摘要：舊史所謂安祿山亂階由于宰相李林甫專寵固位之謀的說法，不符合史實。安祿山所以見重于朝廷，是由于他出身于胡族，未受漢文化影響，不懂得懷柔思想，不像漢族文臣儒將那樣抵制和反對唐玄宗保衛(wèi)民族安全的施政方略，而是支持和成就這一事業(yè)。叛亂之前，他作為唐朝的藩鎮(zhèn)節(jié)度使，對奚、契丹鎮(zhèn)撫并用，恩威兼施，從而解決了長期使玄宗頭疼的東北邊防問題，既保衛(wèi)了中原的民族安全，又安輯了奚、契丹人民。楊國忠繼任宰相，同他積怨甚深，不斷對他中傷、陷害，激怒他造反。他未受漢文化影響的另一面，體現(xiàn)在對于禮義忠信、君臣父子等說教缺乏修養(yǎng)，遂利用外重內(nèi)輕的軍事條件，起兵討伐楊國忠。他不是如舊史所說謀逆十年的野心家，只不過是個桀驁不馴的蠻勇武夫而已。玄宗偏袒楊國忠，殺掉他的兒子以示決裂，使他極度絕望，于是將清君側(cè)擴大為全面叛亂。玄宗由此認為胡族將領(lǐng)事主不忠，對其余幾位失去信任，借故殺掉。楊國忠對于這場戰(zhàn)亂，負有和安祿山同等的罪責(zé)。

　　一、問題的提出

　　天寶十四載（755）十一月，安祿山發(fā)動了武裝叛亂。他雖然一年后即被其子殺掉，但叛亂并未就此結(jié)束，前后持續(xù)了八年之久。這場叛亂不僅在當(dāng)時使中原板蕩，生民涂炭，而且成為歷史的轉(zhuǎn)折點，唐王朝從此一蹶不振，由盛而衰，中國封建社會也由前期轉(zhuǎn)入后期。安祿山這個千古罪人因而理所當(dāng)然地受到人們的唾棄和責(zé)罵。這種義憤同時也掩蓋了人們對他本人以及他與當(dāng)時政治形勢和中樞政權(quán)之間關(guān)系的冷靜考察。安祿山問題牽一發(fā)而動全身。他從嶄露頭角到叛亂前夕，為什么20年間扶搖直上，一直受著唐玄宗的信任和恩遇？他在叛亂前是否有歷史功績？叛亂的人事原因是什么？叛亂后玄宗的施政方略有什么變化？這些問題不搞清楚，就無從正確了解玄宗時期的政治狀況。本文對千余年來的傳統(tǒng)說法提出挑戰(zhàn)，企圖打破研究僵局，為學(xué)術(shù)界得出正解提供一份參考。

　　二、安祿山亂階不由李林甫專寵固位

　　關(guān)于安祿山如何有機會被朝廷重用并發(fā)動叛亂，舊史歸咎于宰相李林甫。《舊唐書》卷106《李林甫傳》指出：唐代邊將功名卓著者往往提拔到朝中當(dāng)宰相，李林甫為了鞏固自己的相位，便極力堵塞這條路。他對玄宗說："文人為將，怯當(dāng)矢石，不如用寒族、蕃人，蕃人善戰(zhàn)有勇，寒族即無黨援。"玄宗"以為然，乃用[蕃人安]思順代林甫領(lǐng)[朔方]節(jié)度使。自是[蕃人]高仙芝、哥舒翰皆專任大將，林甫利其不識文字，無入相由。然而祿山竟為亂階，由專得大將之任故也"?！顿Y治通鑒》卷216天寶六載條吸收這一說法，并進而得出結(jié)論："諸道節(jié)度盡用胡人，精兵咸戍北邊，天下之勢偏重，卒使祿山傾覆天下，皆出于林甫專寵固位之謀也。"李林甫說這話的絕對年代，史書未交代。《舊唐書》是放在天寶十一載（752）他舉薦安思順替代自己領(lǐng)使之后以"嘗奏曰"的方式加以追述的。但他自開元二十二年（734）當(dāng)宰相，到這時已19年，顯然不是這時說的?！顿Y治通鑒》系于天寶六載（747），也只是在前文記載一批寒族、蕃人充任節(jié)度使后，以類相從，將李林甫的話附在這里作總結(jié)，并非確定是這年說的話。李林甫這話既然目的在于鞏固相位，當(dāng)然只能當(dāng)相后才說。然而在他當(dāng)相之前，玄宗任用的都護、大總管、節(jié)度使等高級軍官，絕大多數(shù)已是寒族，如薛訥、郭虔瓘、郭知運、郭元振、王君chuò（"毚"字"兔"換成"大"）、杜暹、田楊名、張嵩、牛仙客、張守珪，等等。至于寒族無黨援，蕃人不識文字，功勞卓著也無由入相，更與史實不符。薛訥、郭元振、杜暹等，在李林甫當(dāng)相之前，皆已拜相。李林甫當(dāng)相后，玄宗征朔方節(jié)度使牛仙客入朝當(dāng)尚書，宰相張九齡堅決反對。玄宗發(fā)怒說："事總由卿？""卿以仙客無門籍耶？卿有何門閥？"張九齡說："仙客本河潢一使典，目不識文字，若大任之，臣恐非宜。"李林甫卻說："但有材識，何必辭學(xué)。天子用人，何有不可？"玄宗終于拜牛仙客為工部尚書、同中書門下平章事。監(jiān)察御史周子諒認為牛仙客不是宰相材料，玄宗竟"怒而殺之"。（《舊唐書》卷106《李林甫傳》）李林甫為牛仙客幫腔，實際上自己就起到了黨援的作用，又怎么杜絕別人黨援呢？寒族出身的邊鎮(zhèn)節(jié)帥可以入相，這是李林甫多次見到的事，怎么能說"無入相由"呢？玄宗斥責(zé)張九齡"事總由卿"，李林甫也承認是"天子用人"，可見李林甫會意識到自己受著種種制約，不能為所欲為。此外，玄宗褒美幽州節(jié)度使張守珪的戰(zhàn)功，"欲以為相"（《資治通鑒》卷214開元二十三年條）；隴右節(jié)度使哥舒翰晚年入京，加尚書左仆射、同中書門下平章事；安祿山未叛亂時，玄宗也曾考慮"以宰相處之"（姚汝能：《安祿山事跡》卷中），并責(zé)成一位翰林學(xué)士起草了詔書。不過，對后二人屬于羈縻性質(zhì)，和用牛仙客以才不同?？梢?，把安祿山受重用和發(fā)動叛亂，歸咎于李林甫專寵固位、一言喪邦，是不符合史實的。

