士大夫?qū)τ诜鸾毯蜕耍M(jìn)行了廣泛的宣傳。他們?yōu)榉鸾痰牟┐缶顕K嘖驚嘆，一再由衷地表示自己的服膺態(tài)度。張說(shuō)指出："觀夫廣大無(wú)相者，空虛也。四輪（由空輪、風(fēng)輪、水輪、金輪作用而產(chǎn)生世界，說(shuō)已見(jiàn)本書(shū)第四章第一節(jié)）倚之而住對(duì)微無(wú)體者，佛性也，萬(wàn)法因之以生。圣人有以見(jiàn)三界成壞皆為有殼，故剖之以戒觜。圣人有以見(jiàn)六趣（六道）輪回是無(wú)明網(wǎng)，故決之以定力。爍寶光之慧炬，而沛善利之慈舟；返迷途率于中道，猗橫流登于彼岸。以言乎真實(shí)之要，總攝一乘；以言乎天地之間，曲成萬(wàn)物。大矣哉！道心包舉，等太虛而無(wú)際；法教流通，彌曠劫而常在。"（《張燕公集》卷14，《唐陳州龍興寺碑》）柳宗元也感嘆說(shuō)："佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉。"（《柳宗元集》卷25，《送玄舉歸幽泉寺序》）于是他們孜孜以求，以至于皓首窮經(jīng)，始得了悟佛教的底蘊(yùn)。王維在《謁璿上人》詩(shī)中總結(jié)自己的經(jīng)歷，說(shuō)："少年不足言，識(shí)道年已長(zhǎng)。事往安可悔，馀生幸能養(yǎng)。誓從斷臂（一作葷）血，不復(fù)嬰世網(wǎng)。……一心在法要，愿以無(wú)生獎(jiǎng)。"（《全唐詩(shī)》卷125）羊士諤《郡齋讀經(jīng)》一詩(shī)，幾乎是他的懺悔錄，說(shuō)："壯齡非濟(jì)物，柔翰誤為儒。及此齋心暇，翛然與道俱。……圓寂期超詣，凋殘幸已蘇。"（《全唐詩(shī)》卷332）柳宗元說(shuō)："吾自幼好佛，求其道積三十年。"（《柳宗元集》卷25，《送巽上人赴中丞叔父召序》）劉禹錫說(shuō)："予策名二十年，百慮而無(wú)一得，然后知世所謂道無(wú)非畏途，唯出世間法可盡心耳。由是在席硯者多旁行四句之書(shū)（佛書(shū)），備將迎者皆赤髭白足之侶（僧人）。深入智地，靜通道源，客塵（宇宙萬(wàn)象）觀盡，妙氣來(lái)宅（心），內(nèi)視胸中，猶煎煉然。"（《劉禹錫集》卷29，《送僧元暠南游》詩(shī)序）于是士大夫便廣泛地宣傳佛教。
張說(shuō)、王維、柳宗元、劉禹錫寫了很多詩(shī)文來(lái)宣傳佛教，李華、梁肅、白居易、段成式、裴休等人也是如此。崔恭為梁肅的文集作序，總結(jié)了梁肅的佛教著述生涯，說(shuō)："公早從釋氏，義理生知，結(jié)意為文，志在于此。言談?wù)Z笑，常所切劘，心在一乘，故敘釋氏最為精博。……歸根復(fù)命，一以貫之，作《心印銘》。住一乘，明法體，作《三如來(lái)畫贊》。知法要，識(shí)權(quán)實(shí)，作《天臺(tái)山禪林寺碑》。達(dá)教源，周境智，作《荊溪大師碑》。大教之所由，佛日之未忘，蓋盡于此矣。若以神道設(shè)教，化源旁濟(jì)，作《泗州開(kāi)元寺僧伽和尚塔銘》。言僧事，齊律儀，作《過(guò)海和尚塔銘》、《幽公塔銘》。釋氏制作，無(wú)以抗敵。大法將滅，人鮮知之，唱和之者或寡矣。故公之文章，粹美深遠(yuǎn)，無(wú)人能到。……蓋釋氏之鼓吹歟，諸佛之影響歟！"（《全唐文》卷480，崔恭《唐右補(bǔ)闕梁肅文集序》）梁肅是天臺(tái)宗信徒。他對(duì)佛教的理解和研究，達(dá)到了登堂入室的地步，超過(guò)了很多僧人。北宋僧人贊寧感嘆道：我們僧人往往有不懂得天臺(tái)宗大師湛然的理論的，而梁肅卻"深入門室，見(jiàn)宗廟之富"。"《詩(shī)》云：'維鵲有巢，維鳩居之。'梁公深入佛之理窟之謂歟！"（《宋高僧傳》卷6《唐臺(tái)州國(guó)清寺湛然傳》）至于裴休，不僅為僧人宗密的《法界觀》、《禪詮》作注撰序，還將自己同禪宗希運(yùn)的問(wèn)答整理成《筠州黃檗山斷際禪師傳心法要》一文，為宣傳佛教出了不少力。

