隨想

生活中越熟悉的東西越難捕捉。鼻子尖下的東西往往是最后看到的。人，是每日每時都見到的，但最難了解。古今哲學(xué)家都越研究越糊涂。

憂慮，時間性，異化，是存在主義的三大主題。存在決不是現(xiàn)在，而是不斷運行著的未來，因此哲學(xué)家應(yīng)把眼光射向未來。人無憂慮便沒有創(chuàng)造。故哲學(xué)必是憂慮的哲學(xué)。

自由總是與責(zé)任聯(lián)系在一起的，對別人不負責(zé)任的自由，不是真正的自由。

生活總是在變革中，或在醞釀變革，而人的思想時常并未做好準(zhǔn)備。所以思想常常落后于生活。

我們處于兩個世界之間，一個已經(jīng)死了，另一個則無力出生。為此海德格爾堅持認為，哲學(xué)家必須考慮到自己所處的時代，必須意識到這個時代所特有的黑暗。

西哲中，如胡塞爾等，超時間、超歷史地去探索人生本質(zhì)，追求先驗還原，追求世界原樣。宋明理學(xué)和心性之學(xué)亦類此——萬物渾一。海德格爾一反笛卡爾二元論，把人放在自然中，卻超越自然去觀照和審視存在，此法亦與宋明理學(xué)有相合者。

海德格爾見人于自然，故能理解老莊。

中國哲學(xué)是“人學(xué)”，其終極不是具體的、生物的“人”，而是哲學(xué)的“人”。作為生物的人，是渺小的，“號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉”哲學(xué)的“人”，則與天同心。張載四句箴言，都講的人的使命：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平——都是大寫的人的“使命”。因此哲學(xué)的“人”是偉大的。

中國哲學(xué)沒有開出科學(xué)，是受了宗法社會的束縛的結(jié)果。然則，中國宗法社會之綿延不絕，中國哲學(xué)是否起了作用？

老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！边@個道理宋儒可以接受，萊布尼茨肯定可以接受，康德不會反對，海德格爾以為是“先得我心”。故老子是先驗主義的老祖宗。中國哲學(xué)之包容性很強。事實上，可以稱之為“哲學(xué)”者，必須有無限的容量。

馮友蘭曾說，“哲學(xué)”與“哲學(xué)史”不同，“哲學(xué)家”與“哲學(xué)教授”也不同。中國現(xiàn)在學(xué)哲學(xué)的實際上學(xué)的是“哲學(xué)史”，充其量是“哲學(xué)教師”或“哲學(xué)教授”，而不是“哲學(xué)家”。前者只是理解或解釋前人的哲學(xué)，后者則必重在自己的思想。