　　那么，我們就需要從更加廣闊的背景來考察安祿山和唐朝廷的關(guān)系。

　　三、安祿山何以見重于朝廷

　　唐初以來，北方的突厥，西方的吐蕃，東北的契丹、奚等族，時附時叛，內(nèi)侵頻仍，給中原地區(qū)造成極大的威脅。到玄宗時期，經(jīng)過百馀年的恢復(fù)發(fā)展，國力空前提高，玄宗比前任諸帝更多地考慮解決民族安全問題，也就成了順理成章的事。陳寅恪先生論及西方邊事時說："玄宗之世，華夏、吐蕃、大食三大民族皆稱盛強，中國欲保其腹心之關(guān)隴，不能不固守[安西]四鎮(zhèn)。欲固守四鎮(zhèn)，又不能不扼據(jù)[唐之西門]小勃律，以制吐蕃，而斷絕其與大食通援之道。當(dāng)時國際之大勢如此，則唐代之所以開拓西北，遠征蔥嶺，實亦有其不容已之故，未可專咎時主之黷武開邊也。"（陳寅恪《唐代政治史述論稿》136-137頁，上海古籍出版社，1982）那么，對于抵抗北方后突厥和東北奚、契丹的內(nèi)侵，也同樣應(yīng)該看成是唐朝民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭的正義事業(yè)。

　　完成這一事業(yè)需要人才，玄宗起初打算通過制舉從文人中選拔。開元九年（721），他下詔說："今邊境未清，統(tǒng)邊須將。"各地人中"有智合孫、吳，可以運籌決勝，有勇齊賁、育，可以斬將搴旗，或坐鎮(zhèn)行軍，足擬萬人之?dāng)?，或臨戎卻寇，堪為一堡之雄，各聽自舉，務(wù)通其實。……朕當(dāng)親試，不次用之"。當(dāng)年設(shè)智合孫吳運籌決勝科。玄宗策問說："思謀臣以制敵，折沖于樽俎；索名將以守邊，降伏其戎寇。行何法也，得致斯人哉？"關(guān)于奚、契丹，特別提到"柳城梗澀，何籌以系其虜？"該科中舉的楊若虛對策說：自己一向主張"柔遠"，"張綱棄兵，竟和南國；充國不戰(zhàn)，亦定西夷"。"華夏者國之心腹，邊陲者國之支體，若心腹充盈，則支體無害。""若柳城之寇，不虐于邊人，鴻臚之賓，未絕于來使，則養(yǎng)士卒以待其衰也。"總之，"夷狄柔服，惠懷無戰(zhàn)，其在于茲"。同科中舉的張仲宣對策說："夫先王馭道也，必專其邊守，疆以戎索，恃吾有以備，懷其所以來，招攜以禮，懷遠以德。""若乃務(wù)廣其土，以疲其人，宿兵于無用之地，勞師于不御之俗，圣王之道，未足前聞。"（徐松《登科記考》卷7）這些議論過于迂闊，顯然于時無補。后來，玄宗還開過將帥科、武足安邊科、智謀將帥科，但始終沒有發(fā)現(xiàn)真正的人才。

　　文臣對于玄宗關(guān)于民族安全的施政方略，往往表示異議。玄宗想討伐吐蕃，宰相張說"密奏許其通和，以息邊境"。玄宗不從。后來，張說借瓜州失守的機會，又上表說："若斗不解，立有死者"，"至仁無殘，量力取功"。（《舊唐書》卷97《張說傳》）張說巡視朔方，玄宗贈詩，張九齡《奉和圣制送尚書燕國公赴朔方》詩說："宗臣事有征，廟算在休兵。……山甫歸應(yīng)疾，留侯功復(fù)成。"（《全唐詩》卷49）南宋計有功指出：張詩"大抵取旋師偃武之義"。（計有功《唐詩紀(jì)事》卷15《張九齡》條）玄宗"欲討契丹，群臣姚崇等多諫"。（《資治通鑒》卷211開元二年條）奚、契丹二萬騎兵入寇漁陽，"幽州都督宋璟閉城不出，虜大掠而去"。（《資治通鑒》卷210先天元年條）后突厥可汗默啜北擊拔曳固而身亡，正出使突厥的大武軍子將郝靈荃攜其首獻于闕下。默啜自武則天以來一直為害內(nèi)地，"朝廷旰食，傾天下之力不能克。郝靈荃得其首，自謂不世之功"。宋氏當(dāng)相，"恐好事者競生心僥幸，痛抑其賞，逾年始授郎將。靈荃慟哭而死"。（《資治通鑒》卷211開元四年條）杜甫《兵車行》詩甚至指責(zé)玄宗為："邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。"（《全唐詩》卷216）

　　文人出身的將領(lǐng)也不能忠實執(zhí)行玄宗的旨意。王忠嗣領(lǐng)河西、隴右、朔方、河?xùn)|四鎮(zhèn)節(jié)度使，"控制萬里，勁兵重鎮(zhèn)，皆在掌握"。但他并不充分利用這些條件進行戰(zhàn)斗，一直以持重安邊為務(wù)。他認為："國家升平之時，為將者在撫其眾而已。吾不欲疲中國之力以徼功名耳。"他有一張重150斤的漆弓，一直貯于袋中，以示不用。玄宗部署奪回被吐蕃侵占的石堡城。王忠嗣認為："若頓兵堅城之下，必死者數(shù)萬"，"恐所得不如所失"。"今爭一城，得之未制于敵，不得之未害于國。"因而對于玄宗命自己配合別部奪取石堡城，勉強服從，動作遲緩，致使"過期不克"，"師出無功"。（《舊唐書》卷103《王忠嗣傳》）

　　可見，對于民族保衛(wèi)事業(yè)，很多文臣儒將不達時務(wù)，囿于儒家的陳腐觀念，不是紙上談兵，就是斥為黷武開邊，根本談不上執(zhí)行玄宗的指示，支持和成就這一事業(yè)。要推動事業(yè)的進展，玄宗不得不轉(zhuǎn)而倚重堅決執(zhí)行其指示（即下文所引"特稟廟謀"）的武人，尤其是受漢文化影響較少的蕃族武人。于是，玄宗給予了他們種種優(yōu)寵和恩遇。