　　士大夫之間，也以佛教相勸誘。李端年青時(shí)，崇尚神仙術(shù)，年老時(shí)，其友人暢當(dāng)以佛教來(lái)開(kāi)導(dǎo)他。他對(duì)佛教了解不多，卻"心知必是"，只是"未得其門"，就寫了首《書(shū)志贈(zèng)暢當(dāng)》的詩(shī)，把暢當(dāng)比作前代熟知佛理的在家居士宗炳，來(lái)向他請(qǐng)教佛教教義。詩(shī)云："少喜（一作嘉）神仙術(shù)，未去已蹉跎。壯志一為累，浮生事漸多。衰顏不相識(shí)，歲暮定相過(guò)。請(qǐng)問(wèn)宗居士，君其奈老何？"（《全唐詩(shī)》卷285）

　　士大夫還向民間宣傳佛教。朝散大夫郟城令牛騰，曾經(jīng)在邊遠(yuǎn)地區(qū)牂牁做官，就"大布釋教于牂牁中"。（《太平廣記》卷112，《牛騰》條引《紀(jì)聞》）

　　士大夫除了宣傳佛教教義，還廣泛宣傳佛教人物。對(duì)于活著的僧人，或人品，或才學(xué)，他們備加推崇。楊炯《送并州旻上人詩(shī)序》說(shuō)："旻上人天骨多奇，神情獨(dú)王。法門梁棟，豈非龍象之雄；晉國(guó)英靈，即是河汾之寶。道尊德貴，所以名稱并聞；盡性窮神，所以身心不動(dòng)。"（《楊炯集》卷3）盧仝《寄贈(zèng)含曦上人》詩(shī)說(shuō)："破鎖推玄關(guān)，高辯果難揣?！墩撜Z(yǔ)》《老》《莊》《易》，搜索通神鬼?！镀鹦拧贰吨小贰栋佟贰堕T》（梵僧馬鳴著《大乘起信論》，梵僧龍樹(shù)著《中論》、《十二門論》，梵僧提婆著《百論》），敲骨得佛髓。此外雜經(jīng)律，泛讀一萬(wàn)紙。"（《全唐詩(shī)》卷389）對(duì)于死去的僧人，他們惋惜不已。嚴(yán)維《哭靈一上人》詩(shī)說(shuō)："經(jīng)論傳緇侶，文章遍墨卿。禪林枝干折，法宇棟梁傾。誰(shuí)復(fù)修僧史，應(yīng)知傳已成。"（《全唐詩(shī)》卷263）林寬《哭棲白供奉》詩(shī)說(shuō)："侍輦才難得，三朝有上人。琢詩(shī)方到骨，至死不離貧。"（《全唐詩(shī)》卷606）

　　士大夫的這些宣傳，對(duì)于佛教的普及和發(fā)展，無(wú)疑起到了推動(dòng)的作用。