28 如果中國有一場(chǎng)地震

    雖然在特殊情況下軟弱的人不能僅僅依靠良心的支持，雖然他們不能總是依靠那個(gè)想象中的與其心意相通的公正旁觀者來支撐自己的信心，但是在任何時(shí)候良心的影響和權(quán)威都是不可忽視的。只有在這個(gè)內(nèi)心法官的指示下，我們才能對(duì)與自己相關(guān)的事情一清二楚，才能恰當(dāng)?shù)靥幚碜约号c他人的利益。

    由于人性中那些原始的自私的感情，我們會(huì)把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂或悲傷、渴望和厭惡都遠(yuǎn)為強(qiáng)烈。我們站在自己的立場(chǎng)上決不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進(jìn)自己的利益而損害他人。我們必須首先轉(zhuǎn)換自己的立場(chǎng)，才能公正的處理這兩種互相對(duì)立的利益的關(guān)系。我們既不能采取自己的立場(chǎng)和眼光，也不能采取對(duì)方的立場(chǎng)和眼光，而只能用第三者的立場(chǎng)和眼光來看待這個(gè)問題。這個(gè)第三者必須與我們毫無利害關(guān)系，他的判斷不會(huì)偏袒任何一方。習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)讓我們能夠輕而易舉地甚至下意識(shí)地做到這一點(diǎn)。這時(shí)，如果正義感不能糾正我們天性中的不公之心，我們就需要一些反思甚至哲學(xué)思考，以認(rèn)識(shí)到自己對(duì)與我們休戚相關(guān)的鄰人是多么漠不關(guān)心，對(duì)他的遭遇是多么無動(dòng)于衷。

    假如中國這個(gè)偉大帝國連同其全部?jī)|萬居民突然毀于一場(chǎng)地震，那么一個(gè)和中國沒有任何關(guān)系的很有人情味的歐洲人會(huì)有什么反應(yīng)呢?我覺得，他首先會(huì)對(duì)這些不幸的遇難者表示深切的哀悼，他會(huì)憂心忡忡地想到人世無常，人類創(chuàng)造的全部成果就這樣在頃刻間灰飛煙滅。如果他是一個(gè)投機(jī)商人的話，也許還會(huì)觸類旁通地想到這種災(zāi)禍對(duì)歐洲商業(yè)和世界貿(mào)易可能帶來的影響?？墒钱?dāng)悲天憫人、深謀遠(yuǎn)慮全都過去以后，他就會(huì)像平常一樣優(yōu)哉游哉地做生意、尋開心，好像這種不幸的事件從未發(fā)生過。哪怕是他自己遇到的最小的麻煩，都會(huì)讓他更為緊張不安。如果明天要丟掉一個(gè)小指頭，他今天就會(huì)夜不能寐；但是，當(dāng)他知道那素未謀面的億萬中國同胞的死訊以后，會(huì)踏踏實(shí)實(shí)的倒頭大睡，億萬人的毀滅和他自己的小災(zāi)小難一比就顯得無足輕重。一個(gè)天良未泯的人如果從未見過那億萬同胞，就可以為了免除他的小災(zāi)小難而甘愿犧牲他們的生命嗎?人類的良心對(duì)此驚愕不已，一個(gè)腐敗墮落之極的世界，也決不會(huì)生出這樣的惡棍。但是，這種差別又是如何產(chǎn)生的呢?當(dāng)我們消極的感情是這樣卑鄙自私的時(shí)候，在積極的道義方面又怎能如此慷慨崇高呢?如果我們總是沉溺于一己的私利而對(duì)他人的利益漠不關(guān)心，那么為什么普通人在很多時(shí)候、高尚的人在任何時(shí)候都愿意為了他人更大的利益而犧牲自己的利益呢?這不是人性溫和的力量，不是上帝用來照亮人心的微弱的仁慈的火光，那些僅僅能夠抑制最強(qiáng)烈的私欲的沖動(dòng)。這是自動(dòng)出現(xiàn)在這種時(shí)刻的一種更為強(qiáng)大的力量，一種更為有力的動(dòng)機(jī)。這是理性、道義、良心，那個(gè)內(nèi)心的人，判斷我們行為的偉大的法官和裁判。當(dāng)我們的行為將要威脅他人的幸福時(shí)，他的聲音足以震懾我們心中最劇烈的沖動(dòng)。他向我們大聲疾呼：我們不過是無數(shù)生命中的一員，決不高人一等；如果我們?nèi)绱送宰鸫螅貙⑹艿饺藗兊某鹨?、憎恨和詛咒。只有他才能讓我們明白自己以及一己的私利的確是微不足道，而且只有用公正的旁觀者的眼光才能糾正自私心理自發(fā)的歪曲。他向我們指出：慷慨的行為是合乎情理的，而違反正義的行為則是丑惡的；為了他人更大的利益而犧牲自己最大的利益是正確的，為了自己得到最大的好處而使他人受到哪怕是最小的傷害，也是丑惡的。很多時(shí)候，不是對(duì)鄰人的愛，也不是對(duì)人類的愛推動(dòng)我們按照神性的美德去行動(dòng)。那往往是在這種特殊情況下產(chǎn)生的一種更強(qiáng)烈的愛，一種更有力的感情；一種對(duì)光榮和崇高的愛，對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛，對(duì)自己本性中優(yōu)點(diǎn)的愛。