　　開元二年（714），由于"契丹及奚與突厥連和，屢為邊患"，薛訥建議出師討伐，而中書令姚崇等人表示反對。玄宗立即將薛訥提拔為相，"總兵擊奚、契丹，議者乃息"。（《舊唐書》卷93《薛訥傳》）"契丹及奚連年為邊患。"長期以來，幽州都督宋璟，長史趙含章、薛楚玉等人，束手無策。張守珪任長史后，"頻出擊之，每戰(zhàn)皆捷"，樹立了朝廷的正當(dāng)權(quán)威。契丹首領(lǐng)屈剌（一譯據(jù)埒）和衙官可突干感到恐懼，遣使詐降，并暗地勾結(jié)后突厥，企圖殺唐使王悔而再度叛亂。王悔利用契丹的內(nèi)部矛盾，殺掉屈剌和可突干，傳首東都。張守珪到東都獻捷，玄宗為他舉行"飲至之禮"，"賦詩以褒美之"，并擢官重賞，"詔于幽州立碑以紀(jì)功賞"。（《舊唐書》卷103《張守珪傳》）

　　吐蕃入寇大斗谷和甘州，焚掠而去。涼州都督王君chuò緊緊追擊，破其后軍，俘獲大量羊馬、輜重，因而擢官左羽林大將軍、河西節(jié)度使。玄宗設(shè)宴招待他兩口，王妻夏氏因戰(zhàn)功封為武威郡夫人。后來，他在戰(zhàn)斗中死于非命，玄宗非常痛惜，"給靈輿遞歸京師，葬于京城之東，官供喪事"，并責(zé)成張說撰寫碑文，玄宗"自書石以寵異之"。（《舊唐書》卷103《王君chuò傳》）

　　哥舒翰是突厥別部突騎施人。起初，吐蕃年年來積石軍搶收麥子，無人敢抵抗，邊地人把積石軍叫做吐蕃麥莊。哥舒翰任隴右節(jié)度副使、都知關(guān)西兵馬使、河源軍使后，吐蕃五千騎兵又來搶麥，他組織抵抗，追殺凈盡。他在青海中筑神威軍，被吐蕃入寇時攻破。他又在青海中筑應(yīng)龍城，"吐蕃屏跡，不敢近青海"。石堡城沒入吐蕃后，唐軍幾經(jīng)努力，不能收回，王忠嗣甚至主張放棄。哥舒翰負責(zé)此事時，"不旬日而拔之"。（《舊唐書》卷104《哥舒翰傳》）西部的安全大致有了保障。玄宗對他很器重，除擢官賞物外，還封他為西平郡王，賜實封500戶。玄宗下詔表彰他："美政以公忠益著，深略以果斷能成。"在"犬戎（吐蕃）苞藏，禍盈惡稔，南援蠻落（南詔），東窺塞垣"時，"特稟廟謀"，"收九曲之舊疆，開千里之沃壤。亭障臥鼓，既成禁暴之勛；屯田饋軍，以益封財之用"。（《唐大詔令集》卷60《隴右河西節(jié)度使哥舒翰西平郡王制》）

　　高麗族人高仙芝在西域立有戰(zhàn)功，被任為安西副都護、安西四鎮(zhèn)都知兵馬使。唐朝的西部門戶小勃律被吐蕃拉攏過去后，西北二十多個國家都為吐蕃所制，被迫和唐朝脫離臣屬關(guān)系。高仙芝率軍克服重重困難到達小勃律，逮捕諸首領(lǐng)，將其中幾個勾結(jié)吐蕃者斬首，并進而平定大勃律。唐朝因此在與吐蕃爭奪盟國中立于主動地位，切斷了吐蕃與大食的通援之道，保證了腹地的安全。高仙芝因而被玄宗任命為安西節(jié)度使。王維《兵部起請露布文》論及這場戰(zhàn)爭，說：吐蕃"動搖遠邊，遮漢使之路；脅從小國，絕蕃臣之禮"；高仙芝"虔奉圣策，肅將天誅"，"無攻不克，百蠻皆歸于計中；無遠不賓，萬方若在于宇下"。（《王右丞集箋注》卷18）

　　正是在這樣的政治、軍事形勢下，適應(yīng)了玄宗政策的需要，這一批人才見重于朝廷，受到種種恩遇的。安祿山不過是這批人中的一個。具體情況，留待下節(jié)論述。

　　這一點既已做出解釋，那么，在形勢和政策不變的情況下，為什么安祿山受到玄宗的重用和恩遇遠遠超過其他人，并且經(jīng)久不衰，還需要繼續(xù)考察他本人的條件和行為。

　　第一，安祿山是長養(yǎng)在東北的混血胡人，精通當(dāng)?shù)囟喾N民族語言，便于在東北復(fù)雜的民族聚居地區(qū)發(fā)揮作用。他的這一特殊條件，在玄宗考慮人選時具有優(yōu)勢。

　　第二，安祿山和太子關(guān)系疏遠，使玄宗放心。玄宗為廢立太子幾經(jīng)周折，生怕太子形成第二個政治中心，更怕軍人和太子勾結(jié)，影響自己的帝位。太子在忠王邸時，皇甫惟明任忠王友?；矢ξ┟黝I(lǐng)河西隴右節(jié)度使后，破吐蕃入京獻捷。太子元宵夜出游，與妃兄韋堅相見。韋堅又與皇甫惟明在道觀相見。李林甫一伙就告發(fā)韋堅和"節(jié)將狎昵，是構(gòu)謀規(guī)立太子"。玄宗貶皇甫惟明為播川太守，"尋發(fā)使殺惟明于黔中"。（《舊唐書》卷105《韋堅傳》）節(jié)度使王忠嗣因父死王事，從小生活在皇宮中。李林甫一伙又構(gòu)陷他自稱"幼養(yǎng)宮中，與忠王相愛狎，欲擁兵尊奉太子"。玄宗并不相信，認為："吾兒居深宮，安得與外人通謀，此必妄也。"（《資治通鑒》卷215天寶六載條）但仍將王忠嗣定為死罪。哥舒翰力陳其冤，請以自己的官爵贖其罪。玄宗不聽，入禁中，哥舒翰叩頭隨之，聲淚俱下，玄宗才將王忠嗣減死，貶為漢陽太守。安祿山則不然。他見太子不拜，說："臣蕃人，不識朝儀，不知太子是何官。"玄宗說："是儲君，朕百歲之后，傳位于太子。"他說："臣愚，比者只知陛下,不知太子，臣今當(dāng)萬死。"這才拜太子。這無疑是向玄宗宣誓效忠，玄宗"尤嘉其純誠"。（《安祿山事跡》卷上）

