士大夫對僧人的選擇

　　在唐代，士大夫和僧人兩大類人并存，彼此交游就成了必然的事。士大夫和僧人結識交往，是世俗友誼的補充和世俗生活的點綴，積習所染，競相仿效，成了一件十分時髦的事。反過來，僧人和士大夫接近，一方面能獲得一些實際利益，一方面借賦詩撫琴邀得名聲，充實生活，無疑是一件高雅的事。這種兩者都可得到好處的交往，便構成了唐代社會生活的重要內容。

　　儒釋交游是有選擇的。只有佛教領袖和兼通內外學、具有各種技能的高僧，以及僻居山林、潔身自好的山僧，才能成為士大夫企圖結交的對象。反之，愚昧粗鄙的下層僧眾只能受到士大夫的嗤笑，不守內律和國家法規(guī)、為非作歹、危害社會秩序的僧徒，還要受到士大夫的打擊和鎮(zhèn)壓。

　　我們可以看一看士大夫結交的幾種僧人類型。

　　玄奘出國前，已經是一位具有相當佛學修養(yǎng)的青年學者了。仆射宋國公蕭瑀"敬其脫穎"（《續(xù)高僧傳》卷4《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》），奏請讓玄奘住進莊嚴寺。僧神秀學道于禪宗五祖弘忍門下，最有希望成為弘忍的接班人。但同來學道的慧能以一首頓悟的偈，表現出自己的領悟超過神秀，弘忍便將禪宗東土初祖菩提達摩的傳法信物--袈裟，授予慧能?；勰苣隙輲X南，創(chuàng)立了禪宗。而神秀在佛教界，聲望亦相當高。弘忍去世后，神秀居住在江陵當陽山。"四海緇徒，向風而靡，道譽馨香，普蒙熏灼。"他建立了禪宗北宗。武則天把他召至神都洛陽，讓他乘坐肩輿上殿，武則天對他行跪拜禮。"時王公以下，京邑士庶，競至禮謁，望塵拜伏，日有萬計。洎中宗孝和皇帝即位，尤加寵重。中書令張說嘗問法執(zhí)弟子禮。"（《宋高僧傳》卷8《唐荊州當陽山度門寺神秀傳》）神秀去世后，張說為他撰寫碑文《唐玉泉寺大通禪師碑》，介紹了他的生平、主張和北宗的傳承關系，使得處于禪宗（南宗）攻訐打擊下的北宗不至于完全湮沒無聞。天臺宗的中興大師湛然，本來也是士大夫，在唐玄宗天寶初年出家為僧。他廣泛向道俗宣講教義，"朝達得其道者，唯梁肅學士"。梁肅著文評介說：在天臺宗面臨危機的關鍵時刻，湛然使之"煥然中興。蓋受業(yè)身通者，三十有九僧。縉紳先生，高位崇名，屈體承教者，又數十人。師嚴道尊，遐邇歸仁。向非命世而生，則何以臻此？"贊寧評論湛然和梁肅的關系是："非此人何以動鴻儒，非此筆何以銘哲匠？"（《宋高僧傳》卷6《唐臺州國清寺湛然傳》）

　　律宗高僧法慎，居住在揚州龍興寺，道德高尚，行為端正。當時朝廷大員銜命往還路經揚州者，每年數以百計。他們都敬重法慎，"不踐門閾，以為大羞，仰承一眄，如洗饑渴"。黃門侍郎盧藏用才高名重，自視頗高，極少推崇別人。法慎到京師后，盧藏用一見他，竟然"慕味循環(huán)，不能離坐（座）"，感嘆道："宇宙之內，信有高人。"太子少保盧象先，兵部尚書畢構，少府監(jiān)陸馀慶，吏部侍郎嚴挺之，河南尹崔希逸，太尉房琯，中書侍郎、平章事崔渙，禮部尚書李憕，詩人王昌齡，著作郎綦毋潛等人，"僉所瞻奉，愿同灑掃"。唐玄宗天寶七載（784），法慎去世，北從淮泗地區(qū)，南到嶺表，無論緇素，"望哭者千族，會葬者萬人"。（《宋高僧傳》卷14《唐楊（揚）州龍興寺法慎傳》）

　　吳興皎然名晝，與越州靈澈、杭州道標，是中唐時期有名的三位詩僧。當時有"霅之晝，能清秀；越之澈，洞冰雪；杭之標，摩青霄"（《宋高僧傳》卷15《唐杭州靈隱山道標傳》）的說法廣為流傳。顏真卿、梁肅、韋應物、孟簡、嚴維、劉長卿、皇甫曾、包佶、權德輿、李益、李吉甫、嚴綬、韓皋、呂渭、盧群、李敷、孫璹、盧輔、盧幼平、賈全、白居易、丘丹、裴樞、朱放、薛戎、吳季德、李萼、崔子向、薛逢、楊達等等士大夫，或簪組，或布衣，睹面論心，分聲唱和，相與結為林中契。皎然還著有《儒釋交游傳》。