    當(dāng)我們的行為能夠決定他人的幸?；虿恍視r(shí)，我們不敢聽從自私心理的指使，把個(gè)人的利益放在大家的利益之上。內(nèi)心那個(gè)人馬上提醒我們：過于看重自己而輕視別人，理所當(dāng)然會(huì)招來他人的蔑視和憤慨。大德之士不會(huì)聽命于這種情感。每一個(gè)優(yōu)秀的軍人對(duì)此都深有體會(huì)，他知道，如果戰(zhàn)友們認(rèn)為他會(huì)在危險(xiǎn)面前退縮，或在需要他盡軍人天職、為國捐軀時(shí)躊躇不前，就會(huì)向他投來輕蔑的目光。

    29 個(gè)人與他人

    個(gè)人決不應(yīng)該把自己看得比其他人更重要，即使自己的利益可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)他人的損害，也不能為了私利而損害他人。窮人也決不應(yīng)該詐騙和偷竊富人，即使贓物給窮人帶來的好處比富人丟失東西的損失更大。在這些時(shí)刻，內(nèi)心的那個(gè)人也會(huì)馬上提醒他：他并不比他的鄰居更重要，而且他的私心會(huì)理所當(dāng)然的招來人們的蔑視和憤怒，以及必然會(huì)隨之而來的懲罰因?yàn)樗`背了人類社會(huì)的全部安全與和平所賴以建立的神圣法則。正直的人通常害怕的是這種行為所帶來的內(nèi)心的恥辱，是自己心靈上永遠(yuǎn)無法磨滅的污點(diǎn)，而不是無辜遭受外部的重大災(zāi)難。那條偉大的斯多噶主義的格言所表達(dá)的真理根植于他心中：對(duì)一個(gè)人來說，用不正當(dāng)?shù)氖侄螉Z取另一個(gè)人的東西，或?qū)⒆约旱睦娼⒃谒说膿p失之上，要比由于肉體或外界原因造成的死亡、貧窮、痛苦和所有的不幸，更加違背他的天性。

    如果別人的幸福和不幸并不取決于我們的行為，如果我們的利益和他們的利益毫無關(guān)系，更談不上沖突，我們并不總是覺得有必要壓抑自己那與生俱來的、也許是不合適的自私心理以及對(duì)他人的冷漠態(tài)度。常規(guī)教育讓我們?cè)谒兄卮蟮膱?chǎng)合按照自己和他人之間的某種公平原則行事，甚至平時(shí)的世界貿(mào)易也能調(diào)整我們道義上的積極原則以達(dá)到某種程度的和諧。但是，據(jù)說只有極為雕琢、精致的教育和嚴(yán)謹(jǐn)、深?yuàn)W的哲學(xué)，才能糾正我們消極感情中的偏差。

    試圖向我們講授這一最難理解的道德課程的有兩類哲學(xué)家。一類哲學(xué)家試圖增強(qiáng)我們對(duì)他人利益的關(guān)心，另一類哲學(xué)家試圖減少我們對(duì)自身利益的牽掛。前者讓我們像天生關(guān)心自己一樣去關(guān)心別人，后者讓我們像天生漠視別人一樣去漠視自己。也許兩者的教義都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然合適的正確標(biāo)準(zhǔn)。