　　第三，安祿山和主要將相之間矛盾重重，玄宗便于利用這一點讓他們互相牽制，收平衡各種力量之效，穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。安祿山做官期間，宰相主要是李林甫和楊國忠。李林甫任吏部尚書時，將選舉取士委托吏部侍郎宋遙和苗晉卿負責(zé)。二人巴結(jié)御史中丞張倚，從萬名選人中錄取64人，把張倚之子列為上等，一時輿論大嘩。安祿山向玄宗揭發(fā)此事，玄宗親自復(fù)試。這位紈绔子弟拿著試卷，終日寫不成一字，被時人諷刺為"曳白"。（《資治通鑒》卷215天寶二年條）宋遙、苗晉卿、張倚等人都因而貶為外官。當(dāng)時李林甫炙手可熱，對于他主管部門出的事，安祿山并不因為投鼠忌器就停止告發(fā)，而成為抑制他的一股力量。反過來，李林甫也能抑制安祿山。李林甫能摸透安祿山的心事，安祿山敬畏有加，每次見李林甫，都緊張得渾身冒汗。安祿山聽說李林甫說他好話，就非常高興；若說要他"須好檢校"，就感嘆："阿與，我死也！"（《舊唐書》卷200上《安祿山傳》）楊國忠浮躁少文，安祿山視之蔑如，彼此結(jié)怨?jié)u深。楊國忠多次挑撥玄宗和安祿山的關(guān)系，安祿山感到威脅，對玄宗說："楊國忠嫉妒，欲謀害臣，臣死無日矣。"（《安祿山事跡》卷中）安祿山、安思順、哥舒翰幾個最重要的蕃人節(jié)度使之間，積怨甚深，玄宗調(diào)解無效。一次宴會，安祿山對哥舒翰說："我父是胡，母是突厥；公父是突厥，母是胡。與公族類同，何不相親乎？"哥舒翰答道："古人云：野狐向窟嗥，不祥，以其忘本也。敢不盡心焉？"（《舊唐書》卷104《哥舒翰傳》）安祿山認為哥舒翰以狐譏諷他是胡，大怒，罵不絕口，哥舒翰勉強隱忍。安思順曾提醒玄宗：安祿山有謀反的可能。安祿山叛亂后，哥舒翰誣奏安思順和安祿山串通謀反，致使安思順被玄宗處死?；实鄱己ε麓蟪紓冭F板一塊，危害自己的地位。他們勾心斗角，互相傾軋，皇帝加以仲裁才顯得必要，才能利用矛盾，便于牽制、駕馭，鞏固自己的地位。玄宗經(jīng)歷過多次復(fù)雜的政治斗爭，統(tǒng)治時間長久，無疑懂得這一秘訣。他處理葛福順、王毛仲結(jié)親事可以印證這一點。

　　因此，安祿山受到重用，被委以方面之任。

　　四、安祿山叛亂前的歷史功績

　　東北奚、契丹兩族，唐代稱為兩蕃。唐朝建立后，兩族內(nèi)附，唐廷在當(dāng)?shù)卦O(shè)置府、州，任命其首領(lǐng)為都督、刺史。武則天時，朝廷和契丹關(guān)系破裂，契丹發(fā)動叛亂，朝廷進行鎮(zhèn)壓，中原一方損兵折將，契丹則多次侵入內(nèi)地。此后，契丹時附時叛；奚有時內(nèi)附，有時叛歸契丹。玄宗時，"奚既破傷，殆無遺噍"（張九齡《張曲江集》）卷8《敕幽州節(jié)度使張守珪書》）；而契丹正處于大賀氏部落向遙輦氏部落轉(zhuǎn)變的原始社會末期，勝兵四萬多，私有制和階級開始萌芽，建立政權(quán)正在醞釀之中。契丹為了掠奪財物，擴大地盤，不斷寇邊內(nèi)侵；加上作為奴隸主階級先驅(qū)者的軍事貴族在醞釀建立政權(quán)時期的擴張野心，唐的民族安全受到嚴重威脅。唐廷對于契丹的強悍缺乏正確的估計，誤以為"契丹馀孽"（《張曲江集》卷8《敕幽州節(jié)度張守珪書》），"孤弱"、"殘蕞"。（《張曲江集》卷8《敕幽州節(jié)度使張守珪書》）玄宗執(zhí)政初期，發(fā)動過對奚、契丹的戰(zhàn)爭，沒有成功。后來，他對契丹的經(jīng)常性抄掠，采取克制態(tài)度，《敕幽州節(jié)度張守珪書》說："寇抄之來，邊境常事，茍非大敵，不勞我?guī)?quot;（《張曲江集》卷8）；《敕平盧使烏知義書》說："委卿重鎮(zhèn)，安輯兩蕃。"（《張曲江集》卷9）玄宗還多次以下嫁公主的政治聯(lián)姻手段，來締結(jié)同奚、契丹的友好關(guān)系。契丹這時雖然在醞釀建立政權(quán)，但由于自身發(fā)展?fàn)顩r的限制，還不可能建立獨立的國家，于是，不依附唐朝，就依附唐的宿敵后突厥。契丹依附后突厥后，受盡剝削，權(quán)衡利害，又轉(zhuǎn)而附唐。玄宗《敕契丹王據(jù)埒、可突干等書》說："卿頃年背誕，實養(yǎng)禍胎，今而知之，亦猶未晚。固是轉(zhuǎn)災(zāi)為福，因敗而成。""昔者之去，何其悖也，今茲又來，又何智也。""一則兵革都息，二則君臣如初，百姓之間，不失耕種，豐草美水，畜牧隨之。"玄宗還布置邊將做好安置工作，"務(wù)依蕃部所欲"。（《張曲江集》卷8）同時，玄宗下《敕突厥可汗書》，警告道："兩蕃既歸國家，亦即不合侵伐。""契丹及奚，諸蕃窮者，土地不足以放牧，羊馬不足以貪求，遠勞師徒，兼冒鋒鏑，勝不為武，不勝亦危，以此言之，當(dāng)務(wù)其大者。"（《張曲江集》卷11）玄宗羈縻奚、契丹，可以牽制和孤立后突厥，保障中原安全，同時，也有利于奚、契丹的社會進步和本族利益。然而奚、契丹屢次叛唐，玄宗不勝其忿，多次予以譴責(zé)。在給奚族首領(lǐng)的敕書中，玄宗說："朕于諸蕃，含養(yǎng)過厚，忝預(yù)人類，亦合知恩。"（《張曲江集》卷9《敕奚都督李歸國書》）"而常持兩端，遽即背叛，忘恩負義，豈是人心！"（《張曲江集》卷8《敕投降奚等書》）在給幽州、平盧軍鎮(zhèn)兵將的敕書中，玄宗說："頃者慰撫降虜，每事優(yōu)給，而終不知恩，惟圖反噬，名雖人類，實甚豺狼。"（《張曲江集》卷8《敕幽州節(jié)度使張守珪書》）"兩蕃殘賊，馀類僅存，朕嘗懷撫柔，冀其遷善，而數(shù)年之內(nèi)，謀叛相仍，信是梟鴟，固非人也。"因此，他勉勵軍士們說："頃者所以列置軍鎮(zhèn)，遞為唇齒，所虞在此，豈欲勞人？卿等委身邊疆，為國展效，遇其反噬，得不討除？"（《張曲江集》卷9《敕平盧諸將士書》）安祿山在這樣的背景下，開元二十九年（741）由幽州調(diào)到鄰近奚、契丹的營州，擔(dān)任營州都督、平盧軍使、押兩蕃渤海黑水四府經(jīng)略使。對奚、契丹的所謂"押"，其含義并非要將兩族從肉體上消滅，而是懷柔、羈縻、監(jiān)視、防范，以及還擊其侵擾，這是玄宗對待奚、契丹政策的全部內(nèi)容。

