屈原的作品甚豐，據(jù)劉向、劉歆父子的核定和王逸的注本，計25篇，包括《離騷》1篇、《天問》1篇、《九歌》11篇、《九章》9篇、《遠游》1篇、《卜居》1篇、《漁父》1篇。又《招魂》、《大招》2篇，近人也有以為是屈原所作。這些作品，不僅是不朽的詩篇，也同時飽含著屈原豐富的哲學(xué)、政治思想。但由于他所作楚辭的影響極其深遠，故其思想反而為后世所忽略。屈原的生活年代，正處于戰(zhàn)國中后期激烈的爭奪時期，故其思想與莊子一樣，亦鑄上了深刻的時代烙印。其一，屈原生活的楚懷、頃襄王兩代，正逢楚國由盛而衰的時期，國內(nèi)矛盾重重，國外問題尖銳復(fù)雜，而國際形勢總的趨勢，則由大國紛爭的局面逐步走向統(tǒng)一，這一特定的環(huán)境，對一個有深邃目光和有遠大政治抱負的思想家來說，必須作出回答。其二，戰(zhàn)國時期逐漸形成的“百家爭鳴”局面，經(jīng)過長期的相互辯難和相互吸收的過程，在文化思想上亦漸呈融合與總結(jié)之勢，故屈原的思想紛呈異彩，各家思想都有不同程度的反映，表現(xiàn)了其兼收并蓄、博大寬闊的胸懷。

　　屈原的哲學(xué)思想，基本承襲老莊，又兼采北宗稷下道家學(xué)說。我們知道，老子創(chuàng)道家學(xué)派之后，至戰(zhàn)國后已逐漸演化成南宗和北宗。南宗，即莊子哲學(xué)；北宗，即稷下道家，其思想主要體現(xiàn)在《管子》中《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》和《內(nèi)業(yè)》等四篇。屈原的本體論就是兼采南、北宗的精氣說。氣化生萬物，即所謂“化不易氣”（《管子·內(nèi)業(yè)》。），這是道家氣一元論具有樸素唯物主義因素的基本特征。但北宗又進一步提出精氣說，認為“精”也是“氣”，是“氣”的更微小的東西，精氣就是宇宙萬物的本原。如《管子·內(nèi)業(yè)》說：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人?！比耸怯伞熬保猓┖汀靶巍保猓┫嘟Y(jié)合而產(chǎn)生的，可見這是有樸素的唯物主義因素的。然而他們又強調(diào)“精也者，氣之精者也”，這種精氣又是精神，是人的素質(zhì)，包括道德和智慧一類的內(nèi)在美，即所謂“神”或“道”。屈原是一位詩人，并無專述精氣說，卻以文學(xué)的手段委婉地表達了這一觀點，顯得更加細膩貼切。如他在《離騷》中吟道：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！薄肮蚍篑乓躁愞o兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘[翳/鳥-羽]兮，溘埃風(fēng)余上征。”這種“內(nèi)美”和“中正”（道德），實際上就是精氣，它能使人離開塵世而上天。又如《遠游》一詩，對精氣說則作了更詳盡的發(fā)揮。作者一開始就說：“悲時俗之迫[阝卮]兮，愿輕舉而遠游。質(zhì)菲薄而無因兮，焉托乘而上??？”“上浮”即“上征”，為什么不能上天云游，就是因為沒有“上浮”的“托乘”，即精氣。為什么沒有精氣？作者接著吟道：“遭沈濁而污穢兮，獨郁結(jié)其誰語！……意荒忽而流蕩兮，心愁凄而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而獨留。”一是“遭沈濁而污穢”，精氣因“污穢”而不愿進來；二是內(nèi)部原有的精氣，由于內(nèi)心悲哀，“神倏忽而不反”，也都跑出去不復(fù)返了。怎么辦？只有“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得”，即經(jīng)除污穢、凈悲哀、虛靜恬愉的修養(yǎng)，就能“時仿佛以遙見兮，精皎皎以往來”，從而復(fù)又”因氣變而遂曾舉兮”、“掩浮云而上征”了。可見，屈原的精氣說與稷下道家學(xué)說一樣，精氣并非抽象的精神實體，而是細微飄忽不定的物質(zhì)實體。從這點看，是唯物的，但又是模糊的，不徹底的，往往為唯心主義哲學(xué)家所利用。不過，作為一個詩人，屈原運用其精氣說理論，開辟了浪漫主義創(chuàng)作的新途徑，在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響，則是有積極意義的。屈原在宇宙生成和天道觀方面，也以“問天”（王逸《楚辭章句》認為屈原《天問》就是“問天”之意，因“天尊不可問，故曰天問”。）的形式，問而不答，以不答為答，對遠古的神話傳說作出了理性的反思。他一口氣提出了170多個問題，涉及到天地萬物、人事代謝，無所不包，思想極其豐富。他大膽地懷疑和否認天命，公開質(zhì)疑：“天命反側(cè)，何罰何佑？齊桓九會，卒然身殺？”“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？”閃爍著樸素的唯物觀的光芒。

