天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

　　——老子

　　一、相對(duì)悖論

　　莊子曰：有一個(gè)問(wèn)題，我和你的看法是不同的，我認(rèn)為它是對(duì)的，你認(rèn)為它是錯(cuò)的，那么如何證明你和我，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？

　　現(xiàn)在請(qǐng)來(lái)第三方，如果第三方的觀念是支持你的，那只能說(shuō)明他的觀念本來(lái)就是你的觀念，等于你自己又強(qiáng)調(diào)了一次你的觀念，仍然不能證明你對(duì)。

　　如果第三方的觀念是支持我的，那只能說(shuō)明他的觀念本來(lái)就是我的觀念，等于我自己又強(qiáng)調(diào)了一次我的觀念，仍然不能證明我對(duì)。

　　如果第三方的觀念既不是與你相同也不與我相同，那么就形成了三種意見(jiàn)，這樣就更不可能證明誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。

　　這個(gè)悖論邏輯上是正確的，那么為什么我們又能形成相同的意見(jiàn)呢？

　　世界是什么顏色的？

　　我們說(shuō)某種植物的花是紅的，葉是綠的。紅色可以簡(jiǎn)單說(shuō)是一種相，這個(gè)相是不是植物本身的色彩呢？一般人認(rèn)為紅色就是植物本身的色彩，認(rèn)真分析這說(shuō)法是有問(wèn)題的。

　　紅色這種特征不僅是需要依據(jù)植物本身，也是要依據(jù)我們的視覺(jué)功能。大多數(shù)人具有三種視錐細(xì)胞，大致分短波、中波、長(zhǎng)波錐細(xì)胞，它們常被稱(chēng)為藍(lán)、綠、紅視錐細(xì)胞，但也有少數(shù)人缺少紅視錐細(xì)胞，因此導(dǎo)致部分色盲。

　　顏色實(shí)際是視錐細(xì)胞與光波組合反應(yīng)的產(chǎn)物，嚴(yán)格說(shuō)人人都是色盲，因?yàn)樽贤饩€、紅外線都是光，我們就看不見(jiàn)它的顏色，原因是我們對(duì)任一波長(zhǎng)分布的響應(yīng)只可以與三種波長(zhǎng)的合適組合相匹配。

　　比如我們看到紅光和綠光的混合則產(chǎn)生看到黃光現(xiàn)象（顏料不一樣，紅色顏料和綠色顏料的混合形成褐色顏料），這導(dǎo)致人看到的黃光有兩種，一是自然黃光，二是自然紅光和綠光的組合，這兩種情況人的眼睛是分不清的。

　　因此彩色電視機(jī)實(shí)際只發(fā)出三種光，是通過(guò)三種光的不同組合在人的視覺(jué)系統(tǒng)中形成多彩的畫(huà)面。

　　實(shí)際每個(gè)人的視錐細(xì)胞組成也不完全相同，對(duì)同一個(gè)波長(zhǎng)看到的顏色也是不同的，比如你看到的紅色是100，我看到的可能是99.999，因?yàn)檫@之間的差距很小，導(dǎo)致我們認(rèn)為看到的世界是相同的，其實(shí)嚴(yán)格說(shuō)我們每個(gè)人看到的世界都是不一樣的色彩。

　　所以存在這樣的可能，如果其他生命的視覺(jué)細(xì)胞與我們的視覺(jué)細(xì)胞構(gòu)成不同，就會(huì)出現(xiàn)我們看到的紅色物體，在別的生命中看到的是藍(lán)色物體。

　　因?yàn)榧t色并不是植物固有的色彩，這色彩需要結(jié)合主體自身的情況才能確定。所以單純說(shuō)這個(gè)植物是紅色，是基于在你的觀察世界中，不是這個(gè)植物本來(lái)固有的顏色。

　　所以對(duì)于一個(gè)后天色盲的人來(lái)說(shuō)，花就不是紅的、葉也不是綠的，一切都是黑白的。如果是先天色盲的人，那么連顏色是什么都搞不清，也很難想象色彩是什么樣子。如果是先天盲人則更搞不清，這個(gè)世界居然還有光這東西。

　　所以物體是什么顏色，不僅因物體自身的情況來(lái)說(shuō)，而且也要依據(jù)對(duì)誰(shuí)而論的，唯一不變的顏色并不是物體的本相。

　　我們現(xiàn)在能看到的可見(jiàn)光僅僅是光譜中很窄的一個(gè)區(qū)域，還有紅外線、紫外線等，如果有的生物能感受到所有光線，相信它們看到的世界會(huì)比我們更美麗、更多彩，只是這是我們無(wú)法想象的視覺(jué)世界，就如同盲人想象不出五顏六色的大自然是什么樣子。

　　那么世界到底是什么顏色的？我們看到的一切都是幻覺(jué)嗎？

　　二、相對(duì)萬(wàn)相

　　單元宇宙的任何物體都具有一定的觀察特征，比如都具有質(zhì)量、能量、速度、體積、形狀、壽命等特征。不同物體之間的特征差異巨大，以空間大小尺度為例：原子的直徑為10-15米，地球的直徑為107米、星系團(tuán)的直徑為1023米。

　　物體的特征差異導(dǎo)致物體的特征有相對(duì)性，即同一個(gè)觀察主體采用同一觀察標(biāo)準(zhǔn)、同一觀察方法時(shí)（即相同的參照系），物體的特征描述不同。對(duì)人來(lái)說(shuō)，原子很小，地球很大，這樣的大小描述是依據(jù)人自身的大小來(lái)確定的。如果不依據(jù)人這樣的參照系，單獨(dú)說(shuō)原子小、地球大是有問(wèn)題的，因?yàn)楸仍有〉倪€有很多物體，比如電子、中子等；比地球大的也有很多物體，比如太陽(yáng)、銀河系等。

　　物體的特征既然是基于參照系而確定的，那么它就必然會(huì)出現(xiàn)參照相對(duì)性，即在不同的參照系中物體的特征不一樣。

　　人類(lèi)認(rèn)識(shí)任何物體都產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的特征概念，這些特征概念是依據(jù)最初選擇的參照系來(lái)確定的，先入為主的特征概念已經(jīng)在人類(lèi)潛意識(shí)中形成了思維定式。我們的意識(shí)經(jīng)常將物體的特征當(dāng)成絕對(duì)不變的特征或者是最初認(rèn)同的特征，從而產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想看法。人類(lèi)每次破除原有思維的束縛都遇到巨大的阻力，可一旦接受了新的相對(duì)概念后又會(huì)引發(fā)巨大的思想震撼。

　　科學(xué)史上哥白尼的日心說(shuō)、伽利略比薩斜塔實(shí)驗(yàn)、達(dá)爾文的進(jìn)化論等等，都是促使人類(lèi)觀念巨大震撼的革命。

　　愛(ài)因斯坦相對(duì)論的出現(xiàn)，又一次打破了我們?cè)鹊囊粋€(gè)神話，科學(xué)家以前一直認(rèn)為時(shí)間是絕對(duì)的，是均勻流失，它在任何參照系中都是一樣的流逝速度，時(shí)間的流逝速度不受其他因素的變化而變化。

　　相對(duì)論證明時(shí)間也是依據(jù)參照系的，運(yùn)動(dòng)的鐘比靜止的鐘走的慢，當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)的速度接近光速時(shí)，時(shí)間接近停滯不動(dòng)。相對(duì)論的理論已經(jīng)得到系列科學(xué)實(shí)驗(yàn)的印證，從而確立了它的科學(xué)價(jià)值。

　　物體的特征在不同的參照系中表現(xiàn)不一樣，這是容易理解的事實(shí)，但實(shí)際上我們現(xiàn)在仍有很多對(duì)相對(duì)問(wèn)題的誤區(qū)，其中也包括愛(ài)因斯坦相對(duì)論本身的誤區(qū)，這主要是思維的慣性作用。

　　結(jié)論：宇宙相對(duì)論是基于宇宙本元來(lái)闡述單元宇宙一切物體的相對(duì)性，它將破除一切困惑和執(zhí)著，徹底解決我們認(rèn)知上的誤區(qū)。

　　三、人才相對(duì)

　　人有三教九流，物有五花八門(mén)，事有千奇百怪。什么是人才，什么是庸才？首先取決于組織的核心利益，以人為核心，就是對(duì)你有用即為人才，無(wú)用即為庸才。以企業(yè)為核心，就是對(duì)企業(yè)有用即為人才，無(wú)用即為庸才，國(guó)家也類(lèi)似。因此判斷人才的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為實(shí)用原則，不是學(xué)歷專(zhuān)業(yè)也不是成功經(jīng)驗(yàn)。人才與庸才并無(wú)根本差別，取決于核心利益的需要。

　　以企業(yè)為核心為例，在一個(gè)處于創(chuàng)業(yè)期間的企業(yè)，能同甘共苦的人即為人才，那時(shí)需要的是埋頭苦干、有闖勁的人；企業(yè)發(fā)展大了，需要有更高層次、能駕馭新企業(yè)的人，這時(shí)應(yīng)歡迎所謂精英人才加盟。精英的加入將起聚才氣的氛圍，人才將不斷涌來(lái)，效益、規(guī)模也不斷的擴(kuò)大。