　　我們先看看安祿山的主要履歷。起初，他只是個諸蕃互市牙郎，負責(zé)邊地各族貿(mào)易，接著，在幽州節(jié)度使張守珪手下任捉生將、偏將、衙前討擊使。開元二十四年（736）任平盧討擊使、左驍衛(wèi)將軍。開元二十八年（740）任平盧軍兵馬使。次年任職，上段剛剛提到。天寶元年（742）分平盧別為節(jié)度，他任平盧節(jié)度使。天寶三載（744），兼任范陽（幽州）節(jié)度使、河北采訪使。天寶七載（748），由柳城縣開國伯晉爵為柳城郡開國公，賜實封300戶，并賜鐵券。天寶九載（750），晉爵為東平郡王，是唐代第一個封為郡王的將帥。次年，兼云中太守、河?xùn)|節(jié)度使。當(dāng)時全國共設(shè)九個節(jié)度使職務(wù)，他兼領(lǐng)平盧、范陽、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使。天寶十三載（754），加尚書左仆射，賜實封千戶。

　　安祿山和奚、契丹打過的大仗只有兩次，都失敗了。開元二十四年（736）奚、契丹初叛，他奉命討叛，恃勇輕進，損失慘重。玄宗認為他"勇而無謀，遂至失利，衣甲資寇，挫我軍威"，鑒于他也有勇斗誅殺之功，而寇戎未滅，欲收其后效，故而"且停舊官，令白衣將領(lǐng)"。（《張曲江集》卷9《敕幽州節(jié)度張守珪書》）天寶十載（751），他發(fā)兵六萬討契丹，被殺傷略盡，自己也差點喪命。次年又發(fā)兵20萬打契丹，因內(nèi)部矛盾，不進而班師?？梢娝能娛虏拍懿⒉蛔吭?。

　　史書記有他以奸詐手段誘殺奚、契丹事。唐人姚汝能《安祿山事跡》卷上說他"常誘熟蕃奚、契丹，因會，酒中實毒，鴆殺之，動數(shù)十人，斬大首領(lǐng)，函以獻捷"。《舊唐書》卷200上《安祿山傳》說："前后十馀度欺誘契丹宴設(shè)，酒中著莨宕子，預(yù)掘一坑，待其昏醉，斬首埋之，皆不覺死，每度數(shù)十人。"《新唐書》卷225上《安祿山傳》則說用這種辦法"先后殺數(shù)千人"?！顿Y治通鑒》卷216竟說成"動數(shù)千人"。愈是后出的說法，人數(shù)次數(shù)都愈多，無疑含有不實的成分。廓清這些成分，現(xiàn)在已有困難，但至少這一情節(jié)的嚴重程度是值得懷疑的。其一，一般地說，對于同樣的事情，上當(dāng)受騙不過兩三次，為什么奚、契丹經(jīng)常上當(dāng)而不覺悟？其二，武則天時，營州都督不賑濟契丹饑民，不尊重其酋長，契丹就殺他而叛，占領(lǐng)營州，一直打到今河北境內(nèi)。既然安祿山打不過奚、契丹，奚、契丹為什么不對他的奸詐誘殺罪行進行報復(fù)？其三，民族間的仇隙短期內(nèi)根本無法彌合，為什么安祿山軍隊中有奚、契丹壯士八千馀人和契丹族將領(lǐng)孫孝哲等，都樂于為他賣命？因此，關(guān)于安祿山以奸詐手段誘殺奚、契丹的說法，無疑是由于他最后名聲極壞而眾惡歸焉所致。

　　史書上也有幾次安祿山獻俘的記載。這應(yīng)該有兩種情況：其一是打勝仗所致，張九齡《賀奚、契丹并自離貳廓清有期狀》即說"安祿山復(fù)有殺獲"。（《張曲江集》卷14）此類情況當(dāng)不少，從其立功部將的經(jīng)歷可以推知。例如：李忠臣"事幽州節(jié)度……安祿山"，"頻委征討，積勞至折沖郎將、將軍同正、平盧軍先鋒使"（《舊唐書》卷145《李忠臣傳》）；田承嗣任"安祿山前鋒兵馬使，累俘斬奚、契丹功，補左清道府率，遷武衛(wèi)將軍"。（《舊唐書》卷141《田承嗣傳》）其二是安祿山執(zhí)行懷柔、羈縻政策的結(jié)果，將納款歸附者冒充戰(zhàn)俘送至內(nèi)地。即使古代民族間缺乏真正平等的關(guān)系，免不了打仗，也不會年年打、月月打，民族間的友好總還是日常性的活動?！栋驳撋绞论E》卷中指出：安祿山對諸蕃"潛行恩惠"，"其中契丹委任尤重，一國之柄，十得二三，行軍用兵，皆在掌握。蕃人歸降者以恩煦之，不伏者以勁兵討之，生得者皆釋而待，錫以衣資，賞之妻妾"。他懂多種民族語言，對于蕃人，"躬自撫慰，曲宣威惠。夷人朝為俘囚，暮為戰(zhàn)士，莫不樂輸死節(jié)"。這是在他叛亂后揭發(fā)他招降納叛、收買人心，卻曲折地反映出他作為節(jié)度使，代表唐朝廷在東北安輯、撫慰各族人民、特別是契丹人民的一面。同書卷上載玄宗封他為柳城郡公，下詔表揚他為"萬里長城，鎮(zhèn)清邊裔，中權(quán)決勝，暗合孫吳"。"一心之節(jié)逾亮，七擒之策益章。內(nèi)實軍資，豐財以潤國，外威戎落，稽顙以輸誠。"玄宗封他為東平郡王，下詔說他"聲威振于絕漠，悍御比于長城"；"風(fēng)塵攸靜，邊朔底寧"。玄宗所以破例封他為郡王，推許他為孫武、吳起那樣杰出的軍事家，把他處理東北民族關(guān)系的活動比作諸葛亮安輯南中蠻族時七擒孟獲、攻心為上那樣的業(yè)績，理由就在于他承擔(dān)押兩蕃任務(wù)后，忠實而全面地執(zhí)行了玄宗的旨意，對奚、契丹鎮(zhèn)撫并用，恩威兼施，從而解決了長期使玄宗頭疼的東北邊防問題，既保衛(wèi)了中原的民族安全，又安輯了奚、契丹人民，對于雙方都做出了貢獻。這是他的歷史功績，不必因為他最后犯下罪行而加以抹殺。史書已經(jīng)把這些功績泯沒殆盡，因而本文的發(fā)覆、發(fā)微就更顯得必要。

