知之為知之，不知為不知，是知也。

　　--《論語(yǔ)·為政》

　　今天是知識(shí)爆炸的時(shí)代，卻也是智慧貧乏的時(shí)代。知識(shí)與智慧的分野何在？知識(shí)來(lái)自我們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，上至天文，下至地理，中及人事，都可以通過(guò)分門(mén)別類細(xì)加研究，找出普遍的與系統(tǒng)的原理。智慧則涉及我們自己的主體在內(nèi)，是主體的處世態(tài)度，是需要主體靈活運(yùn)用的生活哲學(xué)。

　　知識(shí)與智慧的區(qū)分關(guān)鍵，在于"真誠(chéng)"?？鬃釉?jīng)教誨子路說(shuō)："知之為知之，不知為不知，是知也。"這句話明白指出：人的知識(shí)有其限度，因此不宜強(qiáng)不知以為知，如此才能虛心受教，繼續(xù)走在正確的求知之途上。

　　進(jìn)一步來(lái)看，孔子的重點(diǎn)在于"真誠(chéng)"。一個(gè)人唯有經(jīng)常作真切的反省，才能清楚自己的所知與所不知；并且，坦白承認(rèn)自己的限度，需要極大的勇氣，這種勇氣同時(shí)也正是由知而行，進(jìn)而知行合一的動(dòng)力。知行合一，是我們由知識(shí)提升轉(zhuǎn)化到智慧的不二法門(mén)。

　　現(xiàn)代人智慧貧乏的原因何在？因?yàn)樵S多知識(shí)已經(jīng)淪為使人眼花繚亂的資訊或新聞，連客觀性與正確性都成了問(wèn)題，更不必談知行合一的可能性了。久而久之，真知與假知的界限模糊了，人們也無(wú)法分辨自己是知還是不知了。于是，落實(shí)在行動(dòng)上時(shí)，往往只是一窩蜂與趕時(shí)髦，根本不曾考慮到主體的真誠(chéng)與體驗(yàn)。如此一來(lái)，智慧自然顯得陌生疏遠(yuǎn)了。

　　為人之道，首在真誠(chéng)；為學(xué)之道，亦復(fù)如此。唯有以真誠(chéng)的態(tài)度求知，才能日有進(jìn)益，才會(huì)努力身體力行，也才可接近智慧之門(mén)。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人坦承自己無(wú)知時(shí)，往往正是真知的開(kāi)始。如果能夠保持學(xué)習(xí)的心志，像孔子到了晚年還能"學(xué)不厭"，那么主體的智慧與人生的境界自然會(huì)日漸開(kāi)闊與高雅的。