第四節(jié)隋唐五代文化 隋唐時期，尤其是唐代，是我國古代文化光輝燦爛的時期，各種文化藝術在我國文化史上都達到了新的高度，在當時的世界文化領域，也處于領先的地位。隋唐文化所以這樣發(fā)達，主要有三個原因：一是政治的長期穩(wěn)定，二是社會經(jīng)濟的空前發(fā)展，三是大量吸收融合邊疆民族和鄰近國家的文化成果。五代時期在政治上雖然分裂割據(jù)，但在文化方面卻繼續(xù)發(fā)展。
一、哲學宗教 1.哲 學 唐朝的哲學，唯心主義思想家以韓愈為代表，唯物主義思想家以柳宗元和劉禹錫為代表。
唯心主義韓愈（768—824年）字退之，河陽（今河南孟縣）人，是著名的文學家。他極力反對佛教和道教的荒謬不經(jīng)之說?？墒菑恼軐W的觀點來說，他是以儒學的唯心主義思想去反對佛、道二教的唯心主義思想，他的哲學思想基本上是唯心主義的。
韓愈主張?zhí)烀摗ＫJ為，天有意志，能賞罰。貴賤禍福都取決于天的意志，人對天只能隨順敬畏，不可以人力改變天命。
唯物主義唐代對唯物主義思想有較大貢獻的是柳宗元和劉禹錫。柳宗元（773—819年）字子厚，河東（今山西永濟）人。他認為，宇宙沒有起點，也沒有極限，天地未分之前，只有元氣，天地既分之后，元氣充塞其間。天地、元氣、陰陽都是物質(zhì)的，都沒有意志，不可能賞功罰禍。向天呼號，希望它進行賞罰，希望得到它的憐憫，都是非?；闹嚨?。
他反對君權神授思想，認為帝王“受命不于天，于其人”。①他認為社會歷史的發(fā)展遵循著不以人們的主觀愿望為轉移的客觀必然之勢，指出歷史的發(fā)展“非圣人意也，勢也”②。
但是柳宗元的唯物論是不徹底的，他崇信佛教，其思想中有明顯的唯心主義成分。
劉禹錫（772—842年）字夢得，彭城（今江蘇徐州）人。他進一步探索天與人的關系。認為天與人各有其特點，既相互區(qū)別，又相互作用，天與人“交相勝，還相用”。③人雖不能干預自然界的職能和規(guī)律，但卻可以利用和改造自然。
他還認為，當是非顛倒，法制不行，賞罰不明時，人們對不合理現(xiàn)象找不到解釋，就不得不把一切歸之于天命，神就是由人在這種情況下創(chuàng)造出來的。
劉禹錫的唯物論也是不徹底的，他也和柳宗元一樣崇信佛教。
2.宗 教 唐代的宗教很多，這和當時的社會經(jīng)濟發(fā)展，中外經(jīng)濟文化交流，以及朝廷尊崇宗教是分不開的。國內(nèi)原有的宗教如佛、道二教有很大發(fā)展，還有一些國外的宗教在這時也傳入中國。
佛教佛教原是印度的宗教，漢代傳入中國，此后有很大發(fā)展。南北朝末年至隋唐之際，中國的佛教開始出現(xiàn)宗派，各宗派不僅有自己的教義，還有自己的寺院。隋唐時期，佛教的主要宗派有天臺宗、華嚴宗、法相宗、凈土宗和禪宗。唐后期，禪宗分為南宗和北宗兩派，南宗宣傳頓悟，北宗宣傳漸悟。南宗最為盛行，幾乎取代其它各宗派，壟斷了佛壇。由于以禪宗為代表的佛教，除原有的哲理豐富等長處外，又逐漸中國化，因而在與道教的競爭中占有優(yōu)勢。