　　五、安祿山叛亂的人事原因

　　玄宗時期實行募兵制，形成外重內(nèi)輕的軍事形勢。據(jù)唐人杜佑統(tǒng)計，邊地藩鎮(zhèn)共有兵士四十九萬人，安祿山領(lǐng)使的范陽鎮(zhèn)有九萬一千人，平盧鎮(zhèn)三萬七千人，河?xùn)|鎮(zhèn)五萬五千人。（《通典》卷172《州郡典二》）據(jù)此可知，安祿山共擁兵十八萬三千人，占全國鎮(zhèn)兵三分之一強。而中央禁軍僅有13萬人（《舊唐書》卷97《張說傳》），是安祿山兵力的三分之二。杜佑因此把安祿山叛亂的原因歸結(jié)為："哥舒翰統(tǒng)西方二師（河西、隴右），安祿山統(tǒng)東北三師，……于是驍將銳士，善馬精金，空于京師，萃于二統(tǒng)。邊陲勢強既如此，朝廷勢弱又如彼，奸人乘便，樂禍覬欲，脅之以害，誘之以利。祿山稱兵內(nèi)侮，未必素蓄兇謀，是故地逼則勢疑，力侔則亂起，事理不得不然也。"（《通典》卷148《兵典·序》）呂思勉先生也認為安祿山叛亂是當(dāng)時"偏重之勢太甚"的結(jié)果，他"盜竊兵柄"，"其勢遂不可制矣"。（呂思勉《隋唐五代史》上冊212-213頁，上海古籍出版社，1984）

　　這種說法把條件和原因、可能性和現(xiàn)實性混為一談，有以下幾方面的不足：其一，見物不見人。歷史既然是人的活動，脫離了具體的人去考察事件，就只看到軍事形勢，不追究個人責(zé)任。其二，突出了事件的偶發(fā)性質(zhì)。既然軍事形勢發(fā)展到邊鎮(zhèn)必然叛亂的地步，那么，不是統(tǒng)西方二師的哥舒翰，就是統(tǒng)東北三師的安祿山，發(fā)生在誰身上，帶有不可捉摸的偶然性。其三，責(zé)任不明。如要追究當(dāng)事人的責(zé)任，則可以較少地追究安祿山，而不得不追究對這一軍事形勢的形成負主要責(zé)任的人。呂思勉先生即認為當(dāng)時"偏重之勢太甚，君相（玄宗、楊國忠）不早為之計，而徒荒淫縱恣，耽寵怙權(quán)，則神州陸沉，固不得不任其責(zé)耳"。（《隋唐五代史》上冊212-213頁）其四，忽略了對其它因素的考察。比如沒有考察安祿山的思想、文化狀況與叛亂的關(guān)系。因此，有必要對安祿山叛亂的人事原因做出綜合考察。

　　安祿山是混血胡人，長在邊地，終身習(xí)武，"不識文字"（《安祿山事跡》卷中），顯然，極少受到中原文化的影響。這種思想狀況很容易在對上級產(chǎn)生不滿時貿(mào)然采取非常行動。這并不是孤立的現(xiàn)象。比如哥舒翰，他粗識文字，好讀《左傳》、《漢書》，從其生平活動來看，主要是從中學(xué)習(xí)軍事，很少接受倫理道德、社會責(zé)任等內(nèi)容。他是楊國忠的同伙，和安祿山的矛盾很深。當(dāng)他受命到潼關(guān)抵御叛軍時，有人說："祿山阻兵，以誅楊國忠為名，公若……回誅國忠，此漢挫七國之計也，公以為何如？"他于是"心許之"。后來，他被部下劫持，投降了安祿山，竟稱安祿山為"陛下"、"撥亂主"，還給幾位唐將寫信，要他們放棄抵抗，投降安祿山。（《舊唐書》卷104《哥舒翰傳》）玄宗只看到自己保衛(wèi)民族安全的軍事政策，文臣儒將受儒家思想影響，執(zhí)行不力，只有蕃族將領(lǐng)未受儒家思想影響，能忠實執(zhí)行，卻忽視了蕃將同時也缺乏儒家那套禮義忠信、君臣父子道理的修養(yǎng)。假如不是安祿山，而是漢族儒將王忠嗣或郭子儀，同樣身兼三鎮(zhèn)，同樣處于邊陲勢強、朝廷勢弱的形勢，恐怕不至于要稱兵向闕吧！

　　朝廷對于外重內(nèi)輕的危險性并非完全沒有警覺?；鹿俑吡κ吭嵝研谡f："邊將擁兵太盛，陛下將何以制之？臣恐一旦禍發(fā)，不可復(fù)救。"玄宗表示："朕徐思之。"（《資治通鑒》卷217天寶十三年條）玄宗執(zhí)政最后幾年曾考慮過對安祿山的妥當(dāng)安置。天寶十載（751）玄宗指示在京師親仁坊為安祿山修造豪華的第宅，賜予大量貴重物品，極力進行拉攏。天寶十三載（754）玄宗打算任命安祿山為宰相，這和唐后期藩鎮(zhèn)節(jié)度使例帶同平章事頭銜那樣的使相，實質(zhì)和性質(zhì)都迥然不同；但楊國忠反對，說："祿山不識文字，命之為相，恐四夷輕中國。"安祿山"恨不得宰相，頗怏怏"。（《安祿山事跡》卷中）可見安祿山這時愿意當(dāng)宰相，假如不是楊國忠從中作梗，玄宗會將他調(diào)入朝中供職，使他與軍鎮(zhèn)和兵士分離，從而解除他的兵權(quán)，緩和危險的局勢。

