但是我要說，我堅信孔子的一生是快樂的一生。讀者可能會問：“你說孔子的一生是快樂的一生，不就符合了于丹的說法了嗎？”這里我要著重強調(diào)，我說的快樂，絕不是于丹所說的世俗之樂，比如吃飽穿暖、名利雙收，我不是指這個意義上的快樂。作為哲學家的孔子，就像飲鴆而亡的蘇格拉底，就像終生沒有走出過小城的康德，就像最后精神分裂的尼采……像所有孤獨的偉大哲人一樣，他的快樂是凡夫俗子難以領略的快樂，是那種在外界壓力下一點一點向理想高標奮進的快樂。

　　20世紀法國著名作家、思想家加繆曾經(jīng)寫過一本影響極大的書，叫做《西緒福斯的神話》，這里我簡單介紹一下西緒福斯的故事：

　　西緒福斯是古希臘神話傳說中的人物。傳說他曾是一個國王，由于背叛了宙斯，死后被打入地獄并被懲罰在一座大山上，從山底推一塊巨石上山。每當他氣喘吁吁，竭盡全力將石頭推到山頂時，那塊巨石就又向山底滑去了。他只能回轉(zhuǎn)身，再次從山底將巨石向山頂推去。

　　在我看來，孔子就是這樣一位西緒福斯式的英雄人物，他一次又一次向生活和命運發(fā)起挑戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗，但是他屢敗屢戰(zhàn)。如果說孔子的快樂能帶給現(xiàn)代人一些啟迪，那就是他面對比自己強大得多的外在壓力時那份永不言敗的執(zhí)著和樂觀；而絕不是于丹所說的那種隨遇而安式的精神勝利法。美國作家、諾貝爾文學獎獲得者海明威在他的經(jīng)典小說《老人與?！分薪柚魅斯サ貋喐缰谡f過：“你可以打敗我，但不能打垮我?！睆倪@個意義說快樂，孔子就是這樣一位痛并快樂著的老人。

　　現(xiàn)在我要說的另一個問題是，如果孔子所宣揚的不是于丹所謂的快樂哲學，那么是什么。

　　如果要從《論語》中選取一句話來概括孔子的思想，我想選的是“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。（《論語·八佾》）當然，“仁”、“義“、“禮”等在《論語》中出現(xiàn)的高頻詞匯也并非不重要，但我認為這些概念可以被涵蓋到這句引文當中?？鬃赢吷呐Γ橇钪艿缽托杏跂|方，即恢復他所知道和構想的周代政治、倫理制度。

　　孔子為什么要復行周道？可以簡單說他是冥頑不化的復古主義者嗎？

　　不是。

　　聯(lián)系孔子所處的時代背景來看，曾經(jīng)作為絕對權威的周天子名存實亡，諸侯之間征伐連連，政府政令朝令夕改，人民的生命財產(chǎn)涂炭于戰(zhàn)火。孟子曾說過：“春秋無義戰(zhàn)?！本褪钦f春秋時期（實際上戰(zhàn)國時期也如此），各諸侯國之間為了搶奪地盤、擴充實力而進行的戰(zhàn)爭，沒有哪一方是擁有正義性的。

　　孔子就生活在這樣一個時代，他深切地看到了苦難，感受了苦難，并且熱切地希望把人們帶離苦難。他講“仁”、“義”，正是因為當時的現(xiàn)實狀況不仁、不義；他講“君君臣臣，父父子子”，正是因為當時君主不像君主，臣子不像臣子，老子不像老子，兒子不像兒子；他講“禮”，正是因為禮崩樂壞，古老的禮樂文明受到了極大的破壞和瓦解。于丹稱《論語》教大家“適應日常秩序，找到個人坐標”，如果真是這樣，孔子教給大家的應該是不仁、不義、不父、不子……還是借用一句《論語》里面的話來為孔子叫屈：“何有于我哉！”用大白話來說就是：“我哪里有這個素質(zhì)??！”

　　誠然，孔子所構想的那種可以借以恢復太平世道的所謂“周道”，和柏拉圖所描述的“理想國”一樣，實際上很難把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。但這絕不意味著他的學說和主張就因此而貶值。

　　孔子在構想“周道”的基礎上，為中華文化奠定了一套完整的道德規(guī)范和價值準則，雖然這些標準有時顯得有些苛刻，部分生硬的條目在今天看來過于僵硬。但不可否認，道德將人類和其他動物區(qū)分開來，價值標準給予了人們判斷是非善惡的尺度。因此，將道德規(guī)范和價值準則在文明發(fā)軔之初懸置得高一點是有必要的。這就好比對小孩子的教育，一開始我們要教小孩誠實守信，雖然實際上成年人都知道人一輩子不可能不撒點謊、說點假話。如果我們一開始便教小孩子既可以誠實守信，必要的時候也可以說點假話，那么在小孩子的心中便絕對樹立不起道德的威信了。在兩千多年以后的今天，孔子的“仁”、“禮”、“孝”等道德規(guī)范之所以還像DNA一樣深入到每一個中國人的血液和骨髓里，和孔子設置的標準之高是分不開的。