“君子喻于義”中的“義”能理解為“適宜”嗎

　　文/唐唐

　　《于丹〈論語(yǔ)〉心得》在第59頁(yè)寫(xiě)道：

　　“但孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想貪小便宜?？追蜃诱J(rèn)為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。

　　他說(shuō)：‘君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)‘義’就是‘宜’，也就是說(shuō)，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路?！?/p>

　　孔子的這句“君子喻于義，小人喻于利”，許多人都耳熟能詳，一般將這句話(huà)理解為：“君子知道的是義，小人知道的是利”。于丹教授為什么要將這里的“義”解釋為“適宜”呢？

　　《中庸》說(shuō)：“義者，宜也?！薄墩f(shuō)文》段注：“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜?！痹谶@里“宜”應(yīng)該與《新華詞典》上的解釋比較接近：“正確合宜的道理或舉動(dòng)”，而不是于教授解釋的“適宜”。

　　網(wǎng)友塞外李?lèi)傄矊?duì)于丹的解釋提出了異議：

　　“到了唐代，韓愈在《原道》中給“義”下了定義，他說(shuō)“行而宜之之謂義”。于教授用“宜”解“義”，顯然是從韓愈這兒來(lái)的。韓愈的定義很難說(shuō)能得到孔子的認(rèn)同?！?/p>

　　“義”在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)了75次，但孔子并沒(méi)有給“義”下過(guò)定義。宋代理學(xué)集大成者朱熹試圖對(duì)“義”進(jìn)行解釋?zhuān)骸傲x者，天理之所宜；利者，人情之所欲?！敝熳铀f(shuō)的“天理”類(lèi)似于孔子所說(shuō)的“天道”?！抖Y記·樂(lè)記》中記載，孔子說(shuō)：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。”也就是說(shuō)天道就是無(wú)私。那么朱子的定義可以理解為，符合無(wú)私的天道的就是“義”?？梢?jiàn)，網(wǎng)友塞外李?lèi)傉f(shuō)的，“韓愈的定義很難說(shuō)能得到孔子的認(rèn)同”，也有一定的道理。

　　于丹將“義”解釋為“宜”，是因?yàn)榭戳恕吨杏埂返慕忉專(zhuān)€是受到韓愈和朱子的影響，我們不得而知，但只要稍有古漢語(yǔ)常識(shí)，就不至于誤解該字意義的。在“君子喻于義，小人喻于利”一句中，“義”和“利”是對(duì)文，兩個(gè)都是名詞。在“義者，天理之所宜；利者，人情之所欲”一句中，“宜”和“欲”是對(duì)文，兩個(gè)都是動(dòng)詞。怎么能用“適宜”來(lái)解釋名詞“義”呢？

　　既然于丹誤讀了孔子的“義”，那么“義”的真實(shí)含義應(yīng)該是什么呢？

　　要回答好這個(gè)問(wèn)題，我們還是要到傳世文獻(xiàn)中去尋找線(xiàn)索，再通過(guò)理性的分析尋找答案。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，封建生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，代表奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的井田制逐漸解體。原有的道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范，也伴隨生產(chǎn)關(guān)系的解體而土崩瓦解，周天子一統(tǒng)天下的穩(wěn)定局面已經(jīng)不復(fù)存在，各階級(jí)或階層原有的權(quán)利、義務(wù)的規(guī)定早已被拋到九霄云外，他們都迫不及待地利用自己手中的資源，去爭(zhēng)奪利益的最大化，于是，諸侯國(guó)之間爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，奴隸、平民的起義斗爭(zhēng)此起彼伏?！皬?qiáng)以凌弱，眾以暴寡”、“臣弒君，子弒父”等現(xiàn)象層出不窮，西周的政治思想制度固有的平衡被打破，整個(gè)社會(huì)陷入結(jié)構(gòu)失衡的危機(jī)，利益成了人們追逐的目標(biāo)和選擇社會(huì)行為的價(jià)值尺度。

　　當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)變成了一個(gè)“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”的社會(huì)，士農(nóng)工商都在孜孜求利，“不余力而讓財(cái)”（《史記·貨殖列傳》）。對(duì)“利”不知厭足的追逐，一方面促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)效率的提高，另一方面也加劇了社會(huì)矛盾。

　　如果一個(gè)社會(huì)從政的只想著如何不擇手段往上爬，連起碼的良知都放棄了；從商的只想著如何從消費(fèi)者手中榨取更多的錢(qián)財(cái)，甚至不惜坑蒙拐騙、摻水造假；做學(xué)問(wèn)的為一己之私，可以放棄人格、誤導(dǎo)輿論；那么我們生活的世界會(huì)變成什么樣子？到時(shí)可能會(huì)人人自危，吃飯怕吃到陳化糧，喝酒怕喝到甲醛酒，做生意怕被黑吃黑……這樣的社會(huì)還適合人類(lèi)生存嗎？

　　就算從新興的封建地主階級(jí)立場(chǎng)上，社會(huì)秩序也應(yīng)該重建。正是在這種情況下，儒家創(chuàng)始人孔子憑著悲天憫人的良知和濟(jì)世救民的歷史責(zé)任感，在總結(jié)、繼承西周尊禮文化的基礎(chǔ)上，致力于新政治秩序和新道德秩序的重建任務(wù)。