　　但是任何事皆有度，所謂精英都有類(lèi)似的特點(diǎn)，即總認(rèn)為自己是優(yōu)秀的，別人常常是錯(cuò)誤的，所以隨著精英的數(shù)量不斷增加，企業(yè)內(nèi)耗也快速上升。當(dāng)內(nèi)耗的負(fù)作用超過(guò)精英的正作用時(shí)，精英已轉(zhuǎn)化為庸才，而那些沒(méi)有遠(yuǎn)大目標(biāo)、缺少斗志的庸才現(xiàn)在才是真正在為企業(yè)賣(mài)命，他們已成為企業(yè)的人才。

　　若你此時(shí)仍執(zhí)迷不悟，仍想廣納所謂優(yōu)秀人才，只能出現(xiàn)面試時(shí)像個(gè)人才，一進(jìn)來(lái)味道變了，原因土壤壞了，必須改良土壤，否則什么種子也都發(fā)揮不了作用。所以這時(shí)需有壯士斷腕的魄力，無(wú)論是誰(shuí)，多有才能，如果對(duì)企業(yè)有害皆送出去，等到內(nèi)耗削弱過(guò)頭，庸才倍增，再來(lái)一個(gè)否定，重用精英。

　　結(jié)論：人才的標(biāo)準(zhǔn)是因核心利益而定，因其有用為準(zhǔn)，絕非有一個(gè)統(tǒng)一可以參考的具體標(biāo)準(zhǔn)。在一個(gè)人人混日子的企業(yè)，有不想這樣過(guò)的、想跳槽的人即為人才；在一個(gè)人心渙散、人人想另謀高就的企業(yè)，那些真心希望公司發(fā)展好，愿與公司共存亡的人即為人才；在一個(gè)人人不說(shuō)真話、消極沉默的企業(yè)，敢于直言的人即為人才；在多數(shù)人整天批評(píng)企業(yè)的弊病而忽視企業(yè)的優(yōu)點(diǎn)，這樣的論調(diào)危害企業(yè)的穩(wěn)定時(shí)，那些抱怨少、知足樂(lè)的人即為人才。

　　1．人性相對(duì)

　　人性特點(diǎn)一：人皆有所長(zhǎng)，皆有所短，人無(wú)完人，金無(wú)足赤。

　　剛畢業(yè)的學(xué)生沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際工作能力弱，但初生牛犢不怕虎，敢干、敢想、有激情；在社會(huì)中滾爬幾年的人，老于世故，工作靈活，但往往墨守成規(guī)，沒(méi)有創(chuàng)新精神。

　　有學(xué)歷理論的人，看問(wèn)題透且深，長(zhǎng)期工作有潛力，但容易過(guò)于迷信書(shū)本、前人經(jīng)驗(yàn)，孤傲不合群；有經(jīng)驗(yàn)的人，熟悉企情社情，短期工作上手快，但容易過(guò)于迷信自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，特別是被其成功經(jīng)驗(yàn)的束縛，難以適應(yīng)社會(huì)、市場(chǎng)的長(zhǎng)期變化。

　　表像為君子、好人、能人的人才，確是企業(yè)之寶、國(guó)之棟梁，但他們時(shí)常為名所困累，也時(shí)常孤芳自賞，鶴立雞群，有時(shí)盲目自信毀功一旦；表像為小人、壞人、庸人的人才，確為企業(yè)之害、國(guó)之蛀蟲(chóng)，但他們存在有時(shí)為企業(yè)、社會(huì)生存所必須，因其缺多，有時(shí)也為其目的、弱點(diǎn)為組織賣(mài)命，而且在制服、牽制前者向?qū)M織不利方向轉(zhuǎn)化時(shí)發(fā)揮出色作用。

　　人性特點(diǎn)二：人無(wú)定性，好壞、長(zhǎng)短、優(yōu)缺可以隨環(huán)境改變而變化。

　　水無(wú)常形，人無(wú)定性：水的形態(tài)取決于載水容器的形態(tài)，人的個(gè)性隨后天環(huán)境的改變而改變。

　　人之初，性本無(wú)。后天環(huán)境鑄就人的個(gè)性，人的個(gè)性形成后具有一定的穩(wěn)定性，但環(huán)境既然可以鑄就個(gè)性，環(huán)境的持續(xù)變化也就可以改變個(gè)性。

　　我們通常求才時(shí)講究德才兼?zhèn)?，其?shí)德才兼?zhèn)涞娜撕苌伲偈拐嬗心敲春玫娜瞬艦楹我欢ㄒ┠氵x擇，即使給你，你的付出成本也將上升，由此也導(dǎo)致企業(yè)整體平衡發(fā)生變化，而且一旦我們認(rèn)定某人德才兼?zhèn)鋾r(shí)，往往會(huì)忽視環(huán)境變化會(huì)導(dǎo)致德才腐蝕。

　　很多人在發(fā)現(xiàn)他們有重大腐敗、無(wú)能問(wèn)題時(shí)，我們時(shí)常懷疑他們最初的動(dòng)機(jī)、才能，在發(fā)現(xiàn)一些好人、良才時(shí)，我們常嘆息為何沒(méi)早發(fā)現(xiàn)。其實(shí)這些都是符合人性的、正常的。

　　那些竊國(guó)大盜、害群之馬，并不一定開(kāi)始就壞，否則何以發(fā)展？

　　身處高位而無(wú)能者，往往是因其有能提升到不能勝任的位置所致，并非生來(lái)就是白癡。良才可能正因其不得志而激發(fā)其才，好人可能正因其不順而戀人順，如果提前發(fā)現(xiàn)提升，未必他就是良才、好人。

　　結(jié)論：人性的兩個(gè)特點(diǎn)決定人才自身的相對(duì)性。

　　人性特點(diǎn)一說(shuō)明德才兼?zhèn)?、全能人才是可遇而不可求，有?dāng)然是最佳。沒(méi)有應(yīng)唯才是舉，不拘一格。識(shí)才應(yīng)長(zhǎng)短兼顧，不偏注一端，天下無(wú)能之帥居多，無(wú)用之才甚少。古代曹操不愧為一代梟雄，曹操用人不論出身、恩怨、良劣，用人所長(zhǎng)，抑人所短，所以多疑、奸詐的曹操手下仍能人才輩出，戰(zhàn)將如云，三國(guó)鼎立時(shí)為首強(qiáng)。

　　人性特點(diǎn)二說(shuō)明人才自身會(huì)變動(dòng)轉(zhuǎn)化，即使德才兼?zhèn)湟惨紤]環(huán)境的變化，能人再能，也有不能的時(shí)候，我們不能迷信品行、才能，平衡控制、防止人才的信任風(fēng)險(xiǎn)是很有必要的。

　　2．需求相對(duì)

　　需求特點(diǎn)一：組織需求差異模糊，不同的組織對(duì)人才要求不同，側(cè)重點(diǎn)不一樣。

　　科研企業(yè)需要有靜心、不為世俗干擾的人才；銷(xiāo)售企業(yè)需要有激情、忍受客戶(hù)抱怨的耐心；生產(chǎn)企業(yè)需要有細(xì)心、防微杜漸，協(xié)調(diào)工作穩(wěn)而不亂；高科技企業(yè)講究創(chuàng)新、個(gè)性化；勞動(dòng)密集性企業(yè)講究整體性、服從性。

　　組織需求差異，決定人才對(duì)核心存在相對(duì)性，愛(ài)出風(fēng)頭的人適宜銷(xiāo)售、宣傳工作，不宜搞科研、財(cái)務(wù)等工作。個(gè)性過(guò)于柔弱的人不適宜正職、監(jiān)控管理，個(gè)性過(guò)于剛烈的人不適宜副職、人事管理。

　　需求特點(diǎn)二：組織需求變化無(wú)常，同樣的人才因組織需求變化，原有的優(yōu)點(diǎn)可能變成弱點(diǎn)，弱點(diǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。

　　國(guó)泰求文官治，國(guó)亂渴武將平。打江山時(shí)武將作用很大，他的優(yōu)點(diǎn)諸如勇敢、善戰(zhàn)、服從、果斷，治國(guó)時(shí)有時(shí)成為缺點(diǎn)，因?yàn)榇藭r(shí)需要用腦袋多方考慮、平衡下情搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。很多國(guó)家立國(guó)后仍窮兵黷武，秦隋兩朝快速亡國(guó)的原因之一就是以不斷地對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)滿(mǎn)足武皇的樂(lè)趣。文官戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期軟弱、膽怯，但治國(guó)時(shí)能體貼民情，運(yùn)籌帷幄，剛?cè)岵⒂谩?/p>

　　企業(yè)隨市場(chǎng)走（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)隨國(guó)家政策走），市場(chǎng)變化無(wú)常，企業(yè)對(duì)人才的需求也無(wú)常。創(chuàng)業(yè)時(shí)的能人功臣在企業(yè)不斷壯大時(shí)，也可能因觀念、才能跟不上環(huán)境的變化反而在后期阻礙企業(yè)的發(fā)展。

