǔn)確恰切地引用《論語(yǔ)》中的章句。

學(xué)生時(shí)代的毛澤東對(duì)孔子和《論語(yǔ)》基本是采取一種學(xué)習(xí)、接受的態(tài)度。在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下和接受了馬克思主義之后，毛澤東開(kāi)始以唯物辯證的犀利眼光分析《論語(yǔ)》，并且站在全新的立場(chǎng)上靈活地運(yùn)用《論語(yǔ)》句典，為革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為中國(guó)的解放事業(yè)服務(wù)。

毛澤東妙用《論語(yǔ)》句典

由于少年時(shí)期的耳濡目染和朗讀記誦，使毛澤東對(duì)《論語(yǔ)》爛熟于心。正因?yàn)闋€熟于心，所以在成年后的寫(xiě)作和講話中，能夠信手拈來(lái)地引用《論語(yǔ)》的名言警句，恰切地為闡明自己的觀點(diǎn)和思想服務(wù)。