　　楊國忠是玄宗寵妃楊貴妃的再從兄，由于裙帶關(guān)系，受玄宗重用，繼李林甫之后，久典樞衡。他對于安祿山輕視自己，十分惱火，又看到安祿山"總握兵權(quán)"，"終不出其下"，就依靠內(nèi)援，多次在玄宗前媒孽其短，預(yù)言安祿山將要造反。（《舊唐書》卷106《楊國忠傳》）楊國忠為了擴大力量，還"厚結(jié)[哥舒]翰共排安祿山"。（《資治通鑒》卷216天寶十二載條）安祿山雖然受到玄宗的信任，又在玄宗對下屬搞平衡術(shù)的作法下得到同等的保護，但已意識到與楊國忠一伙的力量和地利相比，自己處于劣勢，時刻有被殺的可能。天寶十三載（754），他在玄宗前痛哭道："臣本胡人，陛下不次擢用，累居節(jié)制，恩出常人。楊國忠妒嫉，欲謀害臣，臣死無日矣。"（《安祿山事跡》卷中）他的處境已經(jīng)相當(dāng)危險，"見帝嬖國忠，甚畏不利己"（《新唐書》卷206《楊國忠傳》），隨時都有可能被宣旨賜死，所以回范陽后，"懼朝廷圖己，每使者至，稱疾不出，嚴衛(wèi)然后見"。但還問候"天子安穩(wěn)否？"（《新唐書》卷225上《安祿山傳》）玄宗已經(jīng)年老，一旦駕崩，他會失去靠山，難免成為砧板上的魚肉。次年，楊國忠加緊了攻勢，令門客"求祿山陰事"，指使京兆尹包圍安祿山在京師的第宅，逮捕安祿山所親善的李起多人，令侍御史暗地將他們處死，又將安祿山同伙吉溫貶為外官，想"激怒祿山，幸其速反"（《安祿山事跡》卷中），"以取信于帝"。（《新唐書》卷206《楊國忠傳》）安祿山知道后，上表自理，并奏陳楊國忠罪狀二十馀事，這是他溫和手段的最后一招。雙方矛盾已到了你死我活的地步，形勢十分危急。"玄宗懼其生變，遂歸過于京兆尹李峴以安之。"（《安祿山事跡》卷中）安祿山無疑會認為這是在偏袒楊國忠。于是，這個蠻勇無文的胡族將領(lǐng)便"矯稱奉恩命以兵討逆賊楊國忠"（《舊唐書》卷200上《安祿山傳》），率領(lǐng)15萬兵士長驅(qū)而下。從情理上說，清君側(cè)是他當(dāng)時起兵的真正目的。楊國忠的黨羽北京（太原）副留守被安祿山俘獲，安祿山斥責(zé)他投靠楊國忠，"斬之以徇"。（《資治通鑒》卷217天寶十四載條）還說："國忠豈能更久！"（《安祿山事跡》卷中）楊國忠十分驚恐，以至于諸楊聚哭，由楊貴妃"以死邀帝"（《新唐書》卷206《楊國忠傳》），求得玄宗的保護。

　　安祿山采取了過火行動，而楊國忠是外戚，內(nèi)有楊貴妃相助，玄宗不再搞平衡術(shù)，完全傾向楊國忠一方。這體現(xiàn)在兩方面。其一，安祿山子安慶宗尚榮義郡主，在京任太仆卿。玄宗將他殺掉，以示與安祿山徹底決裂。其二，楊國忠在四川發(fā)跡。安祿山起兵后，他以劍南節(jié)度使的身份"布置腹心于梁、益間，以圖自全之計"。（《舊唐書》卷106《楊國忠傳》）潼關(guān)失守后，玄宗同楊國忠等逃往四川，固然有山川形勢、物產(chǎn)資源等原因，但也表明他對楊國忠的老窩毫無戒心。諸楊在馬嵬驛被兵士殺掉，玄宗不曾主動指使，事后也不怕落入楊國忠的勢力圈中，仍然逃往四川。當(dāng)安祿山得知其子被殺后，大哭道："我有何罪，已殺我兒。"（《舊唐書》卷187下《張介然傳》，《資治通鑒》卷217意同）如果他起兵不是清君側(cè)，而是為了推翻玄宗，自己稱帝，他還有什么理由說自己無罪。其子被殺后，他知道與玄宗已處于無可挽回的對立狀態(tài)，極度的絕望和仇恨使他將清君側(cè)的目標(biāo)擴大為全面叛亂。

　　這樣便不得不涉及安祿山策劃叛亂的時間?！栋驳撋绞论E》卷上說他"造緋紫袍、金銀魚袋、腰帶等百萬計，將為叛逆之資，已八九年矣"?！缎绿茣繁緜髡f他"謀逆十馀年"?！顿Y治通鑒》卷217說他"陰蓄異志，殆將十年，以上待之厚，欲俟上晏駕然后作亂"。后人因而得出他是大野心家的結(jié)論。這些說法不僅年數(shù)不一致，而且與其它記載抵牾，于情理也不通。首先，安祿山?jīng)]有交代材料，別人也沒有揭發(fā)材料，如果"欲俟上晏駕然后作亂"，只能是他自己隱蔽甚秘的想法，史家言之鑿鑿，從何而知？其次，如果他在八九年前即制作了百萬計的朝服魚帶，難道一點也不會走露風(fēng)聲？既然有大量工匠從事這種僭逆活動，"異志"已經(jīng)公開，何"陰"之有？再說新建朝廷是否需要百萬計高級官員專用的衣袍魚袋？屆時再制作，不必遠道運往內(nèi)地更安全、更方便？復(fù)次，天寶十四載（755），"國忠數(shù)以事激之，……祿山由是決意遽反，獨與孔目官太仆丞嚴莊、掌書記屯田員外郎高尚、將軍阿史那承慶密謀，自馀將佐皆莫之知，但怪其自八月以來屢饗士卒，秣馬厲兵而已。"（《資治通鑒》卷217天寶十四載條）可見密謀是在極小的范圍內(nèi)進行的，起兵前三個月才有異常跡象，人們都有覺察。他若謀逆十年，其蛛絲馬跡早就會被炒得沸沸揚揚，為什么采訪使向玄宗匯報他"公直無私"，負責(zé)查訪他是否造反的宦官對玄宗"盛言其忠"，連李林甫也"順旨""言其美"？（《舊唐書》卷200上《安祿山傳》）最后，為什么他起兵前一年還愿意當(dāng)宰相？須知當(dāng)上宰相便有可能調(diào)入京師供職，同軍鎮(zhèn)和兵士脫離聯(lián)系?？梢姡f他謀反十年，也是眾惡歸焉的作法所致。實際上，如同杜佑分析，他"未必素蓄兇謀"，只是在與楊國忠矛盾白熱化的時候才決定起兵并發(fā)展為叛亂的。他雖是個桀驁不馴的武夫，卻未必是個老謀深算的野心家。

