文/唐唐

　　《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的第47頁(yè)，引用了《論語(yǔ)·子罕》中的一段話：“子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨?！庇诘み@樣解釋?zhuān)?/p>

　　孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮，守禮，行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養(yǎng)。

　　此外，在第89頁(yè)于丹是這樣解釋“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又币痪涞模?/p>

　　問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，老師不能不說(shuō)話了，他說(shuō)：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又??！敝卫硪粋€(gè)國(guó)家最核心的東西是講究禮讓?zhuān)墒亲勇返脑捯稽c(diǎn)都不謙虛，所以笑笑他。意思是說(shuō)，要以禮制去治理一個(gè)國(guó)家，首先你的內(nèi)心要有一種溫良恭儉讓?zhuān)@是一個(gè)起點(diǎn)。你看子路說(shuō)話的時(shí)候那么草率，搶在大家之前發(fā)言，說(shuō)明他內(nèi)心缺乏一種恭敬和辭讓啊。

　　兩段文字，就有兩種說(shuō)法，一開(kāi)始于丹認(rèn)為孔子尊的禮是“禮節(jié)”，是“一種自我修養(yǎng)”；其后又提出“為國(guó)以禮”的“禮”是“禮讓”。在于丹的筆下孔子成了任人打扮的新娘，孔子所說(shuō)的禮，到底指的是什么呢？看了于丹的書(shū)，讀者無(wú)法得到明晰的答案，反而變得更加迷惑不解。

　　事實(shí)上“禮”是孔子思想的核心觀念，不理解“禮”的含義，我們很難真正了解孔子和他的思想，也難以真正讀懂《論語(yǔ)》。

　　東漢許慎去古未遠(yuǎn)，我們先來(lái)看看他在《說(shuō)文解字》里是如何解釋“禮”字的：

　　NB337也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。

　　許慎認(rèn)為“示，神事也?！保褪钦f(shuō)示字與祭祀和鬼神有關(guān)。豊字，本指古代祭祀用的禮器。禮字從示從豊，豊亦聲，許慎的意思是說(shuō)，禮與祭祀和鬼神之事有關(guān)，含有通過(guò)祭祀神靈以求神靈降福庇佑的意思。

　　許慎對(duì)“禮”字的解釋與孔子的觀念有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。從《禮記》、《左傳》等典籍的零星記載看，孔子主張的禮是起源于天道的。

　　《禮記·禮運(yùn)》引用孔子的話說(shuō)：

　　“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！对?shī)》曰：‘相鼠有體，人而無(wú)禮；人而無(wú)禮，胡不遄死!’是故，夫禮，必本于天，毅于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘?！?/p>

　　《禮記·禮運(yùn)》還記載有與此相似的孔子的言論：

　　“夫禮必本于大一”；“夫禮必本于天，動(dòng)而之地”。

　　類(lèi)似的說(shuō)法還見(jiàn)之于《左傳·文公十五年》：

　　“禮以順天，天之道也?！?/p>

　　孔子所處的春秋末期就文明的發(fā)展程度來(lái)說(shuō)，類(lèi)似于人的孩童時(shí)代。對(duì)于小孩來(lái)說(shuō)外面的世界總有太多的未知，因此小孩總是喜歡問(wèn)一些在大人們看來(lái)天真可笑的問(wèn)題。小孩問(wèn)了，大人已知的當(dāng)然會(huì)給一個(gè)明確的答案，但是對(duì)于孔子時(shí)代的先民來(lái)說(shuō)，很多的未知可能一時(shí)無(wú)法找到正確的答案，于是人們對(duì)未知由好奇變成了恐懼和敬畏，認(rèn)為在冥冥之中有天意在決定著一切。不管是錦衣玉食的貴族，還是貧病交加的底層民眾，都逃不過(guò)生老病死的輪回，在這一點(diǎn)上一切眾生都是平等的。對(duì)未知的敬畏感，對(duì)死亡的恐懼感，對(duì)個(gè)體命運(yùn)的無(wú)力感，促使當(dāng)時(shí)的人們相信有萬(wàn)能的天神主宰著人世的一切。

　　孔子以當(dāng)時(shí)人們最為敬畏的“天”為載體，提出了自己的治世理論，他認(rèn)為“天”是人世間的最高主宰，禮是“本于天”的，先王要順應(yīng)天意加以運(yùn)用，用來(lái)管理“人情”，克制人的不合理欲望。離開(kāi)了禮，圣人也無(wú)法治理社會(huì)，天下百姓更是不知所從。從這里可以看出孔子所說(shuō)的“禮”，其實(shí)就是孔子主張的一套符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，推而廣之，在社會(huì)生活中，“禮”可以表現(xiàn)為由于道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣而形成的“禮節(jié)”。

　　既然“禮”是一套符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，那么其具體內(nèi)容包括些什么呢？正如孔子所說(shuō)的：

　　“非禮無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也，非禮無(wú)以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！?《禮記·哀公問(wèn)》)