　　適應(yīng)市場(chǎng)需求的人很多，適應(yīng)市場(chǎng)變化的人太少。對(duì)市場(chǎng)感覺(jué)的把握是可以改變的，很少有人能每次都料事如神，即使諸葛孔明也有揮淚斬馬謖時(shí)候，我們往往過(guò)于迷信成功經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威理論、能人奇才，其實(shí)如果不能考慮情況變化等因素不如不信。

　　結(jié)論：組織需求的兩個(gè)特點(diǎn)決定人才適應(yīng)變化的相對(duì)性。

　　組織需求特點(diǎn)一說(shuō)明用才應(yīng)根據(jù)情況而定，不僅要考慮組織自身的需求，也要兼顧人才的興趣、個(gè)性。

　　組織需求特點(diǎn)二說(shuō)明人事調(diào)整是必須的，不斷將不能適應(yīng)企業(yè)發(fā)展需求的人換下來(lái)，用適應(yīng)企業(yè)變化的新人代替，甚至崗位輪換。但正因?yàn)榻M織的需求變化，今日為無(wú)用之才，焉知明日之不可大用？因此，保留必要的人才儲(chǔ)備是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的保證，特別對(duì)因企業(yè)變化而導(dǎo)致無(wú)用人才應(yīng)給予安撫。

　　在這一點(diǎn)上，國(guó)有企業(yè)勝過(guò)民營(yíng)企業(yè)，民營(yíng)企業(yè)有急功近利的思想，總希望新來(lái)的人才能立竿見(jiàn)影，馬上創(chuàng)造效益，而不能馬上創(chuàng)造價(jià)值的則無(wú)情驅(qū)除。小企業(yè)完全可以這樣做，大企業(yè)則不能。過(guò)于注重短期利益行為，將導(dǎo)致員工心態(tài)觀念短期化，而且歷史證明企業(yè)的多數(shù)人才是需要自己培養(yǎng)的，需要用時(shí)間來(lái)創(chuàng)造的。

　　3．利益相對(duì)

　　同一時(shí)期同一個(gè)人，有時(shí)在某位領(lǐng)導(dǎo)眼中是人才，在另一位領(lǐng)導(dǎo)心中可能是蠢材，原因在于兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)利益存在相對(duì)性，有時(shí)還存在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)是人才的，但對(duì)整個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)是害蟲(chóng)的情況。經(jīng)常出現(xiàn)被大家推崇的人才沒(méi)有被企業(yè)重用，總認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)的眼光不行，其實(shí)多數(shù)情況是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的利益與企業(yè)的利益不重合緣故。

　　人非圣賢，孰能無(wú)私？

　　用人評(píng)人從自己利益考慮是很正常的，不僅因?yàn)檫@樣對(duì)自己有私利，其實(shí)使用起來(lái)順手、舒心，也確有好處，特別是一味利公不利己的人，遲早自己會(huì)被架空，雖然從大局考慮應(yīng)該舍小我而成大我，但有時(shí)就是股東自己也不愿放棄控制權(quán)（哪怕對(duì)自己財(cái)富增加有利），因?yàn)轳{馭企業(yè)本身存在權(quán)力欲望的滿(mǎn)足，而不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的需求。

　　治理國(guó)家也不完全是造福一方，光宗耀祖，在運(yùn)用權(quán)力時(shí)自我價(jià)值的外顯遠(yuǎn)勝于權(quán)力本身的意義。

　　物壯則老，過(guò)于利己考慮人才，很容易造成下屬的個(gè)性單一，唯唯諾諾，順言代替直言，察言觀色，開(kāi)拓創(chuàng)新受阻。利己考慮過(guò)度，必然導(dǎo)致用人唯親，天長(zhǎng)日久，上行下效，組織內(nèi)部人際關(guān)系網(wǎng)盤(pán)根交錯(cuò)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，處理問(wèn)題就很難對(duì)事不對(duì)人。一旦樹(shù)倒猢猻散，傾巢之下焉有完卵？因此，一味利己用人其結(jié)果必然不利己。

　　在私心與公心之間平衡，在愛(ài)才與忌才之間左右，歷來(lái)是用人之難。海納百川，有容乃大。為將者，能否將公利與私利分明，是德之尊，能否將悅才與妒才并用，是度之大。如果說(shuō)在自己權(quán)力基礎(chǔ)不穩(wěn)定時(shí)，應(yīng)該考慮穩(wěn)定地位，側(cè)重己利；那么在自身權(quán)力穩(wěn)定時(shí)就應(yīng)考慮側(cè)重公利。

　　可很多已有穩(wěn)定權(quán)力基礎(chǔ)而且是一把手的人，也側(cè)重私利，那只能歸于人的慣性。人性弱點(diǎn)在于，一旦形成某種思維，則思維就變成定式一往無(wú)前。許多領(lǐng)導(dǎo)在不斷側(cè)重己利謀求權(quán)力、鞏固權(quán)力的過(guò)程中產(chǎn)生慣性思維，導(dǎo)致他即便成為某組織的最大利益獲得者，仍難改變其思維定式，這是人性的悲哀！

　　所以修身是平衡的關(guān)鍵，名利看得淡一點(diǎn)，就可以更加側(cè)重于公利，而且好處是即使下臺(tái)也會(huì)退一步海闊天空，身心無(wú)損。

　　結(jié)論：人才相對(duì)是沒(méi)有絕對(duì)統(tǒng)一的人才標(biāo)準(zhǔn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟嘗君連雞鳴狗盜的人才都能蓄養(yǎng)，又有誰(shuí)不能被其用呢？所以關(guān)鍵要看是誰(shuí)在做識(shí)才、舉才、用才、評(píng)才、留才的工作。

　　四、科學(xué)相對(duì)

　　1．?dāng)?shù)學(xué)相對(duì)

　　數(shù)學(xué)因?yàn)閲?yán)密的邏輯推理產(chǎn)生巨大的思想意義，數(shù)學(xué)在今天具有崇高的地位，天文、地理、化學(xué)、物理、生物、經(jīng)濟(jì)等各學(xué)科中都廣泛運(yùn)用它，它已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)不可缺少的東西，嚴(yán)密的邏輯推理已經(jīng)成為我們基本的思維方式。

　　早期的數(shù)學(xué)家認(rèn)為數(shù)字是事物內(nèi)在固有的，帕拉圖甚至認(rèn)為數(shù)字超過(guò)了事物。帕拉圖名言：上帝終究要將世界幾何化。

　　那么數(shù)學(xué)就絕對(duì)永恒正確嗎？其實(shí)同樣有相對(duì)性。

　　首先1+1=2，這個(gè)公式本身說(shuō)明數(shù)學(xué)是建立在相同的概念基礎(chǔ)上的，那么不是相同的概念就不對(duì)了。比如一只雞和一只鴨加起來(lái)不是兩只雞，你可以將它升級(jí)到兩個(gè)家禽，但這本身說(shuō)明等式的左右定義變了。

　　二體積的氫氣和一體積的氧氣混合就不是三體積的水蒸汽，而是兩體積的水蒸汽，因?yàn)榉肿幼兞恕?/p>

　　兩個(gè)電阻R1和R2并聯(lián)的，電阻結(jié)果是R1R2/（R1+R2）。因此數(shù)學(xué)的存在同樣需要針對(duì)具體的事物和條件，不同的條件照樣出現(xiàn)相對(duì)問(wèn)題。

　　其次數(shù)學(xué)是簡(jiǎn)單思維，它不能解釋復(fù)雜事物。如果用邏輯推理來(lái)判斷人心的善惡好壞就會(huì)出錯(cuò)，因?yàn)槿耸菑?fù)雜動(dòng)物，他在不同時(shí)空的表像不一樣，他完全可以用偽表像來(lái)欺騙你，不能就某一事件來(lái)推論其心。

　　所以電腦在判斷事物好壞美丑時(shí)是斗不過(guò)人腦，人有時(shí)完全憑直覺(jué)判斷，一見(jiàn)鐘情的事機(jī)器人是有困難的。

　　兩點(diǎn)之間直線最短，這是歐幾里德幾何中的公理，無(wú)須證明?？稍谇嫔希瑑牲c(diǎn)之間最短的是曲線，而且這個(gè)曲線是通往球心大圓的曲線，由此產(chǎn)生三維立體幾何。那么四維時(shí)空呢？愛(ài)因斯坦引力彎曲時(shí)空理論認(rèn)為測(cè)地線最短，所以最短距離也成為相對(duì)的。云寒認(rèn)為在萬(wàn)維宇宙中，任何物體是處于同樣的空間中，因此存在空間隧道，空間隧道的距離是零。

　　歐氏幾何曾經(jīng)被認(rèn)為是宇宙空間的幾何真理。但它的平行公理卻是獨(dú)立的，即過(guò)不在直線L上一個(gè)給定點(diǎn)P，有且僅只有一條由L和P確定的平面上的直線，不與L相交。

　　這定理暗含直線是無(wú)限的，它符合人類(lèi)的直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，但真實(shí)的宇宙卻不是這樣，結(jié)果出現(xiàn)非歐幾何，連三角形內(nèi)角和等于180度也被推翻了，變成和面積有關(guān)。由此產(chǎn)生了歐氏幾何、羅氏幾何、黎曼幾何。這三種幾何各自所有的命題都構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的公理體系，各公理之間滿(mǎn)足和諧性、完備性和獨(dú)立性，因此這三種幾何都是正確的。