隋唐時期佛教的發(fā)展與中外交通的發(fā)達，佛經(jīng)的大量傳入，譯經(jīng)工作的進步以及統(tǒng)治階級的大力提倡都有密切關系。統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治，積極提倡佛教，不少皇帝和官僚貴族佞佛，佛教更廣為流傳。但是隨著佛教的發(fā)展，僧尼越來越多，寺院占有的土地和勞動人手也越來越多，而且不負擔國家的賦稅徭役，這就使封建政府與寺院之間在經(jīng)濟利益上產(chǎn)生了嚴重的矛盾。因此，唐武宗時禁斷佛教，給佛教以沉重的打擊。但佛教畢竟是統(tǒng)治人民的有力工具，唐宣宗即位后，又繼續(xù)扶植佛教。
佛教的主要作用和其他宗教一樣，都是麻痹人民的思想。但伴隨佛教傳來的哲學思想和文學、藝術等，對中國的文化產(chǎn)生了重大影響。中國文化吸收了佛教文化，豐富了自身，并得到促進和發(fā)展。如在藝術方面，佛教建筑和雕塑對中國的建筑雕塑有很大影響；在文學方面，佛經(jīng)的大量翻譯豐富了中國文學的體裁和內(nèi)容；在哲學方面，佛教唯心主義哲學影響了儒家思想，產(chǎn)生了宋代的理學。
道教道教形成于東漢，以老子李耳為教祖①。唐朝皇帝以與老子同姓為由，認老子為自己的祖先，于是大力提倡道教，其目的是把唐朝政權加上一層宗教神秘色彩，以利于他們的統(tǒng)治。唐太宗規(guī)定道教的地位在佛教之上。唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝。武則天稱帝時，利用佛教《大云經(jīng)》，宣傳女人也可以當皇帝①，遂規(guī)定佛教居道教之上。唐睿宗時，又規(guī)定兩教地位平等。唐玄宗則大力提倡道教。他聲稱曾夢見老子，讓人畫老子像頒行天下，并令王公百官皆習《老子》，還在科舉考試中增設道舉。當時兩京（長安、洛陽）和各州府都建有玄元皇帝廟。各地道觀曾多達一千九百余所。
道教在統(tǒng)治者的大力扶持下，頗為盛行，許多道士受到皇帝的寵信，不少文人如李白、賀知章等人都崇信道教。但是由于道教教義中的哲理不如佛教豐富，而且道教大多是講煉丹服食，求長生不死，這需要大量的錢財和空閑時間，一般人民不具備這種條件，所以主要在上層社會流行，影響不如佛教那樣大。
伊斯蘭教、祆教、摩尼教、景教伊斯蘭教是公元七世紀初阿拉伯人穆罕默德所創(chuàng)。唐代主要由大食的使臣、商人傳入中國，在長安、廣州、泉州、揚州等地均有信徒。唐中葉以后，傳布益廣。
祆教是瑣羅亞斯德教的中國名稱，約在前七至前六世紀，始創(chuàng)于波斯人瑣羅亞斯德。早期流行于中、西亞，南北朝時期，傳入中國。在中國亦稱火祆教、拜火教。該教認為，宇宙間有光明的善神和黑暗的惡神互斗，以火代表善神而加以崇拜。當時在長安、洛陽、涼州、沙州（治今甘肅敦煌西）等地都建有該教寺廟，信奉者為來唐的波斯及中亞其他地區(qū)商人。未在中國人中傳布，后漸失傳。
摩尼教是公元三世紀時波斯人摩尼所創(chuàng)，約于唐前期傳入中國，也叫作明教。該教宣傳善惡二元論，認為光明是善的本原，黑暗是惡的本原，人應助明斗暗。教徒應制欲，不食肉，不飲酒，不殺生。在長安、荊州、揚州、洪州（今江西南昌）有寺，在民間逐漸傳播。