　　通過考察人事原因，可以看出，這次叛亂既不是民族斗爭，也不是階級斗爭，而是純粹的統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭。楊國忠對于這場戰(zhàn)亂負有和安祿山同等的罪責(zé)，當(dāng)時人已有這種認識。禁軍將領(lǐng)陳玄禮扈從玄宗至馬嵬驛，"以禍由楊國忠，欲誅之"；"天下以楊國忠驕縱召亂，莫不切齒"。（《資治通鑒》卷217至德元載條）把這場叛亂由安祿山及其同伙史思明而命名為安史之亂，則讓楊國忠逃脫了罪責(zé)，這是應(yīng)該說清楚的。

　　六、叛亂發(fā)生后玄宗施政方略的變化

　　安祿山受著玄宗的恩遇卻發(fā)動了叛亂，這給玄宗以極大的教訓(xùn)，使他的施政方略發(fā)生了變化。為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，他啟用了自己的親骨肉，以為他們才是值得信賴的人。榮王為元帥，統(tǒng)軍東征。永王為山南節(jié)度使，潁王為劍南節(jié)度使，皆遙領(lǐng)而不出閣。吳王為河南都知兵馬使，旋升為河南節(jié)度使，后以虢王代任。隴西公為山南西道采訪、防御使。太子充天下兵馬元帥，領(lǐng)朔方、河?xùn)|、河北、平盧節(jié)度都使。永王改任為山南東道、嶺南、黔中、江南西道節(jié)度都使。盛王為廣陵大都督，江南東路及淮南、河南等路節(jié)度都使。豐王為武威都督、河西隴右安西北庭等路節(jié)度都使。但這批人缺乏軍事才干和資歷聲望，平定叛亂還得用真正的武人。

　　和安祿山同時期任用的蕃人節(jié)度使尚有朔方安思順、安西高仙芝、隴右河西哥舒翰。叛亂發(fā)生后，玄宗對他們一概不信任。玄宗先將安思順調(diào)入朝中當(dāng)戶部尚書，解除了他的兵權(quán)，后來哥舒翰一誣陷他與安祿山通謀造反，玄宗不待調(diào)查就將他處死。高仙芝早在安祿山叛亂前就調(diào)入朝中，由于實在沒有和安祿山相當(dāng)?shù)奈淙擞靡酝驳撋阶鲬?zhàn)，玄宗只好讓他領(lǐng)兵出關(guān)，配合封常清作戰(zhàn)，但派宦官邊令誠充當(dāng)中央特派員前往監(jiān)軍。高仙芝率領(lǐng)的兵士多是臨時應(yīng)募的市井子弟，一交鋒便一敗涂地。但他仍然做了最大努力，扼守潼關(guān)，屏障京師。玄宗后來將他殺掉，舊史記載為："監(jiān)軍邊令誠每事干之，仙芝多不從。令誠入奏事，具言仙芝、常清逗撓奔敗之狀。玄宗怒，遣令誠赍敕至軍并誅之。"（《舊唐書》卷104《高仙芝封常清傳》）高仙芝之死，似乎是邊令誠泄憤搗鬼所致。邊令誠早先曾同高仙芝一起遠征西域，向玄宗匯報高仙芝的功績，才使他免受其頂頭上司的迫害，并當(dāng)上安西節(jié)度使。二人私交應(yīng)該不錯。邊令誠何至于僅僅因為干事不從就要將他置于死地？叛軍入京師后，邊令誠投降叛軍，獻出宮中管鑰，毫無氣節(jié)可言，怎么會因為高仙芝沒能有效抵抗叛軍而使玄宗將他處死？這事的真相應(yīng)是玄宗對蕃將喪失信任，借故除掉。哥舒翰晚年患風(fēng)疾，廢疾于京師。叛亂發(fā)生后，他被提拔為尚書左仆射、同中書門下平章事，貌似優(yōu)容，實為羈縻，可見玄宗擔(dān)心他也造反。高仙芝死后，舊人中只有他一人可用。玄宗命他守潼關(guān)。他扶病赴潼關(guān)，鑒于敵強我弱，主張據(jù)險堅守，伺機出擊。這無疑是正確的作戰(zhàn)方案。但玄宗接連遣使督促出擊，他不得已，撫胸大哭，領(lǐng)兵出關(guān)，一敗而不可收拾。其下屬蕃將火拔歸仁對他說："公不見高仙芝、封常清乎？請公東行。"（《資治通鑒》卷218至德元載條）遂劫持他投降了安祿山。后來，安祿山因他未能招降諸將而將他殺死。假如他不死在安祿山手下，而是逃回長安，玄宗考慮到他的影響，仍然會對他不放心，照例會找個借口殺掉。

　　玄宗施政方略的這一變化，表明他對蕃將的態(tài)度走向另一個極端，完全喪失了信任。這并非他一人的看法，民間也有，杜甫甚至總結(jié)為一則定理："羯胡事主終無賴。"（《全唐詩》卷230《詠懷古跡五首》）這種一概而論的作法，今天看來非常錯誤，但當(dāng)時是沒有時間和人力去分別良莠是非的。

　　七、結(jié)論

　　以上論述可以簡略地概括為這樣的結(jié)論：文臣儒將受儒家懷柔思想的影響，不能支持和成就玄宗保衛(wèi)民族安全的事業(yè)，武人、特別是受漢文化影響較少的蕃族武人，因而受到玄宗的倚重，安祿山是其中之一。他對奚、契丹鎮(zhèn)撫并用，保衛(wèi)了內(nèi)地的安全，也有利于兩族的民族利益。楊國忠和他積怨甚深，逼他造反，以取信于玄宗。蕃將未受儒家思想影響的另一面，體現(xiàn)在對于禮義忠信、君臣父子等學(xué)說缺乏修養(yǎng)，致使安祿山利用外重內(nèi)輕的軍事條件，起兵討伐楊國忠。玄宗傾向楊國忠，安祿山極度絕望和憤恨，遂將清君側(cè)擴大為全面叛亂。玄宗由此而認為蕃將事主不忠，對其余幾位失去信任，借故殺掉。這場叛亂使唐王朝由盛而衰，每況愈下。對于這一歷史轉(zhuǎn)變，安祿山罪惡昭著，楊國忠負有同等罪責(zé)。對安祿山的全面考察，是正確了解玄宗時期政治的一把鑰匙。

　?。ㄔd《河南大學(xué)學(xué)報》1987年第4期，此系全文）