和辻哲郎從文化生態(tài)學(xué)角度對日本人“臺風(fēng)的性格”作了自戀性的評價(jià)，一葉障目，思路卻有可取之處。理解地看，臺風(fēng)的性格產(chǎn)生于文明起步較晚、文化缺乏原創(chuàng)品位、原始風(fēng)情濃郁的東瀛島國，有它相當(dāng)?shù)母鶕?jù)，著名作家佐藤春夫說得很到位：“日本是一個既無思想又無哲學(xué)的民族”。思想與哲學(xué)的貧乏，意味著一個民族的精神結(jié)構(gòu)存在缺陷；感性壓倒一切的發(fā)達(dá)，意味著理性的蒙昧，精神定力的不足，在錯綜復(fù)雜的生存競爭中，憑生存的本能行事，隨波逐流，狂奔暴走。

日本學(xué)者加藤周一在《日本的淚與嘆息》一文中，從日本社會生活中普遍存在的“感傷”現(xiàn)象出發(fā)，指出：日本人如此地沉迷于這個感傷的世界，說明在他們心中有一種感傷的傾向；感情生活上的這種感傷主義從思維方式上說，就是把一切均視作虛無，這種虛無，必然導(dǎo)致短視的功利主義、眼前主義和簡單的二元對立主義--

在經(jīng)歷過戰(zhàn)爭中一發(fā)生什么不好的事情就有人說“這也算日本人嗎”的時(shí)代之后，迎來了一個有什么不合理的事情就歸罪于“日本”的時(shí)代。然而，既然戰(zhàn)爭中日本一切都是、一切都不是的事情越來越清楚，只有承認(rèn)自己一無是處。同樣，戰(zhàn)爭中一切都應(yīng)當(dāng)被視為一無是處的外國，戰(zhàn)后一旦被判明不是一無是處，立即變成了一切皆是。于是，人們連有缺點(diǎn)的日本也有優(yōu)點(diǎn)，有優(yōu)點(diǎn)的外國也有缺點(diǎn)這樣平凡的道理都不顧了。

加藤周一進(jìn)而指出日本政治家在國際政治方面所表現(xiàn)的極其幼稚的“敵我方對立”及其造成的諸多錯誤：“就在認(rèn)定希特勒是我方，蘇維埃是敵方的時(shí)候，我方與敵方已經(jīng)結(jié)成了同盟；‘自由諸國’是我方，就在認(rèn)定我方的總大將是麥克阿瑟的時(shí)候，‘自由諸國’中的一方向另一方施加壓力，罷免了總大將。就在認(rèn)真地相信世界本來就分?jǐn)澄覂煞剑辛⒉豢赡?，鼓吹中立的家伙是敵方的間諜的時(shí)候，科倫坡諸國中尤其印度，阿拉伯同盟中尤其埃及對國際政治所產(chǎn)生的影響力眼看著大起來?！泄病菍硪l(fā)動侵略、我方必須防范的假想敵，臺灣‘政府’是我方，就在認(rèn)定自由地吃到臺灣的香蕉比同‘中共’貿(mào)易全體還要重要的時(shí)候，敵方提出了調(diào)整外交關(guān)系，我方卻妨礙了日本國加入聯(lián)合國?！?/p>

虛無者健忘。心理學(xué)研究表明：遺忘也是一種自我保護(hù)機(jī)制。既然認(rèn)定這個冷酷的世界沒有是非曲直可言，還是干脆忘掉過去為好，免得良心和神經(jīng)受到牽累。加藤周一把這種現(xiàn)象稱作“集團(tuán)逆行性記憶喪失癥”，對于理解日本人對待歷史問題的“曖昧”態(tài)度，是極有說服力的--

敗戰(zhàn)的“休克”，帶來了所謂的“一億總懺悔”，就是將戰(zhàn)爭記憶中最大的、最關(guān)鍵的戰(zhàn)爭責(zé)任者的名字忘卻，也就是逆行記憶喪失癥的最初表現(xiàn)。在日本那樣的高度組織化的中央集權(quán)國家里說什么沒有特定的戰(zhàn)爭責(zé)任者，不過是昏話而已。并不是因?yàn)闆]有戰(zhàn)爭責(zé)任者才出現(xiàn)“一億總懺悔”的說法，而是因?yàn)榻⊥@才變成了一億人的責(zé)任。這樣的事絕不僅僅限于戰(zhàn)爭責(zé)任者。比如在多虧了敕語戰(zhàn)爭才告結(jié)束的時(shí)候，人們忘記了由于同樣的敕語戰(zhàn)爭才得以開始，于是天皇陛下的恩情深入人心；當(dāng)美國人成了日本的主人的時(shí)候，“英美鬼畜”、“該死的”之類忘得一干二凈，于是，在風(fēng)俗、學(xué)問等方面均以美國人為榜樣，搞得多么的快樂，多么的熱鬧；國內(nèi)民主化成為一個問題的時(shí)候，就忘了自由主義本來就與日本的國體相對立，于是為了維護(hù)所謂的“自由”，便勁頭十足地隨時(shí)準(zhǔn)備投身于討伐共產(chǎn)主義的行列--這就是由敗戰(zhàn)的休克所造成的記憶喪失癥的表現(xiàn)類型，與個人喝醉酒以后遭車撞擊時(shí)的情況非常相似。

可以說，這是迄今為止關(guān)于日本人的文化心理最有穿透力的表述，也是人們理解日本人“臺風(fēng)性格”的一把鑰匙。臺風(fēng)性格，從本質(zhì)上說是非理性的，無論是“忍耐”，還是“突發(fā)”，都不是遵循理性的法則，而是依據(jù)“現(xiàn)世主義”的行為本能，“感傷”則為其共同的底蘊(yùn)。加藤周一指出了“傷感”的虛無本質(zhì)，可謂目光如炬。虛無必定導(dǎo)向感傷，感傷進(jìn)一步加深虛無，兩者互相激蕩，爆發(fā)巨大的能量。被虛無裹挾的民族，在生存競爭的非常時(shí)期，容易產(chǎn)生“豁出去一搏”的沖動，而不在乎是非曲直；在弱肉強(qiáng)食的競爭中遭遇慘敗時(shí)，又容易認(rèn)命：“命運(yùn)無非就是如此”。想一想日本挑起二戰(zhàn)時(shí)舉國上下的狂熱，以及敗北后的突然轉(zhuǎn)向，對占領(lǐng)軍的絕對服從，就可知道這一點(diǎn)。一個國家的政治假如為這種虛無所統(tǒng)轄，“其結(jié)果肯定是，在本能上是感傷的，在意識上則是徹底的現(xiàn)實(shí)主義，……既無法把握自己的思考，更無法想象非感傷的理想主義?！?-這是對“臺風(fēng)性格”的最到位的解釋。