約翰·哈特利

　　"為文明聯(lián)邦效力的時(shí)候到了!"《文化研究簡(jiǎn)史》的中文譯者季廣茂博士請(qǐng)我為本書(shū)中文版撰寫(xiě)前言。為了引發(fā)我思考，他提出了兩個(gè)問(wèn)題：

　　(1)本書(shū)出版后，西方的文化研究可曾"百尺竿頭，更進(jìn)一步"？取得了何種進(jìn)展？可否請(qǐng)您將其進(jìn)展情形介紹給中國(guó)讀者？

　　(2)您對(duì)文化研究的看法是怎樣的？文化研究是否要解決什么問(wèn)題？如何解決這些問(wèn)題？在您看來(lái)，中國(guó)的讀者應(yīng)該注意哪些問(wèn)題？

　　這些問(wèn)題貌似簡(jiǎn)單，其實(shí)不然。它們涉及觀念(概念性框架中的問(wèn)題)，涉及時(shí)間(領(lǐng)域中的進(jìn)展)，還涉及空間(西方觀念對(duì)中國(guó)情形的適用性)。事實(shí)上，我真的覺(jué)得文化研究面臨著某些問(wèn)題，它也一直面臨著問(wèn)題，而且本書(shū)自2003年出版以來(lái)，文化研究也的確取得了一定的進(jìn)展。作為觀念史研究，本書(shū)必然將焦點(diǎn)置于過(guò)去，現(xiàn)在季教授的問(wèn)題令我思考未來(lái)，思考文化研究的未來(lái)究竟是怎樣的。

　　下列文字就是對(duì)他的問(wèn)題的冗長(zhǎng)回答。如此簡(jiǎn)單的問(wèn)題，竟然也需要縝密的考慮，某些人可能是始料不及的。

　　《文化研究簡(jiǎn)史》曾經(jīng)聲稱(chēng)，文化研究是一種"豐裕哲學(xué)"(philosophy of plenty)，是理解下列問(wèn)題的一種方式：在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、民主化和消費(fèi)主義大行其道的年代里，各類(lèi)大型群體是如何創(chuàng)造文化價(jià)值的？不過(guò)，這些年代［即所謂"漫長(zhǎng)的20世紀(jì)"(Arrighi，1994; Brewer,2004)］是以空前的社會(huì)劇變和意識(shí)形態(tài)劇變?yōu)樘卣鞯?，此外還要加上帝國(guó)主義、全面戰(zhàn)爭(zhēng)、極權(quán)主義和"確保相互摧毀"(冷戰(zhàn))，所有這些構(gòu)成了進(jìn)步的、世俗的科學(xué)現(xiàn)代性(secular scientific modernity)的陰暗面。

　　自19世紀(jì)80年代以來(lái)，在比這個(gè)漫長(zhǎng)的世紀(jì)還要漫長(zhǎng)的時(shí)間里，世界的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)從歐洲霸權(quán)和英國(guó)的自由貿(mào)易式帝國(guó)主義，轉(zhuǎn)向美國(guó)的企業(yè)管理式的資本主義。這個(gè)"漫長(zhǎng)"世紀(jì)的終結(jié)，是以深入的變革為標(biāo)志的，而且如此變革，通常被置于"全球化"這一術(shù)語(yǔ)之下。在某些人看來(lái)，人文科學(xué)、政治科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)都經(jīng)歷了所謂的"文化轉(zhuǎn)向"，并與后工業(yè)社會(huì)或網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、"新"經(jīng)濟(jì)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)、后現(xiàn)代主義……以及文化研究密切相連。