　　空間幾何理論出現(xiàn)三種，它們具有不同的適用范圍：在我們的日常生活中，歐式幾何是適用的；在宇宙空間中或原子核世界，羅氏幾何更符合客觀實(shí)際；在地球表面研究航海、航空等實(shí)際問(wèn)題中，黎曼幾何更準(zhǔn)確一些。

　　亞里士多德指出：對(duì)某一概念的定義必須用已知概念來(lái)描述，因?yàn)椴豢赡苡袩o(wú)源之水，所以所有的公理、公式都存在有未定義的概念作為開(kāi)始，但這未定義的開(kāi)端往往成為理論的相對(duì)性起因。

　　結(jié)論：從數(shù)學(xué)的發(fā)展史看，數(shù)學(xué)也是相對(duì)的，是不確定的，所有的公理、公式也具有相對(duì)性。

　　2．物理相對(duì)

　　中國(guó)古代早期的宇宙學(xué)說(shuō)是“天圓地方”，古人認(rèn)為天像是一個(gè)巨大的圓蓋，地是方形的大塊，天蓋著地，構(gòu)成了宇宙。古人把巨大的天穹想象成為一個(gè)蓋子，繞著天極旋轉(zhuǎn)，日月星辰都附在這個(gè)天蓋上，隨著天蓋旋轉(zhuǎn)，這就是人們看到的天體東升西落的現(xiàn)象。

　　公元前六世紀(jì)，有人對(duì)天圓地方提出懷疑：如果天是一個(gè)圓蓋或斗笠，地是一個(gè)四方的大塊，那么圓蓋與地的四個(gè)角怎么合的攏呢？因此有一個(gè)假說(shuō)，天像一把傘懸在大地上空，周?chē)冒烁訐沃?，用繩子縛住它的樞紐，于是我們看到天地成了一個(gè)八柱的圓頂涼亭。

　　古埃及認(rèn)為：宇宙是個(gè)封閉的盒子，頂部為穹廬形的蒼天，掛滿(mǎn)星星；底部是大地，四周有擎天柱支撐，有神物鎮(zhèn)壓，周邊有大河環(huán)繞，河上有舟載著太陽(yáng)晝夜往返。

　　古印度認(rèn)為：大地是馱在四頭大象身上的，大象是站在一個(gè)巨大的烏龜背上，龜浮在水上，他們甚至認(rèn)為地下有洞穴，通向地獄，擎天柱頂著天堂，那里是極樂(lè)世界。

　　地心說(shuō)是長(zhǎng)期盛行于古代歐洲的宇宙學(xué)說(shuō)，最初是由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，后經(jīng)亞里士多德、托勒密進(jìn)一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來(lái)。

　　托勒密認(rèn)為：地球處于宇宙中心靜止不動(dòng)。從地球向外，依次有月球、水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星和土星，在各自的圓軌道上繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。其中，行星的運(yùn)動(dòng)要比太陽(yáng)、月球復(fù)雜些，行星在本輪上運(yùn)動(dòng)，而本輪又沿均輪繞地運(yùn)行。在太陽(yáng)、月球行星之外，是鑲嵌著所有恒星的天球——恒星天；再外面，是推動(dòng)天體運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)天。

　　地心說(shuō)是世界上第一個(gè)行星體系模型，盡管它把地球當(dāng)作宇宙中心是錯(cuò)誤的，然而它的歷史功績(jī)不應(yīng)抹殺。地心說(shuō)承認(rèn)地球是“球形”的，不是人們?cè)纫詾榈奶靾A地方論，并把行星從恒星中區(qū)別出來(lái)，著眼于探索和揭示行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。

　　地心說(shuō)最重要的成就是運(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)算行星的運(yùn)行，托勒密還第一次提出“運(yùn)行軌道”的概念，設(shè)計(jì)出了一個(gè)本輪均輪模型。按照這個(gè)模型，人們能夠?qū)π行堑倪\(yùn)動(dòng)進(jìn)行定量計(jì)算，推測(cè)行星所在的位置，這是一個(gè)了不起的創(chuàng)造。在一定時(shí)期里，依據(jù)這個(gè)模型可以在一定程度上正確地預(yù)測(cè)天象，因而在生產(chǎn)實(shí)踐中也起過(guò)一定的作用。

　　地心說(shuō)中的本輪均輪模型，畢竟是托勒密根據(jù)有限的觀察資料拼湊出來(lái)的，他是通過(guò)人為地規(guī)定本輪、均輪的大小及行星運(yùn)行速度，才使這個(gè)模型和實(shí)測(cè)結(jié)果取得一致。但是，到了中世紀(jì)后期，隨著觀察儀器的不斷改進(jìn)，行星位置和運(yùn)動(dòng)的測(cè)量越來(lái)越精確，觀測(cè)到的行星實(shí)際位置同這個(gè)模型的計(jì)算結(jié)果的偏差，就逐漸顯露出來(lái)了。

　　信奉地心說(shuō)的人們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是由于地心說(shuō)本身的錯(cuò)誤造成的，卻用增加本輪的辦法來(lái)補(bǔ)救地心說(shuō)。起初這種辦法還能勉強(qiáng)應(yīng)付，后來(lái)小本輪增加到80多個(gè)，仍不能滿(mǎn)意地計(jì)算出行星的準(zhǔn)確位置，這就不能不使人懷疑地心說(shuō)的正確性了。

　　到了16世紀(jì)，波蘭天文學(xué)家哥白尼在持日心地動(dòng)觀的古希臘先輩和同時(shí)代學(xué)者的基礎(chǔ)上，終于創(chuàng)立了“日心說(shuō)”。從此，地心說(shuō)便逐漸被淘汰了。

　　日心說(shuō)認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心，地球和其他行星都繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。哥白尼經(jīng)過(guò)近四十年的辛勤研究，在1543年出版的《天體運(yùn)行論》中，系統(tǒng)地提出了日心說(shuō)。在托勒密的地心體系中，每個(gè)行星運(yùn)動(dòng)都含一年周期成分，但托勒密對(duì)此無(wú)法做出合理的解釋。

　　哥白尼認(rèn)為，地球不是宇宙的中心，而是一顆普通行星，太陽(yáng)才是宇宙的中心，行星運(yùn)動(dòng)的一年周期是地球每年繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周的反映。哥白尼體系另一些內(nèi)容是：

　　水星、金星、火星、木星、土星五顆行星和地球一樣，都在圓形軌道上勻速率地繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。

　　月球是地球的衛(wèi)星，它在以地球?yàn)橹行牡膱A軌道上，每月繞地球轉(zhuǎn)一周，同時(shí)跟地球一起繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。

　　地球每天自轉(zhuǎn)一周，天穹實(shí)際上是不轉(zhuǎn)動(dòng)，地球自轉(zhuǎn)才出現(xiàn)日月星辰每天東升西落的現(xiàn)象。

　　恒星和太陽(yáng)之間的距離十分遙遠(yuǎn)，比日地之間的距離要大得多。

　　以現(xiàn)代科學(xué)宇宙觀念看，哥白尼的日心說(shuō)也有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，這就是：

　　認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心，實(shí)際上，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系中的一個(gè)中心天體，不是宇宙的中心；沿用了行星在圓軌道作勻速圓周運(yùn)動(dòng)的舊觀念，實(shí)際上行星軌道是橢圓的，運(yùn)動(dòng)速度也不是恒定的。

　　1583年，意大利哲學(xué)家和思想家布魯諾批判神學(xué)，反對(duì)亞里士多德——托勒密的地心說(shuō)，宣傳哥白尼的日心說(shuō)。1592年，布魯諾在威尼斯被捕入獄，在被囚禁的八年中，布魯諾始終堅(jiān)持自己的學(xué)說(shuō)，最后被宗教裁判所判為“異端”，燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。

　　牛頓的經(jīng)典物理是以力學(xué)為基礎(chǔ)，萬(wàn)有引力本身含有宇宙整體力的味道，正是這個(gè)神奇的公式讓我們?nèi)祟?lèi)登上月球，然而它的相對(duì)性也非常明顯：當(dāng)物體的速度接近光速時(shí)，它不適用；在大質(zhì)量、高引力場(chǎng)、包括黑洞的情況，它不適用；它也不適用原子和亞原子粒子的極小尺度上。這就導(dǎo)致后來(lái)物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了電磁力、弱作用力、強(qiáng)作用力等。

　　愛(ài)因斯坦相對(duì)論同樣存在相對(duì)性，愛(ài)因斯坦是以巨大的假設(shè)為基礎(chǔ)，即光速相對(duì)于任何參照物均保持不變，這嚴(yán)重違背了牛頓力學(xué)速度相對(duì)累加的概念，但相對(duì)論轟動(dòng)全球，因?yàn)樗且淮蝿?chuàng)舉。相對(duì)論正因?yàn)樯鲜黾俣ǎ簿蜎Q定它的相對(duì)性，光速是對(duì)超宏觀物體而言，對(duì)于微觀世界，相對(duì)論完全失靈，不然的話，愛(ài)因斯坦就用不著大費(fèi)力氣反對(duì)量子理論了。