　　僧彥範俗姓劉，早年曾鉆研儒家經典，人稱劉九經。顏真卿、劉晏、穆寧、穆贄等人"皆與之善，各執(zhí)經受業(yè)者數十人"。彥範講解儒經，"剖析微奧，至多不倦"，還批評"近日尊儒重道，都無前輩之風"。穆贄給彥範寫信，極為感激、恭敬，說："某偶忝名宦，皆因善誘。自居班列，終日塵屑，卻思昔歲臨清澗、蔭長松，接侍座下，獲聞微言，未知何時復遂此事？遙瞻水中月、嶺上云，但馳攀想而已。"信里只署"門人姓名，狀上和尚法座前，不言官位"。（唐趙璘《因話錄》卷4）

　　此外，一些山僧雖在佛教界地位不高，但僻居山林，潔身自好，在一定程度上實踐其出世主張，與那些承恩服紫、干謁王侯，以出世而入世的僧侶貴族，在處世態(tài)度上大相徑庭，因而為一些隱居待仕或因仕途坎坷而憤世嫉俗的士大夫所敬重。柳宗元解釋自己好與僧人交游的原因說：那些按照佛教規(guī)定而修行的僧人，"不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也，則舍是其焉從？"（《柳宗元集》卷25，《送僧浩初序》）右丞狄歸昌喜歡吟誦李涉的詩句："因過竹院逢僧話，又（一作偷）得浮生半日閑。"（《全唐詩》卷477，李涉《題鶴林寺僧舍》）狄歸昌雖然愛與僧人交游，但"有服紫袈裟者，乃疏之"。（《北夢瑣言》卷10）都官郎中鄭谷廣泛"結契山僧"，曾說山僧就像蜀茶，"未必皆美，不能舍之"。（元辛文房《唐才子傳》卷9《鄭谷傳》）他寫給狄歸昌的詩里，也有"愛僧不愛紫衣僧"（《全唐詩》卷676，鄭谷《寄獻狄右丞》）的句子。這句詩幾乎成了警句，影響波及于半個世紀以后。僧人贊寧經五代十國而入宋，一直交接權貴，巴結最高統(tǒng)治者。他廣讀儒書，博聞強記，文筆辯才，都很出色，但在為人方面，卻過于便佞。北宋初年，政府以大規(guī)模的軍事行動，卓有成效地結束五代十國的割據分裂狀況。吳越懾于北宋的強大威力，主動歸順。贊寧作為吳越的僧統(tǒng)，隨之歸宋。宋太宗親自接見他，任命他為北宋的僧統(tǒng)，賜給紫方袍。宋太宗在京師開封相國寺燒香，問是否應當拜佛像，贊寧回答道："現在佛不拜過去佛。"（北宋歐陽修《歸田錄》卷1。原作宋太祖，誤，吳越是宋太宗時歸順北宋的。）贊寧的這種行徑，必然引起士大夫的反感。一次，安鴻漸在街上看見贊寧和數僧相隨而行，就指著他們嘲諷道："鄭都官不愛之徒，時時作隊。"贊寧應聲回答道："秦始皇未坑之輩，往往成群。"（北宋歐陽修《六一詩話》）不過，若把鄭谷所說不愛承恩上層貴族僧人視為實錄，那卻是一種誤會。實際上，他交的僧友中，有一位法名文秀的，也是御用內供奉僧。鄭谷有五首同文秀唱和的詩，透露了一些消息?！洞雾嵑托闵先擞文衔迮_》詩說文秀"內殿評詩切，身回心未回"?！洞雾嵑托闵先碎L安寺居言懷寄渚宮禪者》詩云："出寺只知趨內殿，閉門長似在深山。……唯恐興來飛錫去，老郎無路更追攀。"（《全唐詩》卷676）可見鄭谷和供奉僧交游非常主動，深恐失去機會。從儒釋交游總的情況來看，山僧也是士大夫結交的一種類型。

　　以上是士大夫愿意結交的幾種僧人類型。而那些愚昧的下層僧眾，是佛門的蕓蕓眾生，自然缺乏招徠士大夫的魅力。唐人馮翊子子休《桂苑叢談》記載：有人接連三次到京師青龍寺訪僧，寺主諸事猬集，沒來得及接待他。這人盛怒之下，題詩寺門，揚長而去。詩云："龕龍東去海，時日隱西斜，敬文今不在，碎石入流沙。"這是一首廋語詩，寺里的僧眾都弄不懂是什么意思，只有一個沙彌--唐懿宗朝的供奉僧文皓--知道是以隱語方式辱罵僧眾為"合寺茍卒"，其他僧人才大悟。這樣的僧眾太平庸了，當然得不到士大夫的青睞。