——論《莊子·人間世》之“心齋”

　　文/姚曦

　　于教授在《于丹〈莊子〉心得》之四——“認(rèn)識你自己”的第三小節(jié)繼續(xù)這樣寫道：

　　“我們需要認(rèn)真想一想，我們需要不斷地追問：這一生我們曾經(jīng)多少次錯(cuò)失過自己？我們真正找到了被開發(fā)的那個(gè)機(jī)會(huì)了嗎？怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)會(huì)呢？”（《于丹〈莊子 〉心得》第35頁）

　　緊接下來的正文又引到了《莊子·人間世》中一個(gè)重要的概念：“心齋”，于教授寫道：

　　“莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識自己的能力，總結(jié)成兩個(gè)字，叫做‘心齋’，就是用心的齋戒去真正反恭內(nèi)省，看看你自己?！保ā队诘ぁ辞f子〉心得》第35頁 ）

　　用一貫曉暢的語言，簡略地?cái)⑹隽饲f子假托的顏回與孔子之間的故事之后，于教授做出了結(jié)論：

　　“他寫的這段話是告訴我們每個(gè)人一種認(rèn)識自己的方式。其實(shí)我們每個(gè)人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內(nèi)觀看的兩種能力。向外可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)無比遼闊的世界，向內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)無比深邃的內(nèi)心?！上В覀冞@一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來看不見自己的心到底有什么愿望?！保ā队诘ぁ辞f子〉心得》第36頁）

　　“心齋”真的是如于教授筆下“用心的齋戒去真正反恭內(nèi)省”嗎？讓我們把莊子筆下的心齋原原本本還原到《莊子·人間世》的上下文中，看看莊子如何談心齋。

　　“回問：‘敢問心齋。’仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣?！?/p>

　　對這兩句，于教授在《于丹〈莊子〉心得》的第36頁給出了讀者很明白的解釋?？墒牵f子原文中明明接下來還有：

　　“聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”

　　這更為關(guān)鍵的幾句就被于教授有意或無意地忽略了。這幾句之所以關(guān)鍵，是因?yàn)榍f子在此用他極為嚴(yán)密的邏輯推理著：何以聽之以氣？憑虛而待物；何以為虛？唯道集；何以心齋？虛者心齋。沿著這樣一條推理的線索，莊子至此就清楚推論出了何為心齋，為何要聽之以氣。為什么不用耳聽而用心，為什么不用心聽而用氣。難道像于教授所說的是為了用氣息去“進(jìn)行一切的感受”，最終“回歸到心里，得到自我的確認(rèn)”嗎？難道心齋就是“用心的齋戒去真正反恭內(nèi)省，看看你自己嗎”？于教授所言與莊子原本欲言在這里再一次謬以千里了！何怪乎簽售會(huì)上有人打出那面“莊子很著急”的人體旗幟！

　　莊子的“心齋”哪里是為了反恭內(nèi)省認(rèn)識自己啊，虛者才為心齋，唯道集虛，莊子再一次將之歸結(jié)為后人只可感卻難以言明的“道”上。

　　一論及莊子的“道”，又不得不提及莊子論道的本體和如何修道的另一篇文章：《大宗師》。在《大宗師》篇中，莊子稱得道者為真人。

　　“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。……古之真人，不知說生，不知惡死?！?/p>

　　如何修為這與天合一的真人的境界呢？莊子在此篇中的倒數(shù)第二段又讓老師孔子和學(xué)生顏回對換了一下位置，讓顏回告訴老師孔子成為真人賢人的方法，即“坐忘”，孔子驚奇而神動(dòng)地問：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！睆U棄肢體，廢除聽力和視力，脫離自己的形體，廢除心智，混同于大道，這就是“坐忘”。

　　《莊子·人間世》中說“虛者，心齋”，“唯道集虛”，《大宗師》進(jìn)一步闡明如何修道成真人、如何混同于大道，即要“坐忘”。把莊子在這極為相關(guān)的兩篇文章中論及的問題聯(lián)系起來看，一切迎刃而解，“心齋”與“坐忘”的目的同為修“道”，那么，“心齋”分明就與“坐忘”有了某種內(nèi)在的聯(lián)系，雖然說前者修心后者修形，但本質(zhì)講的不都是同一種修道的狀態(tài)嗎？那么，在莊子看來，心齋要做到的虛空分明就是“墮肢體，黜聰明，離形去知”的虛空，是全然忘卻自己的虛空，哪會(huì)如于教授所說的是“反恭內(nèi)省”、“認(rèn)識自己”呢？以“認(rèn)識自己”的結(jié)論曲解了莊子“忘卻自己”的本意，這何嘗不是謬以千里！