　　從唯物的天道觀出發(fā)，屈原的歷史觀也充滿著唯物主義的精神。他譴責(zé)夏啟荒淫無道，“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷”（《楚辭·離騷》。）他指責(zé)周昭、穆王貪婪無度，不顧國事，“昭后成游，南土爰底。厥利惟何？逢彼白雉？穆王巧梅，夫何為周流？環(huán)理天下，夫何索求”？他對楚國的歷史也作出了理性的反思，指出“厥嚴不奉，帝何求！伏匿穴處，爰何云！荊勛作師，夫何長？悟過改更，我又何言！吳光爭國，久余是勝”（《楚辭·天問》。）？在一定程度上觸及到了楚國衰亡的要害。

　　作為一位思想家，屈原在社會政治等領(lǐng)域方面，更立足于現(xiàn)實，探索真理，閃現(xiàn)出特異的光彩。他所處的是各國爭相兼并、人民長期蒙受戰(zhàn)爭禍害而渴望和平的時代，故屈原和其他一些思想家一樣，也熱烈希望結(jié)束戰(zhàn)爭、迎來大一統(tǒng)的局面。他受儒家思想的影響，要求楚國的君主能像堯舜禹湯文武那樣，來完成一統(tǒng)寰宇的大業(yè)，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”（《楚辭·離騷》。）這正如司馬遷所評論的那樣：“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事?！保ā妒酚?middot;屈原列傳》。）這種“世事”，就是以古喻今，希望由自己的祖國來統(tǒng)一各國。屈原的這一思想與愿望，是符合歷史發(fā)展趨勢的，表現(xiàn)了當(dāng)時思想家所具有高度的歷史使命感。

　　為了達到這一目的，屈原積極主張修明法度，舉賢授能，實現(xiàn)富國強兵。他在《離騷》中大量援引歷史典故，希望楚國君主能像堯舜禹文武那樣，任用賢能，公正無私，實行德政，以“茍得用此下土”，享有土地，治理天下。他以伊尹、彭咸等人自許，決心為實現(xiàn)這種“美政”而奮斗終生，即使不能實現(xiàn)，亦“將從彭咸之所居”，死而無悔。對外積極倡導(dǎo)聯(lián)齊抗秦，合縱以求自立圖強。他不避辛勞，風(fēng)塵仆仆，往來于齊、楚間，為合縱抗秦作出了重大的貢獻。所以，屈原不僅是一位提出了“美政”方案的政治思想家，而且也是一位具有“導(dǎo)乎先路”奮斗決心的實踐者。

　　屈原生活在“諸侯并爭，厚招游學(xué)”（《史記·秦始皇本紀》。）的時代，各國國君和權(quán)貴爭相招攬士人為自己效勞，故禮賢下士蔚然成風(fēng)。自孔子起，及至后來的墨子、孟子、荀子、韓非子等都“待賈而沽”，奔走他國，為實現(xiàn)自己的政治理想而奮斗。屈原則不同，他執(zhí)著地眷戀祖國，至死也不愿離開祖國一步。他在《離騷》、《哀郢》、《抽思》等篇中，熱烈地表達了念祖忠君愛國戀鄉(xiāng)之情，至今催人淚下。如：陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。（《離騷》）出國門而軫懷兮，甲之朝吾以行。發(fā)郢都而去閭兮，招荒忽其焉極？楫齊揚以容與兮，哀見君而不再得。望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰。過夏首而西浮兮，顧龍門而不見。心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所]?！诚钠侄饕娰猓Ч识贾者h。登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。……鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。（《哀郢》）惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南至月與列星。愿徑逝而未得兮，魂識路之營營。（《抽思》）

　　更可貴的是，屈原的念祖忠君愛國戀鄉(xiāng)與恤民思想是密切相聯(lián)的，如“皇天之不純命兮，何百姓之震愆。民離散而相失兮，方仲春而東遷?！保ā栋й罚伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！保ā峨x騷》）應(yīng)該指出，屈原的這種念祖忠君愛國戀鄉(xiāng)恤民之情，構(gòu)成了我國古代愛國主義的基本內(nèi)容，對我國人民傳統(tǒng)愛國主義產(chǎn)生了深遠的影響。屈原不愧為我國古代愛國主義的偉大奠基者和光輝的典范。

　　屈原在處世態(tài)度上，也充滿了積極向上精神，表現(xiàn)出了敢于斗爭的高貴品質(zhì)。他的諸如“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“吾誼先君而后身兮，羌眾人之所仇”等名句，至今仍感人心懷，激勵人們不畏邪惡，以國家、民族利益為重，為真理而奮斗不息。屈原的這種積極處世態(tài)度，是他的樸素唯物觀與愛國愛民思想的直接表現(xiàn)，與道家的遁世思想、儒家的“可以仕則仕，可以止則止”（《孟子·公孫丑》。）的態(tài)度是不同的，無疑是我國人民的寶貴精神財富。