　　結(jié)論：相對(duì)論和量子理論完全不相容，物理學(xué)界一直希望尋求更終極的理論，來(lái)統(tǒng)一這兩者。終于在期盼中，我們迎來(lái)了終極宇宙理論——萬(wàn)維宇宙理論。

　　3．迷信相對(duì)

　　什么是科學(xué)？什么是迷信？

　　我們通常有一種觀念認(rèn)為：從事研究實(shí)驗(yàn)工作、運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)理論的人即為科學(xué)家，他們的理論就是科學(xué)；對(duì)封建迷信癡迷、頑固不化的人就是迷信家，他們的話就是迷信，兩者水火不相容。

　　事實(shí)上我們?cè)谂袛嗍欠窨茖W(xué)時(shí)，已經(jīng)先形成判斷科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，即運(yùn)用數(shù)理化實(shí)驗(yàn)等行為就是可靠行為的標(biāo)準(zhǔn)，不符合該標(biāo)準(zhǔn)的即為偽科學(xué)——迷信。我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)是依靠科學(xué)不斷進(jìn)步，迷信是愚昧落后的標(biāo)志。

　　問(wèn)題在于科學(xué)是否一定永遠(yuǎn)正確？

　　如果科學(xué)存在相對(duì)性那么它與迷信又有何分別呢？實(shí)際上我們所謂的科學(xué)本身是處于一種變化中，科學(xué)往往是最初某個(gè)人或某個(gè)人群發(fā)現(xiàn)了公式或公理，通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證成功后產(chǎn)生了科學(xué)理論。但任何已知的科學(xué)理論都存在其基礎(chǔ)條件，沒(méi)有永遠(yuǎn)正確的科學(xué)理論，基礎(chǔ)條件的變化導(dǎo)致理論出現(xiàn)偏差甚至進(jìn)入對(duì)立錯(cuò)誤的反面，如果你仍堅(jiān)信這是永恒不變的正確真理，實(shí)際已經(jīng)走進(jìn)迷信的境界。

　　人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是處于不斷變化的過(guò)程，隨著新理論的出現(xiàn)否定原先的認(rèn)識(shí)。一旦新理論占領(lǐng)統(tǒng)治地位，它就成為當(dāng)時(shí)人類(lèi)的科學(xué)宇宙觀，可如果出現(xiàn)更新的理論時(shí)，人類(lèi)對(duì)舊理論的迷信就開(kāi)始阻擋對(duì)新理論的認(rèn)同。所以科學(xué)與迷信僅僅是一步之差，主流認(rèn)同就是科學(xué)，不被主流認(rèn)同就是迷信。

　　歐氏幾何是物理空間的真理，當(dāng)初提出非歐幾何時(shí)，包括高斯這樣著名的數(shù)學(xué)家提出的新幾何都被拒之門(mén)外，可見(jiàn)人類(lèi)的慣性思維抵抗是多么強(qiáng)烈！

　　所以一旦錯(cuò)誤的結(jié)論被廣泛接受，那么它是不會(huì)輕易地被放棄，而且對(duì)它懂得越少，則它的地位越牢固。

　　量子力學(xué)奠基人普朗克說(shuō)：“一個(gè)新的科學(xué)真理并不是靠說(shuō)服它的對(duì)手并使其看見(jiàn)真理之光取勝，而是由于它的對(duì)手死了，新的一代熟悉它的人成長(zhǎng)起來(lái)了”。

　　正確判斷科學(xué)應(yīng)以實(shí)踐來(lái)區(qū)分對(duì)錯(cuò)，實(shí)踐因時(shí)空的不同有差異。所以對(duì)科學(xué)要一分為二，認(rèn)識(shí)它的正確性，同時(shí)要認(rèn)識(shí)它存在的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)變了應(yīng)及時(shí)調(diào)整，不能迷信，否則現(xiàn)代科學(xué)也同樣會(huì)成為阻饒人類(lèi)發(fā)展的新迷信。

　　以上論述證明，任何科學(xué)理論都存在其理論基礎(chǔ)，有的是假設(shè)，有的是公理，有的是實(shí)踐參數(shù)，離開(kāi)其理論基礎(chǔ)，科學(xué)就成為迷信。

　　科學(xué)理論之間相互對(duì)立的原因是各理論依據(jù)的基礎(chǔ)條件不同，所以不要被科學(xué)的嚴(yán)密性給嚇到，打倒現(xiàn)代科學(xué)的理論基礎(chǔ)必然會(huì)產(chǎn)生更輝煌的科學(xué)大廈。如果我們愚昧地迷信科學(xué)，就會(huì)出現(xiàn)諸如哥白尼臨死前方敢出日心說(shuō)這本書(shū)，偉大的真理傳播者布魯諾被烈火焚燒的悲劇。

　　科學(xué)與迷信的區(qū)別：在其基礎(chǔ)條件存在時(shí)的理論是科學(xué)，離開(kāi)基礎(chǔ)條件存在時(shí)的理論是迷信。不被主流人群認(rèn)同的理論是迷信，被認(rèn)同則成為科學(xué)。

　　結(jié)論：檢驗(yàn)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，而實(shí)踐往往還需要時(shí)間去證實(shí)辨別。終極宇宙理論是需要時(shí)間去檢驗(yàn)，是需要心靈去體會(huì)。希望萬(wàn)維宇宙理論能乘風(fēng)破浪，一往無(wú)前！

　　4．神話相對(duì)

　　神話是傳說(shuō)中遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的故事，它的廣泛存在有眾多因素：宗教因素，科學(xué)無(wú)法及時(shí)解釋的自然現(xiàn)象，不斷出現(xiàn)新的神靈故事等。

　　神話給我們帶來(lái)豐富的傳奇色彩，神話沒(méi)有條律的束縛，它能激發(fā)我們想象力，是人類(lèi)文化中不可缺少的組成部分。

　　古代的神話地位很高，表現(xiàn)在宗教權(quán)力很大，宗教不斷反對(duì)、阻攔、干涉科學(xué)發(fā)展進(jìn)步。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越相信科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)給人類(lèi)帶來(lái)實(shí)際的成果，而神話僅僅是一種文化的調(diào)味品，今天我們高舉科學(xué)旗幟，反對(duì)迷信、反對(duì)神話，絕大多數(shù)人已成為堅(jiān)定的科學(xué)追隨者。

　　科學(xué)是否一定與神話水火不相容？神話是否一定全不對(duì)？科學(xué)與神話有沒(méi)有關(guān)聯(lián)呢？

　　讓我們回顧一下神話內(nèi)容：

　　古人十分羨慕鳥(niǎo)在天上自由飛翔，曾經(jīng)有一名勇士用羽毛粘在身上，模仿鳥(niǎo)兒飛行，可惜當(dāng)他飛到半空中，因?yàn)闊霟岬年?yáng)光曬散了羽毛而魂散九天。

　　世界各國(guó)神話中的神靈都會(huì)在天上飛，中國(guó)神話最豐富，西游記中美其名曰駕云。今天我們?nèi)祟?lèi)早已實(shí)現(xiàn)這個(gè)神話，我們的飛機(jī)可以載人游玩世界各地，我們的宇宙飛船已經(jīng)能登陸月亮、火星，下一步要飛出太陽(yáng)系。

　　傳說(shuō)中的孫悟空能駕筋斗云，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，今天我們的宇宙飛船速度每秒12公里以上，依此折算我們一個(gè)多小時(shí)就可以趕上孫悟空，不知孫大圣一個(gè)筋斗需多少時(shí)間？云寒懷疑宇宙飛船速度已經(jīng)超過(guò)孫大圣了。

　　孫悟空能下大海，去龍宮取寶，今天我們可以在海底鋪設(shè)光纜、電纜，而且在海底開(kāi)采礦藏、石油，如果石油算寶貝的話，人類(lèi)已經(jīng)在龍宮取寶了。

　　神話中有千里傳音、千里眼，今天的電話、電視、互聯(lián)網(wǎng)算不算千里傳音、千里眼呢？神仙不出門(mén)掐指一算能知天下事，今天我們的信息鋪天蓋地，我們不出門(mén)不知道天下事可能已經(jīng)做不到了，除非你清心寡欲，不聞不問(wèn)。

　　那么比較起來(lái)，我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)古代的許多神話內(nèi)容，我們用科學(xué)來(lái)反對(duì)神話，可科學(xué)偏偏又證實(shí)了神話的可能性，這豈非是天大的笑話？反對(duì)它的真實(shí)性最后卻實(shí)現(xiàn)了它，那么我們又有什么理由一定要把科學(xué)與神話對(duì)立呢？神話究竟是什么？神靈是什么？

　　神話就是未來(lái)科學(xué)可以實(shí)現(xiàn)的世界，神話中的神靈就是比我們更有能力的未來(lái)人。事實(shí)是只要你認(rèn)為時(shí)間是個(gè)維度，就必須承認(rèn)時(shí)光可以倒流，時(shí)光只要能倒流，那么具有更多能力的未來(lái)人對(duì)過(guò)去人來(lái)說(shuō)就相當(dāng)于神靈，至于為何神靈未能統(tǒng)治我們地球，在第14章宇宙映射論中將討論這個(gè)問(wèn)題。

