蔡德貴：發(fā)揚儒教，在哪個意義上最好？

季羨林：不是儒教，我就說是孔子的學說。我并沒有稱它為儒教。唐代是宗教，三教合一么。我認為孔子他這個學說啊，講運動會，他講禮、樂、射、御、書、數(shù)，禮、樂不是運動，其中有射、御，就是運動。射箭，開著這個戰(zhàn)車，這就是運動，書、數(shù)就是文化，就是六藝之學。而且中國歷史上，歐洲那里有宗教戰(zhàn)爭，一打幾百年，中國歷史上我不認為有什么宗教戰(zhàn)爭。那個白蓮教啊，也不是宗教起義，而是不滿的農(nóng)民，借這個宗教來造反。所以中國沒有宗教戰(zhàn)爭。

蔡德貴：可是，外來的宗教，對中國宗教的發(fā)展還是有刺激的。比方說，佛教對道教。

季羨林：道教不是外來的。

蔡德貴：不是外來的，但是有些學者說它是受佛教的影響?？梢赃@樣說嗎？

季羨林：一點也沒有錯啊。這個道教有《道藏》，它有它的整個的“藏”，這是哪兒來的啊？佛教有《佛藏》，道教受佛教影響，有一個《道藏》，現(xiàn)在國內(nèi)研究《道藏》的人不太多啦?，F(xiàn)在呢，我們在編一個叫《儒藏》，這個是誰發(fā)起的，我不知道。

蔡德貴：湯一介先生。

季羨林：恐怕還要高。

蔡德貴：那可能是許嘉璐同意的。

季羨林：我好像還是總編撰。（笑）蔡德貴：《儒藏》現(xiàn)在除了北大在編，人大在編，四川大學也在編。有些可能交叉的、重復的內(nèi)容都有?！兜啦亍肥鞘堋斗鸩亍返挠绊懓　?/p>

季羨林：這是沒有問題的。

蔡德貴：現(xiàn)在有些人說，您老研究了一輩子佛教。

季羨林：也不能那么說，我也不限于佛教。

蔡德貴：研究啊。

季羨林：研究也不限于佛教。

蔡德貴：但是您一輩子沒離開過佛教研究，可以這樣說嗎？

季羨林：我研究佛教，主要不是從教義。我對于這個教義啊，不感興趣。所有宗教的教義，我都不感興趣。就是它教義里邊充滿了偏見。所以，我研究佛教語言，是從語言（方面研究的）。研究佛教的語言，我這個文章，寫的不少。

蔡德貴：博士論文談語尾的變化。

季羨林：嗯。

蔡德貴：是比較語言學嗎？

季羨林：應該是，叫它比較語言學，叫它比較宗教學也可以。

蔡德貴：您在《大唐西域記》的導言部分。

季羨林：嗯，我知道。

蔡德貴：可是談了不少佛教教義的。

季羨林：很長的。

蔡德貴：您對教義分析得很透。

季羨林：那都忘記了。

蔡德貴：那您說，如何挖掘儒學的價值和擴大其影響。如何挖掘儒學的價值啊？

季羨林：現(xiàn)在不是在搞一個《儒藏》嗎，《儒藏》就是，受這個《道藏》（影響），《道藏》受《佛藏》的影響，現(xiàn)在《儒藏》呢，受《佛藏》和《道藏》的影響。這是我的說法，大概最賣力氣的是湯一介先生，《儒藏》的想法，是從中國的經(jīng)典里選那么一些可以入“藏”的，但到現(xiàn)在還沒有到那個程度，最近他們怎么搞，我也不知道。反正我是《儒藏》總編撰。這個沒有（還沒有）搞成。因為咱們這個儒家的著作，浩如煙海，要“藏”的話，要搞出一個次序來，是非常不容易的。中國研究《道藏》的人哪，我知道的，一個在澳大利亞的，叫柳存仁②的，他在那里待了一輩子，活著不活著，不知道了。與我同一輩的，大概要稍早一點。（中間助手給季老點眼藥水，季老說：點的量很大，但是一滴也沒有點進去。）還有天津大學化工系教授和天津輕工業(yè)學院化工系的教授。姓陳③，陳什么，名字，我忘記了蔡德貴：四川大學的卿希泰先生，您認識嗎？

季羨林：不認識。

蔡德貴：如何挖掘儒學的價值呢？

季羨林：當時我建議奧運會抬出孔子，因為它“六藝”里面是有體育的。他們有些人對這個很有興趣。