“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?《論語·八佾》)

　　孔子覺得林放的問題問得很好，首先便稱嘆地說：“你問的問題意義很大呀！”接著孔子分析說：“一切的禮，與其表現(xiàn)得奢侈，還不如體現(xiàn)得節(jié)儉些；特別對于喪禮，與其體現(xiàn)在那些祭品啊、棺槨啊置辦得很好上，還不如表現(xiàn)在內心的哀戚上?！?/p>

　　我們經常覺得，孔子的許多話說得非常的經濟，但話的意思卻很深遠，值得我們仔細的琢磨。

　　在孔子看來，“禮”從根本上說，源自于人內心的“仁”，將“仁”表現(xiàn)在外在的具體行動上，便是我們所說的“禮”。我們說，某某人的婚禮很奢華，或說某某人的壽禮很節(jié)儉。在孔子看來，奢華的儀式太過于浮華，相對來說，節(jié)儉的儀式盡管看上去比較粗俗，但卻質樸可愛。“禮”可以表現(xiàn)在外物的鋪張上，也表現(xiàn)在內心的情感上，比較二者來說，內心才應該是根本和核心，外物只是禮的表象罷了。正因為這樣，孔子才說：“喪，與其易也，寧戚?！?/p>

　　關于這種“奢”于“儉”的關系，《論語·述而》里也有很經典的論述：

　　子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?/p>

　　孔子告訴我們，奢華了便不謙遜，節(jié)儉了顯得鄙陋；但是與其不謙遜，還不如鄙陋些。這無疑是對“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”的最好注解了。

　　說到奢侈與節(jié)儉，在《左傳·成公二年》里記載了一個意味深長的故事：

　　成公二年八月，宋文公死了。臣子們開始準備厚葬他，書里記載說：“用蜃炭，益車馬，始用殉。重器備，槨有四阿，棺有翰檜?！蔽覀儸F(xiàn)在可能難以理解當時決定“厚葬”到底要達到怎樣的程度，但直覺告訴我們，這實在太奢侈了。

　　于是，作者便以“君子”的名義站出來，指責當時為首的兩位大臣——華元、樂舉。說他們有失為臣之道。認為作為臣子的，應該致力于幫助國君治理煩亂的國事，解除政事上的困惑，甚至為了國家，有時候不惜犧牲自己，也要極力規(guī)勸君主。但這二位大臣，當國君還活著的時候就任由他去放縱作惡，國君死了又為他置辦過于奢侈的葬禮，這是在把國君陷于邪惡的境地。他們這么做，怎么能稱做“臣子”呢？

　　這個故事，不僅告訴我們“為臣之道”，還告訴我們這樣的道理，就是不合實際的禮節(jié)只會招來別人的唾罵而不是欣賞。

　　與故事里的那兩個大臣相反，子游告訴我們說：“喪致乎哀而止。”（《論語·子張》）意思是告訴我們，喪禮只要體現(xiàn)出遭喪者哀戚之情的極致就可以了。

　　我們知道，喪禮較之其他禮儀往往更能表現(xiàn)出人心的“仁”，這種仁，通俗地說，便是我們常說的惻隱之心。對于那些遭喪之人我們應該從內心深處表現(xiàn)出真摯的同情來?！白邮秤谟袉收咧畟?，未嘗飽也，”（《論語·述而》），是說孔子在遭喪之人的旁邊進食，從來沒有吃飽過。說的正是孔子的這種惻隱之心。

　　奢侈的葬禮也許在現(xiàn)代社會不是經常被世人提及，但奢侈的婚禮現(xiàn)今卻是網絡上許多人討論的熱點。

　　前些日子，我在網上看到一篇博客文章，名字叫《福布斯全球五大奢侈豪華婚禮》。文章列舉了近年來全球五大奢侈婚禮，這里轉錄其文的兩段原文：

　　鋼鐵大亨米塔是全球第5大富翁。為嫁愛女他一擲千金，總共花費了6000萬美元，創(chuàng)造了21世紀最為豪華的婚禮。印刷精美的結婚婚禮請柬就厚達20頁，專門裝在一個個銀制的小盒子中，分別送達1000多名嘉賓的手上?；槎Y舉辦地點位于巴黎一家五星級酒店，狂歡活動整整持續(xù)了5天5夜。其間，眾人除了在凡爾賽宮舉行了一場豪華派對，還在同樣位于巴黎西郊的桑特·克魯?shù)鹿珗@里臨時搭建了一座木制城堡。

　　其實這種奢侈的婚禮理念是一種過度浪費，從社會發(fā)展的角度看，它和我們政府現(xiàn)在大力提倡建設“節(jié)約型社會”的主題不合節(jié)拍；從社會文明的角度看，這種奢侈的婚禮理念是一種炫耀傲慢心態(tài)，和我們國家目前建設“和諧社會”的提法也不合節(jié)拍。像這樣奢辦婚事，只會耗費錢財和精力，浪費資源和時間。