　　讓我們繼續(xù)尋找神話和現(xiàn)實(shí)的差距，因?yàn)樯裨捯馕段磥?lái)的發(fā)展方向，正如科學(xué)經(jīng)常是在假設(shè)后迅速發(fā)展起來(lái)的。孫悟空可以七十二變，可以拔猴毛化無(wú)數(shù)小猴子，神仙可以長(zhǎng)生不老，上帝、盤(pán)古開(kāi)天劈地，這類(lèi)的神話我們尚未實(shí)現(xiàn)。在看完本書(shū)后，讀者就會(huì)明白，上述所有神奇歸元于時(shí)光倒流，只要時(shí)光可以倒流，云寒就可以制造一個(gè)單元宇宙。

　　牛頓說(shuō)：“在幾乎空無(wú)一物的地方有些什么？太陽(yáng)和行星之間既無(wú)稠密物質(zhì)，它們何以相互吸引？我們看到的一切秩序和美麗又從何而來(lái)？動(dòng)物的身體怎么會(huì)造得如此巧妙，它們的各個(gè)部分各自為了哪些目的而設(shè)？身體的運(yùn)動(dòng)是怎樣依從意志的支配，而動(dòng)物的本能又從何而來(lái)？這些事情都是這樣井井有條，所以從現(xiàn)象來(lái)看，是否有一位沒(méi)有形體、活的、最高智慧的、無(wú)所不在的上帝，他在無(wú)限空間中，他不僅是世界的靈魂，而且是一切的主宰。上帝是所有自然力和萬(wàn)物存在與發(fā)生的原因，神的意志、引導(dǎo)、控制無(wú)所不在。”愛(ài)因斯坦說(shuō)：“宇宙中最不可理解的是，宇宙是可以理解的。沒(méi)有科學(xué)的宗教是瘸子，沒(méi)有宗教的科學(xué)是瞎子。”當(dāng)代著名的物理學(xué)家多數(shù)認(rèn)為，他們相信神靈并沒(méi)有影響他們的科學(xué)才華，那么為何一些平凡的人，卻一定要將科學(xué)與神話對(duì)立起來(lái)呢？

　　云寒認(rèn)為，神靈是存在的，首先取決于你的定義，如果你一定要將神靈定義為人的形態(tài)，那么可以這樣認(rèn)為，你所認(rèn)為的神靈就是未來(lái)的萬(wàn)維人。

　　一旦人類(lèi)掌握了時(shí)光倒流方法，人類(lèi)就是神仙，不僅可以長(zhǎng)生不老，而且可以開(kāi)天劈地。神話故事是其他單元宇宙對(duì)我們的映射作用，它論證了萬(wàn)維宇宙中存在未來(lái)人類(lèi)社會(huì)高度文明的時(shí)空。

　　結(jié)論：神話是超前的科學(xué)，尚未實(shí)現(xiàn)的科學(xué)，未來(lái)人類(lèi)的科學(xué)。

　　科學(xué)是現(xiàn)實(shí)的神話，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的神話，過(guò)去人類(lèi)的神話。

　　萬(wàn)維宇宙是神奇之元，一切神奇都不能說(shuō)明它的本元特征?！　?/p>

　　五、萬(wàn)相相對(duì)

　　1．時(shí)間相對(duì)

　　時(shí)間是人類(lèi)最困惑、研究最多的問(wèn)題之一，愛(ài)因斯坦相對(duì)論已經(jīng)說(shuō)明了時(shí)間相對(duì)的事實(shí)。根據(jù)愛(ài)因斯坦相對(duì)論：物體的質(zhì)量與物體的速度有關(guān)，速度越大，質(zhì)量越大，所以質(zhì)量也存在相對(duì)性。因?yàn)槲矬w的能量與質(zhì)量有關(guān)，所以速度越大，能量也越大，物體運(yùn)動(dòng)方向的長(zhǎng)度縮短。

　　這些結(jié)論已經(jīng)得到認(rèn)可，一句話：物體的時(shí)間、質(zhì)量、能量、重量、速度都是相對(duì)的，它是符合宇宙相對(duì)論的基本思維，云寒就不需要多寫(xiě)了。

　　需要指出的是：

　　愛(ài)因斯坦相對(duì)論本身也存在相對(duì)的問(wèn)題，首先是光速不變，這是基于觀察結(jié)果的一個(gè)推論，它同樣符合公理相對(duì)原理，即觀察的結(jié)果未必就是真理。光速不變本身就是個(gè)假設(shè)，它同樣存在宇宙中為什么光速不變這個(gè)問(wèn)題。相對(duì)論還產(chǎn)生宇宙奇點(diǎn)不可解釋的矛盾。

　　光速是個(gè)常速，它不符合宇宙相對(duì)論的基本思維，為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，第11章宇宙漂移論將系統(tǒng)研究愛(ài)因斯坦相對(duì)論的合理性和存在的問(wèn)題，并提出萬(wàn)維宇宙理論的一個(gè)相對(duì)論新思維，它不僅可以兼容相對(duì)論的理論，而且成功解釋了光速不變和光速最大之謎。

　　關(guān)于時(shí)間問(wèn)題，萬(wàn)維宇宙理論存在兩種解釋?zhuān)?/p>

　　從萬(wàn)維宇宙的角度，可以認(rèn)為時(shí)間是不存在的，它就是物體的空間運(yùn)動(dòng)軌跡，這就解釋了為什么牛頓、愛(ài)因斯坦等系列物理公式都是對(duì)稱(chēng)的，是沒(méi)有時(shí)間箭頭，第10章宇宙波動(dòng)論能說(shuō)明時(shí)間不存在的概念。

　　從單元宇宙的角度，可以認(rèn)為時(shí)間具有方向性，但這個(gè)方向也并不存在可逆不可逆的問(wèn)題，所謂不可能是因?yàn)橛成淞Φ淖饔?，?4章宇宙映射論將揭示人為什么會(huì)有時(shí)間的感覺(jué)，這才是時(shí)間的真相。

　　結(jié)論：時(shí)間相對(duì)，導(dǎo)致質(zhì)量、能量、速度、長(zhǎng)度等都是相對(duì)的。

　　2．愛(ài)情相對(duì)

　　愛(ài)情是人類(lèi)最美好的情感，所謂“士為知己者死，女為悅己者容”。細(xì)想起來(lái)，美麗的愛(ài)情其實(shí)可以歸元為四步。

　　第一步，一見(jiàn)鐘情

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　天不絕人愿，故使儂見(jiàn)郎。

　　第二步，難分難舍

　　相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

　　與君有約，子寧不來(lái)？一日不見(jiàn)，如三月兮。

　　第三步，山盟海誓

　　上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。

　　第四步，有三種結(jié)局

　　·花好月圓千山萬(wàn)水，為你歸來(lái)。

　　執(zhí)子之手，與子偕老。

　　·薄情見(jiàn)淚昔日芙蓉花，今成斷根草。

　　人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇？

　　等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

　　·陰錯(cuò)陽(yáng)差滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

　　此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

　　愛(ài)一個(gè)人，需要理由嗎？

　　不需要，因?yàn)閻?ài)就是理由。愛(ài)一個(gè)人可以愛(ài)一萬(wàn)年嗎？很少也很難，梁山伯與祝英臺(tái)，羅密歐與朱麗葉，這樣的愛(ài)情故事為什么會(huì)讓我們感動(dòng)呢？因?yàn)樗麄兪菫閻?ài)而死，并不是他們的愛(ài)情生活多美滿(mǎn)。

　　愛(ài)情是相對(duì)的，兩個(gè)相愛(ài)的人都有自己的生活，在追求各自生活目標(biāo)的過(guò)程中，愛(ài)會(huì)慢慢的變老。如果愛(ài)的變老比人的變老時(shí)間要長(zhǎng)，那么我們就能夠百年合好；如果愛(ài)的變老來(lái)的更快，那么相逢一笑泯恩仇，一江春水向東流。

　　如果偶然中，你能想起曾經(jīng)有人愛(ài)過(guò)你，這就是幸福。如果有人說(shuō)愛(ài)你一萬(wàn)年，不管能不能做到，只要說(shuō)這句話的時(shí)候是真心的，你應(yīng)該流淚。如果真能愛(ài)一萬(wàn)年，那么天地也會(huì)為他們祝福！

　　3．語(yǔ)言相對(duì)

　　語(yǔ)言是人類(lèi)進(jìn)行思維和傳遞信息的工具，也是保存認(rèn)識(shí)成果的載體。人類(lèi)首先創(chuàng)造了口語(yǔ)，之后又創(chuàng)造了文字。

　　語(yǔ)音是語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)形態(tài)，文字是語(yǔ)言的視覺(jué)形式，語(yǔ)義是語(yǔ)音和文字所表達(dá)的意思。語(yǔ)音、文字、語(yǔ)義三位一體，結(jié)合語(yǔ)法規(guī)則組成的復(fù)雜體系。