景教即基督教的聶斯脫利派。公元五世紀前期，興盛于中、西亞。唐貞觀九年（635年），敘利亞人阿羅本由波斯來我國傳教，改教名為景教，并在長安等地建寺禮拜，稱“波斯寺”。后改稱“大秦寺”。建中二年（781年），波斯教士景凈等在長安立《大秦景教流行中國碑》，記述景教傳入中國和在長安建寺度僧、宣傳教義的情況。此碑現(xiàn)存陜西省博物館內(nèi)。此教在唐后期逐漸失傳。
二、文 學 隋唐五代時期的文學有很大的發(fā)展，其主要成就是詩歌，其次則是散文、傳奇和詞。
詩歌唐代是中國古典詩歌的黃金時代。當時所作詩歌的數(shù)量之多，題材之廣泛，風格流派之多樣，藝術之精湛，都遠遠超過了以往的朝代。清人所編《全唐詩》共收錄有二千二百多位詩人的四萬八千九百多首詩，這當然還不是唐詩的全部。
唐初著名的詩人有王勃、楊炯（jiǒng窘）、盧照鄰、駱賓王等，號稱“初唐四杰”；此后，詩人名家輩出，盛唐有孟浩然、王維、岑參、高適、王昌齡、王之渙等，李白與杜甫更是名震一時。中唐有白居易、元稹、韓愈、劉禹錫、柳宗元、李賀等。晚唐有李商隱、杜牧、皮日休、聶夷中、杜荀鶴等。
在唐代詩人中，影響和成就最大的是李白、杜甫、白居易三人。
李白是一位偉大的浪漫主義詩人。他的詩內(nèi)容廣泛，豪邁奔放，氣勢磅礴，想象豐富，手法夸張，語言生動明快。他關心國事，有遠大的抱負，不愿迎合權貴，有強烈的反抗精神，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”①就是他的精神風骨的寫照。他一生漫游名山大川，許多描繪壯麗河山的詩篇都是傳世佳作。但是由于他一生很不得意，又深受道家思想影響，因之詩中有一些消極成分，常常流露出人生若夢、及時行樂的頹廢思想。
杜甫是一位偉大的現(xiàn)實主義詩人，所作詩有“詩史”之稱。他的詩博采眾長，感情真摯細膩，基調(diào)沉郁雄渾，語言精練。他憂國憂民。其名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”①深刻地揭露了當時的社會矛盾。著名組詩《三吏》、《三別》，反映了人民所受的種種壓迫和苦難。
白居易是一位杰出的現(xiàn)實主義詩人。他詩作中的精華是諷諭詩，《賣炭翁》、《杜陵叟》、《輕肥》、《歌舞》等都是其中的名篇。這類詩或揭露官府的橫征暴斂，或指斥豪門貴族的驕奢淫逸，或抨擊窮兵黷武的不義戰(zhàn)爭，具有高度的思想性和藝術性。另外，他的長篇敘事詩《長恨歌》和《琵琶行》也有很高的成就。他的詩深刻地反映現(xiàn)實，詩風平易通俗，所以廣泛流傳于國內(nèi)以及新羅、日本等國，影響很大。由于他晚年政治上不得意，意志消沉，所以其晚期作品的思想性較差。
古文運動“古文”是唐朝人對漢魏散文的稱呼?！肮盼倪\動”是唐中期興起的一次以發(fā)揚漢魏文風為主的文學運動。漢魏的散文質(zhì)樸，不尚辭藻。至六朝時，盛行綺麗、頹靡的駢儷文，以四字、六字為句，形式僵化，內(nèi)容空洞，追求辭藻，不能自由地表達思想。古文運動反對六朝以來的浮艷文風，主張發(fā)揚漢魏風骨。
