自 序

蔡子強(qiáng)

修讀政治學(xué)的人，絕大多會聽過《君王論》(The Prince)這本書，它是意大利政治學(xué)大師馬基雅維里(Niccolò Machiavelli)在1513年所完成的傳世巨著?！毒跽摗肥窃谀切耙话俦靖淖儦v史的書”選舉中，一定會榜上有名的書，它也是被形容為過去五百年來，最多人閱讀及引用的政治學(xué)巨著。

《君王論》是一本驚世駭俗的書，它以赤裸裸的語言來教導(dǎo)君主，如何玩弄各種王侯將相術(shù)，把臣民駕馭在手掌上，它說一個君主應(yīng)該同時學(xué)會做獅子和狐貍——狡黠如狐，兇狠如獅。只要能有助管治，一切手段，縱使是陰謀詭計、背信棄義、巧取豪奪、爾虞我詐等，都是天經(jīng)地義的，而教授這些權(quán)術(shù)，也正正是《君王論》的主要內(nèi)容。

事實上，當(dāng)時這本離經(jīng)叛道的書，一度在教會及衛(wèi)道之士的口誅筆伐下而在歐洲被禁。但在權(quán)位的強(qiáng)大吸引力下，不少蓋世梟雄仍是對它趨之若鶩。比如：人們在清掃滑鐵盧戰(zhàn)場時，在拿破侖棄置的專用車?yán)?，發(fā)現(xiàn)到一本寫滿批注的《君王論》；而蓋世梟雄希特勒亦愛把此書放在枕頭邊；墨索里尼更把馬基雅維里視為偶像。

很多人都知道馬基雅維里寫過《君王論》，但卻較少人知道，他也寫了一本The Discourses on the First Ten Books of Titus Livy。這是一本探討如何建立共和政體的書，解釋為何共和優(yōu)于君主制以及憲治的重要性等?！毒跽摗吠瓿捎?516年，而Discourses則完成于1519年，一先一后。

要了解馬基雅維里的為人，就不得不把兩本書都看了。單看《君王論》，你會覺得他是一個主張為了追求權(quán)力可以不擇手段，為了達(dá)到目的可以不惜一切的人。但再看Discourses，你就會知道，追求權(quán)力，只是亂世中的一種手段，是建立一個良好管治的先決條件，馬基雅維里一生所追求的，始終是共和、憲政和法治。只有放在這個脈絡(luò)之中，《君王論》里的一切主張、謀略以及權(quán)術(shù)，才變得有意義。

尤其是了解到馬基雅維里生活于15、16世紀(jì)，當(dāng)時的意大利正處于一個分裂、衰落、黑暗及烽火連天、戰(zhàn)禍連年的年代，便會體諒，他急切希望一位英明、偉大、強(qiáng)悍的君主，可以一統(tǒng)天下、結(jié)束紛亂、解救黎民于水深火熱當(dāng)中的苦心。明白到這樣的背景和心路歷程，后世很多學(xué)者，對馬基雅維里并不是采取一種完全負(fù)面的態(tài)度。

五百年后的今天，中華大地，大陸、臺灣和香港幾個不同的社會，都處于民主政治發(fā)展的關(guān)鍵階段。

放下昔日種種威權(quán)政治的手段，容納一個民主社會的孕育和成長，面對“如狼似虎”的傳媒、躁動不安的民意、苦纏不休的輿論，當(dāng)權(quán)者碰釘、跌宕、挫折，在所難免。人心難免浮動，有人亦會開始懷疑，中華大地的政治領(lǐng)袖，能否順利通過民主的洗禮。

我不是想寫一本教從政者爾虞我詐的書，相反，我認(rèn)為今天群眾已非吳下阿蒙，再不是我們祖先輩般灰頭土腦，他們教育水平高，充分掌握信息，有著相當(dāng)?shù)莫毩⑺伎己团袛嗔Γ粫偃斡烧洼p易擺布，讓陰謀詭計得逞。我只是希望通過介紹大量海外政治領(lǐng)袖的故事和經(jīng)驗，讓大家看看，別人在民主體制中究竟是如何待人處事的。

我是這樣想，只有當(dāng)我們的政治領(lǐng)袖，漸漸學(xué)懂領(lǐng)袖之道，學(xué)曉在一個民主社會中種種領(lǐng)導(dǎo)技巧，掌握與人民溝通的竅門，明白人民、民意不是洪水猛獸，不會在政治風(fēng)波和危機(jī)中輕易沒頂時，他們將會更好地接受民主。

這也是我過去多年，持之以恒寫作《新君王論》這個“領(lǐng)導(dǎo)系列”之目的。

民主，是我自始至終、矢志不渝、堅定不移的信念。

我希望將來有一天，能夠為國內(nèi)同胞，撰寫一輯有關(guān)民主的系列。就如馬基雅維里寫過了《君王論》之后，再寫Discourses一樣。