　　創(chuàng)立相對(duì)語(yǔ)言不是天生的，它隨人類(lèi)文明發(fā)展自然創(chuàng)生的，創(chuàng)生語(yǔ)言的過(guò)程具有區(qū)域性和偶然性。比如我看見(jiàn)一個(gè)蘋(píng)果，當(dāng)我用一個(gè)聲音X表達(dá)蘋(píng)果時(shí)，而你卻理解這個(gè)聲音X就是指蘋(píng)果，那么聲音X表達(dá)蘋(píng)果就形成我們兩個(gè)人共同的語(yǔ)言。如果我們又用一個(gè)圓形圖形來(lái)表示蘋(píng)果，那么蘋(píng)果的文字又被創(chuàng)造出來(lái)了。如果我們兩個(gè)人又具有一定的影響力，那么聲音X表達(dá)蘋(píng)果就會(huì)擴(kuò)大認(rèn)同范圍，形成一大群人的共同語(yǔ)言。

　　同樣，另一個(gè)人用一個(gè)聲音Y作為蘋(píng)果的語(yǔ)音，用橢圓圖形作為蘋(píng)果的文字，他也將這個(gè)表達(dá)推廣開(kāi)來(lái)，于是形成另一大群人的共同語(yǔ)言。

　　語(yǔ)言創(chuàng)立的源頭不同導(dǎo)致語(yǔ)音、文字、語(yǔ)義三者存在相對(duì)性：

　　中文蘋(píng)果，英文apple，都是指一種水果。

　　即語(yǔ)義相同，語(yǔ)音和文字都不同。

　　人參中文的意思是珍貴的補(bǔ)品，日文是胡蘿卜。

　　即文字相同，語(yǔ)義不同。

　　英語(yǔ)分美式英語(yǔ)和英式英語(yǔ)，即很多語(yǔ)言單詞存在兩種不同的讀音。

　　即語(yǔ)義、文字相同，語(yǔ)音不同。

　　變動(dòng)相對(duì)語(yǔ)言具有一定的穩(wěn)固性，在較短的時(shí)間內(nèi)，語(yǔ)言的變動(dòng)不大，但隨著時(shí)間的延伸，語(yǔ)言也表現(xiàn)較大的變化。

　　漢字是運(yùn)用象形和會(huì)意來(lái)創(chuàng)立的，從甲骨文到小篆是一個(gè)階段；從秦漢時(shí)代的隸書(shū)以下是另一個(gè)階段。前者屬于古文字的范疇，后者屬于近代文字的范疇。漢字簡(jiǎn)化又導(dǎo)致繁體到簡(jiǎn)體的過(guò)度。

　　漢字的變化說(shuō)明，同一語(yǔ)義，文字存在變動(dòng)性。

　　漢語(yǔ)分閩語(yǔ)、粵語(yǔ)、客語(yǔ)、吳語(yǔ)、贛語(yǔ)、湘語(yǔ)等很多小語(yǔ)言，至于各地的方言就更多。漢語(yǔ)語(yǔ)言之間的距離往往比歐洲同一語(yǔ)系之下的各種語(yǔ)言之間還要遠(yuǎn)。例如一個(gè)只會(huì)西班牙語(yǔ)的人可能使用西班牙語(yǔ)和另一位只會(huì)葡萄牙語(yǔ)的人達(dá)成溝通，但一個(gè)只會(huì)粵語(yǔ)的人和一位只會(huì)閩語(yǔ)的人對(duì)談時(shí)，是完全聽(tīng)不懂對(duì)方在說(shuō)什么的。

　　漢語(yǔ)的方言很多，有兩種原因，一種是創(chuàng)立語(yǔ)言多元化的，因?yàn)橹袊?guó)的領(lǐng)土遼闊，創(chuàng)立語(yǔ)言未必就只是一個(gè)中心；另一種是語(yǔ)言變化導(dǎo)致的差異。

　　今天世界有漢語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)等5600多種語(yǔ)言，其中使用人數(shù)超過(guò)100萬(wàn)人的語(yǔ)言有100種左右，超過(guò)5000萬(wàn)人的有20種左右。從人類(lèi)發(fā)展史看，早期的人數(shù)很少，活動(dòng)區(qū)域相對(duì)有限，因此真正原創(chuàng)的語(yǔ)言種類(lèi)很少，多數(shù)語(yǔ)言種類(lèi)都是變動(dòng)產(chǎn)生差異的。

　　語(yǔ)言的變動(dòng)說(shuō)明，同一語(yǔ)義，語(yǔ)音存在變動(dòng)性。

　　社會(huì)的發(fā)展不僅能導(dǎo)致語(yǔ)音的變化，同樣能導(dǎo)致語(yǔ)義的變化。比如小姐這個(gè)詞，在古代是尊稱(chēng)，不是誰(shuí)都可以稱(chēng)為小姐的，結(jié)果現(xiàn)在卻成為妓女的一種代名詞。比如同志這個(gè)詞，在革命時(shí)期是指志同道合的戰(zhàn)斗伙伴，非常好的名詞，現(xiàn)在卻成為男性同性戀的代名詞。

　　語(yǔ)義的變動(dòng)說(shuō)明，同一文字，語(yǔ)義存在變動(dòng)性。

　　傳遞相對(duì)語(yǔ)音和文字的目的是傳遞語(yǔ)義，但是語(yǔ)義本身有復(fù)雜和簡(jiǎn)單之分。比如一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)義蘋(píng)果是能夠傳遞清楚的，實(shí)在搞不清楚，我們可以將這個(gè)蘋(píng)果拿出來(lái)介紹，但是有些事物是復(fù)雜的，比如民主、股票等抽象事物就很難解釋清楚。

　　我們以手機(jī)為例，對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)，多數(shù)人都使用手機(jī)，沒(méi)有用過(guò)的也多數(shù)了解過(guò)，是能理解手機(jī)的內(nèi)在語(yǔ)義。如果現(xiàn)在我們面對(duì)1000年前的古人，要表達(dá)手機(jī)的內(nèi)在語(yǔ)義是很復(fù)雜的事情，即使我們拿出手機(jī)，由于他沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，沒(méi)有這樣的使用環(huán)境，也很難理解手機(jī)的語(yǔ)義。

　　如果我們不把手機(jī)拿出來(lái)，單純給古人介紹就有難度。比如顏色，色彩分7色、24色、256色等，這樣的分類(lèi)只是細(xì)化色彩的差異，并不能完全說(shuō)明色彩的唯一確定性。

　　一部手機(jī)的色彩是深藍(lán)色，你要想描述準(zhǔn)確的色彩，你首先要讓人明白色彩的分類(lèi)，即什么樣的顏色按什么標(biāo)準(zhǔn)形成顏色的類(lèi)別，然后深藍(lán)是屬于那一種等等信息，否則深藍(lán)這個(gè)信息就不清晰。

　　至于手機(jī)可以打電話、發(fā)短信、上網(wǎng)、玩游戲等功能介紹就更復(fù)雜，現(xiàn)在有的手機(jī)還可以看到對(duì)方的位置和環(huán)境，甚至可以遙控家庭電器的運(yùn)轉(zhuǎn)，這就更復(fù)雜了。你要給古人來(lái)闡述手機(jī)的功能，他一定搞不清楚，一個(gè)小小的盒子能交流、看圖象、玩游戲，這不是神仙的寶貝是什么呢？他能理解的手機(jī)與我們理解的手機(jī)語(yǔ)義的差別是很大的。

　　一部手機(jī)本身可以理解為第一語(yǔ)義，它具有一定的形狀、顏色、功能、技術(shù)、運(yùn)營(yíng)商的設(shè)施支撐等所有信息。

　　我們可以對(duì)它進(jìn)行各種觀察、研究，了解它的具體形狀、顏色、功能、技術(shù)、運(yùn)營(yíng)商的設(shè)施支撐等等信息，我們觀察研究的結(jié)果產(chǎn)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)義，這是第二語(yǔ)義。第二語(yǔ)義和第一語(yǔ)義存在差異，我們研究的深度越深，這個(gè)差異就越小，但并不能為零。

　　我們認(rèn)識(shí)手機(jī)后用語(yǔ)言來(lái)傳遞它，由于傳遞的方法是有限的，因此傳遞的語(yǔ)義只是第三語(yǔ)義，第三語(yǔ)義與第二語(yǔ)義存在差異，我們描述的方法和手段越高明，這個(gè)差異就越小，但并不能為零。

　　古人通過(guò)我們對(duì)手機(jī)的不斷介紹，會(huì)對(duì)手機(jī)產(chǎn)生越來(lái)越多的印象，這個(gè)印象形成古人對(duì)手機(jī)的認(rèn)同語(yǔ)義，認(rèn)同語(yǔ)義是第四語(yǔ)義，第四語(yǔ)義與第三語(yǔ)義存在差異，古人擁有的科技知識(shí)越多，理解和想象力越豐富，這個(gè)差異就越小，但并不能為零。

　　古人再想對(duì)其他古人描述什么是手機(jī)的時(shí)候，他會(huì)用自己的語(yǔ)言結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化背景進(jìn)行介紹，這樣傳遞的信息形成手機(jī)的第五語(yǔ)義。第五語(yǔ)義與第四語(yǔ)義存在差異，古人擁有的語(yǔ)言和文字能力越強(qiáng)，這個(gè)差異就越小，特殊情況下可以為零。