古文運動的代表人物是韓愈和柳宗元。韓愈是古文運動的積極倡導者，寫了大量優(yōu)秀的散文，氣勢雄健，奔放流暢，后人推他為唐宋八大家之首①。他把散文廣泛地應用于各個方面，對當時和后世都產(chǎn)生了重大影響。他主張“文以載道”，認為寫文章應重視思想內(nèi)容，但他所說的“道”是指儒家思想。柳宗元也是古文運動的倡導者，他也主張“文者以明道”。他的散文豐富多采，峭拔俊秀，含蓄精深，對散文的發(fā)展也有很大貢獻。
傳奇?zhèn)髌媸侵袊诺湫≌f的一種形式，出現(xiàn)于隋朝末年，興盛于唐代。由于唐末裴铏曾編有《傳奇》三卷，后人即以此書名作為這類作品的名稱。唐代傳奇可分為諷諭小說、俠義小說、愛情小說、歷史政治小說等四類。其中的名作主要有李朝威的《柳毅傳》、蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》、沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》、陳鴻的《東城老父傳》、《長恨傳》等。唐代傳奇在中國文學史上占有重要地位，對后世文學的影響很大。如宋元以后的白話小說，有不少取材于唐代傳奇。還有些傳奇被后人改編為戲劇。
詞詞又稱長短句，始見于唐代，興盛于五代、兩宋。五代詞人的代表是李煜。李煜是南唐末代國君，世稱“李后主”。能詩文、音樂、書畫，尤擅填詞。早期作品大都描寫宮廷生活，繼承晚唐以來“花間派”的詞風，綺麗柔靡。后期作品則抒寫對往日帝王生活的懷念，吟嘆亡國后的身世，語言生動，戚楚感人。擴展、提高了詞表現(xiàn)生活、抒發(fā)感情的能力?！皢柧苡袔锥喑?？恰似一江春水向東流”等名句至今膾炙人口。
三、藝術 隋唐五代時期的藝術既繼承了漢魏以來的文化傳統(tǒng)，又大量吸收了當時邊疆各少數(shù)民族和外國的藝術成果，融匯發(fā)展，取得了輝煌的成就。其中最重要的有繪畫、雕塑、書法和音樂、舞蹈等。
繪畫隋唐五代時期，繪畫藝術有很大發(fā)展，名家輩出。隋代的著名畫家有展子虔、董伯仁、楊契丹、鄭法士等人。
唐代著名畫家更多，初唐的閻立德、閻立本兄弟善畫人物。閻立本的《歷代帝王圖》、《太宗步輦圖》，流傳至今。其畫布局勻稱，筆力剛健，簡練傳神。盛唐時的吳道子（又名道玄）有“畫圣”之稱。他兼擅人物、山水，尤擅長佛道畫。他在繼承前代技法和吸收西域畫派技法的基礎上，有所革新創(chuàng)造，所畫富于立體感。其畫中人物的衣帶似會隨風飄動，因而有“吳帶當風”之說。盛唐、中唐之際的張萱、周昉，都以善畫仕女聞名。張萱的《搗練圖》和《虢國夫人游春圖》，現(xiàn)存宋人摹本。周昉的《簪花仕女圖》亦存后人摹本。詩人王維善畫水墨山水畫，蘇東坡稱其“畫中有詩”。
唐代的壁畫在南北朝壁畫的基礎上有了很大發(fā)展。壁畫的數(shù)量很大，僅吳道子一人即曾在長安、洛陽的佛寺道觀中繪壁畫達數(shù)百面墻壁之多。著名的敦煌千佛洞中有許多壁畫，其中大多是唐代畫的，敦煌壁畫的內(nèi)容多是佛教故事，但也反映了當時的社會生活狀況，為研究這個時期各方面的歷史提供了珍貴資料。敦煌壁畫的藝術水平很高，其中的飛天尤為杰作。唐代有些墓葬中的壁畫藝術水平也很高。如章懷太子李賢墓中壁畫有出行圖、儀仗圖、客女圖、客使圖、打馬球圖等，所繪人物各具情態(tài)，栩栩如生。此外，懿德太子李重潤墓、永泰公主李仙蕙墓、淮安王李壽墓都有壁畫，藝術水平也很高。