　　至于以后的傳遞不可否認(rèn)同樣存在差異，但以后的差異是人為的描述差異，不是語(yǔ)義本身傳遞難度問(wèn)題。

　　以高科技手機(jī)的語(yǔ)義傳遞為例，說(shuō)明復(fù)雜事物的語(yǔ)義傳遞需要有共同的文化背景，否則傳遞的本身存在較大的語(yǔ)義差距。由此對(duì)抽象事物的語(yǔ)義傳遞就更復(fù)雜，比如什么是愛(ài)情，不同的人都有不同的理解。

　　語(yǔ)言是相對(duì)的，有一詞多義，有一義多詞，語(yǔ)言環(huán)境不同表達(dá)的語(yǔ)義也不同。

　　佛曰：名身與句身，及形身差別。凡夫愚計(jì)著，如象溺深泥。佛說(shuō)凡夫往往執(zhí)著文字名相，而沒(méi)有去理解文字究竟，猶如大象陷于泥坑里，愈陷愈深。

　　結(jié)論：人類(lèi)的思想、理論經(jīng)常有沖突，這些沖突有的是根本沖突，有的是語(yǔ)言相對(duì)導(dǎo)致的沖突。經(jīng)常出現(xiàn)談?wù)摰奈淖质窍嗤?，?shí)際理解的語(yǔ)義是不同的，結(jié)果出現(xiàn)不必要的誤解。所以研究闡述問(wèn)題，首先要明確定義、范圍，了解真正的語(yǔ)義，然后再進(jìn)行爭(zhēng)論。

　　4．管理相對(duì)

　　管理就是與人和事進(jìn)行博弈，博弈的本質(zhì)說(shuō)明確定性和不確定性它都有。

　　如果管理是確定的，我們就可以直接復(fù)制最優(yōu)秀的管理理論、制度、方法，也就不存在有許多的管理理論了。事實(shí)上并沒(méi)有放任四海普適的管理理論，簡(jiǎn)單復(fù)制行不通。如果管理是不確定的，我們就無(wú)法提升管理水平，就談不上水平有高低之分。

　　因此，優(yōu)秀的管理是無(wú)形的、變化的，能適應(yīng)組織發(fā)展變化的就是最好的管理。

　　靜態(tài)相對(duì)某項(xiàng)決策開(kāi)始時(shí)，因?yàn)闊o(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來(lái)，那么此項(xiàng)決策真理究竟是在誰(shuí)的手中呢？

　　這種不可預(yù)測(cè)反映在管理模式靜態(tài)相對(duì)性，如果真理在少數(shù)決策者手中，那么此項(xiàng)決策的后果表現(xiàn)出獨(dú)裁管理的優(yōu)點(diǎn)、民主的缺點(diǎn)；如果真理在多數(shù)人手中，那么此項(xiàng)決策的后果表現(xiàn)出民主管理的優(yōu)點(diǎn)、獨(dú)裁的缺點(diǎn)。

　　所謂武斷與果斷就決策過(guò)程來(lái)說(shuō)是無(wú)任何差別的，不同主要取決于結(jié)果，結(jié)果正確就被人稱(chēng)為果斷，結(jié)果錯(cuò)誤就被人稱(chēng)為武斷。

　　獨(dú)裁和民主還表現(xiàn)為集權(quán)和分權(quán)，即中央集權(quán)類(lèi)似獨(dú)裁，中央分權(quán)類(lèi)似民主，這同樣出現(xiàn)相對(duì)性。中央過(guò)于集權(quán)，有時(shí)能集中財(cái)力辦大事，快速發(fā)展，我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代也曾有輝煌的發(fā)展高峰，但有時(shí)能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)僵化。我國(guó)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控一直有怪圈：一抓就死，一放就活，一活就亂，一亂就抓。

　　動(dòng)態(tài)相對(duì)組織的行為是連續(xù)的，決策行為是不斷發(fā)生的，過(guò)去的某些決定因?yàn)楠?dú)裁者的英明而產(chǎn)生輝煌成功，是否下一個(gè)、下一批的決策，獨(dú)裁者就一定正確呢？

　　這很難，人們對(duì)事物變化的規(guī)律是無(wú)法完全準(zhǔn)確把握，智者千慮，必有一失，但是我們的慣性思維總在不斷的反饋?zhàn)饔孟?，喪失了敏銳的判斷能力。

　　在某位能人表現(xiàn)出色才能時(shí)，我們總幻想能一勞永逸地依靠他，持續(xù)信任賭博的結(jié)果往往是不幸的。在匯集眾人智慧成功后，原有的模式又持續(xù)作用到各項(xiàng)決策中，很自然無(wú)法保證每一次的成功。

　　環(huán)境相對(duì)組織不斷變化，環(huán)境、管理者自身年齡、心理、欲望不斷變化，決策者肯定無(wú)法能適應(yīng)所有的變化。管理學(xué)中有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論，即換個(gè)崗位、部門(mén)、企業(yè)，原有的管理方式就必須相應(yīng)改變，領(lǐng)導(dǎo)適應(yīng)環(huán)境變化的能力越大，他的管理能力就越強(qiáng)。

　　從這個(gè)角度考慮，決策事件過(guò)程就是選擇領(lǐng)導(dǎo)模式甚至選擇領(lǐng)導(dǎo)人的過(guò)程。所以中國(guó)革命史準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是歷史選擇了共產(chǎn)黨、選擇了毛澤東，毛澤東優(yōu)秀的軍事才能決定他能勝任歷史的選擇。

　　波動(dòng)相對(duì)我們說(shuō)應(yīng)該以成敗論英雄，以結(jié)果好壞論決策正確與否，但是決策過(guò)程與決策結(jié)果存在時(shí)空差，我們必須通過(guò)執(zhí)行過(guò)程來(lái)達(dá)到?jīng)Q策結(jié)果。因此，即使理論上正確無(wú)誤的決策，沒(méi)有很好的執(zhí)行過(guò)程也無(wú)法達(dá)到預(yù)期結(jié)果，那么當(dāng)我們用執(zhí)行偏離的結(jié)果來(lái)評(píng)價(jià)最初的決策時(shí)，是否存在相對(duì)性呢？

　　如果你是一位優(yōu)秀的管理者，當(dāng)你的正確決定沒(méi)有被下屬貫徹執(zhí)行，導(dǎo)致出現(xiàn)不良的決策后果時(shí)，下屬如何評(píng)價(jià)你的能力呢？他們正因?yàn)椴唤邮苣愕挠^念而偏離執(zhí)行，那么他們又怎會(huì)認(rèn)為是自己的原因?qū)е聸Q策失敗呢？

　　因此決策過(guò)程的偏離將導(dǎo)致塞翁失馬，焉知非福？

　　錯(cuò)誤的決定在執(zhí)行偏離中有時(shí)能產(chǎn)生預(yù)期的樂(lè)果，正確的決定卻可能在執(zhí)行偏離中產(chǎn)生無(wú)法彌補(bǔ)的損失。

　　從波動(dòng)角度看，決策有時(shí)全靠運(yùn)氣，很難分對(duì)錯(cuò)，這也是為何點(diǎn)子大王、經(jīng)營(yíng)之神之類(lèi)的書(shū)能胡說(shuō)八道的緣故。什么某企業(yè)成功秘訣以不變應(yīng)萬(wàn)變，什么某企業(yè)奧妙以萬(wàn)變應(yīng)萬(wàn)變，無(wú)差別市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)就舉可口可樂(lè)公司，市場(chǎng)細(xì)分又舉另一跨國(guó)公司，這樣的奧妙累積起來(lái)等于沒(méi)說(shuō)。

　　管理波動(dòng)相對(duì)性還表現(xiàn)在用人決策中，沒(méi)有人天生就可以當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，天生就是CEO。那么把一個(gè)人提升到領(lǐng)導(dǎo)崗位特別是一把手就會(huì)出現(xiàn)波動(dòng)效應(yīng)，有的人因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)崗位的培養(yǎng)導(dǎo)致產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)才能或者增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)能力，更能勝任工作，而有的人卻在提升到新崗位上不能勝任，給組織造成了損失。

　　那么在提拔時(shí)，能判斷這個(gè)人一定能勝任嗎？

　　肯定不能，如果可以的話那老板就太好當(dāng)了，選擇一個(gè)好的CEO不就行了嗎？實(shí)際只有在實(shí)踐中才能判斷行不行，單純看性格、經(jīng)歷、見(jiàn)識(shí)等都只是參考，不能完全確定。

　　所以管理波動(dòng)相對(duì)性是造成組織決策難、用人難的核心本元。

　　結(jié)論：管理四種相對(duì)論是較普遍的真理，它導(dǎo)致管理模式?jīng)]有絕對(duì)優(yōu)秀的、可以放任四海拿來(lái)就可以用的模式，管理模式必須要根據(jù)不同的組織、不同的環(huán)境、不同的人員、不同的文化采用相對(duì)的適應(yīng)措施。管理模式只存在相對(duì)好壞沒(méi)有絕對(duì)好壞，任何不理解管理相對(duì)論的人，談管理理論都只是蒙人的。