五代時期，繪畫藝術進入新的發(fā)展階段。西蜀、南唐開始設立畫院，征召大批著名畫家供職。五代時期的著名山水畫家有善畫北國風光的荊浩、關同，善畫江南景色的董源、巨然；著名花鳥畫家有黃荃、徐熙；著名人物畫家有周文矩、顧閎中。顧閎中的《韓熙載夜宴圖》為傳世名作。
雕塑隋唐五代的雕塑藝術很發(fā)展，主要有石窟造像、陵墓石雕和陶俑等。隋唐以前已開鑿的石窟寺，如敦煌、龍門、天龍山、麥積山、炳靈寺等，此時大都在繼續(xù)建造，在技法和人物造型方面，都有很大的進步。如龍門奉先寺是武則天統(tǒng)治時開鑿的，共有雕像九尊。中央為盧舍那佛坐像12米（連座通高17.14米），兩旁各四像略低，都氣勢宏偉，形象生動。四川樂山的石雕大佛坐像從頭頂?shù)侥_底通高58.7米①，是我國最大的石雕佛像。敦煌千佛洞是一座巨大的藝術寶庫，現(xiàn)存四百九十二個石窟中，有唐窟二百一十三個。其中的立體泥塑佛像，形象生動，神態(tài)自若，造型工巧，與壁畫交相輝映，配置和諧。
陜西禮泉唐太宗墓前的高浮雕石刻昭陵六駿，生動地刻劃了六匹駿馬的不同神態(tài)，造型遒勁，形象逼真，是唐代石雕中的名品。
唐代墓葬中的三彩陶俑，既有武士、文吏、樂工、舞女等人物俑，也有馬、駱駝等動物俑，這些俑造型生動，色彩鮮艷，形態(tài)逼真，十分精美。
唐代有不少優(yōu)秀的雕塑家，其中最為著名的是被稱為“塑圣”的楊惠之。據(jù)說他曾在長安為著名藝人留盃亭塑像，人們一看到塑像的背影，便能認出所塑是誰。
書法隋唐時期，出了許多著名的書法家。歐陽詢、虞世南都是由陳入隋、再入唐的大書法家。歐陽詢的楷書筆力勁峭，法度嚴整。虞世南的楷書字體勻圓，兼含剛柔。唐初的褚遂良綜合各家楷書之長，微參隸書筆法，別創(chuàng)一格。唐中期的顏真卿把篆、隸筆法運用到楷書上，獨創(chuàng)一體。他的書法氣勢雄渾，形體敦厚，對后世影響很大。唐后期的柳公權是與顏真卿齊名的大書法家，他兼采歐、顏二家之長，自成一體，世稱柳體。
音樂、舞蹈隋唐時期的音樂、舞蹈也有很高的成就。由于民族關系密切及中外文化交流，當時中原地區(qū)的音樂、舞蹈中融合了大量來自少數(shù)民族和外國的成份。隋煬帝時曾定九部樂，唐太宗時又增為十部樂，即燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂，其中大多數(shù)來自少數(shù)民族和外國。唐高宗以后，十部樂逐漸衰亡，音樂家們吸取少數(shù)民族和國外音樂的精華，創(chuàng)作新樂，逐漸形成坐部伎和立部伎。
隋代的著名音樂家有萬寶常、鄭譯、何妥等，唐代著名音樂家有祖孝孫、王長通、白明達、曹善才、李龜年、米嘉榮、唐玄宗等。唐玄宗善擊羯鼓，長于作曲，他曾選坐部伎三百人，教于梨園，號稱“皇帝梨園弟子”。又選宮女數(shù)百人，亦為“梨園弟子”，教以音聲。這也從一個側面反映了唐代音樂的發(fā)達。
唐代舞蹈有許多來自西域。當時的舞蹈多配以音樂，所以稱為樂舞。唐代舞蹈主要分為健舞和軟舞。健舞有劍器、胡旋、胡騰、柘枝等，軟舞有烏夜啼、涼州、回波樂等。
初唐樂舞以武舞“七德舞”（本為“秦王破陣樂”）、文舞“九功舞”（本為“功成慶善樂”）、“上元舞”（本為“上元樂”）為代表。盛唐樂舞以“霓裳羽衣舞”為代表，唐代詩人白居易曾寫《霓裳羽衣舞歌》，詳細描繪了此舞。
四、史學地理學 隋唐五代時期，史學與地理學都有較大的發(fā)展，很重要的一點是出現(xiàn)了國家開館設官修史的制度；其次是在史學和地理學著作方面亦有所創(chuàng)新。國家正式開館修史始于唐太宗時期，由宰相監(jiān)修。從此，官修史書由史官修撰并由宰相監(jiān)修成為制度，直到清朝。唐初史館奉詔所修正史有《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》等共六部。史家李延壽私人撰《南史》和《北史》兩部。此八史占二十四史的三分之一。五代后晉時官修的《舊唐書》亦為二十四史之一。
通典《通典》是一部政書，唐代杜佑（735—812年）撰。佑字君卿，京兆萬年（今陜西西安）人，曾任宰相。政書是一種新體史書，不同于紀傳體、編年體史書，以記載典章制度為主?！锻ǖ洹酚浭拢掀瘘S帝，下迄唐天寶之末。全書共有二百卷，分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防等九門，每門又分若干目。對于每一制度，都從上古記述到唐朝，唐代尤詳，有很重要的史料價值，并開創(chuàng)了典章制度專史的編撰方法。
史通《史通》是一部史學評論著作，唐代劉知幾（661—721年）撰。知幾字子玄，彭城（今江蘇徐州）人。曾在史館參與修史二十余年。后離開史館，撰成《史通》一書。全書分內(nèi)篇和外篇兩部，共二十卷四十九篇。內(nèi)篇三十六篇，論述史書源流、體例和編纂方法。外篇十三篇，論述史官建置沿革和史書得失等。此書的主要特點是總結歷代主要史學著作，指出優(yōu)缺點，提出自己對修史的主張。他指出，史學家要兼有才（寫作能力）、學（歷史知識）、識（認識能力）三長，而尤以“史識”為最重要。他主張，撰寫史書要“不掩惡，不虛美”，“良史以實錄直書為貴”，反對“妄生穿鑿，輕究本原”。劉知幾是我國古代最早的一位史學評論家，他的理論、觀點在當時是很進步的?！妒吠ā穼蟠问?、著史發(fā)生了巨大的影響。
元和郡縣圖志《元和郡縣圖志》為唐代李吉甫所撰。李吉甫長期任宰相，熟悉當時的圖籍。全書以當時四十七鎮(zhèn)為綱，每鎮(zhèn)篇首有圖，分鎮(zhèn)記載府、州、縣及其戶口、沿革、山川、道里、貢賦等內(nèi)容。這是一部重要的全國性歷史地理著作。北宋時，圖佚，因稱《元和郡縣志》。
五、科學技術 天文、歷法隋代的劉焯制《皇極歷》，這是一部很精密的歷法。隋時未頒行，唐時始行用。此歷確定歲差為七十五年差一度，已同準確值接近。當時歐洲還采用一百年差一度的數(shù)值，比我國落后。
唐代的一行和尚是一位杰出的科學家，俗姓張名遂，自幼博覽經(jīng)史，精通天文、歷算。后來出家為僧。唐玄宗時，他受命主持修歷工作，有不少創(chuàng)造。他是世界上第一次發(fā)現(xiàn)了恒星移動現(xiàn)象的人，比英國人哈雷發(fā)現(xiàn)恒星移動幾乎要早一千年。他又倡議測量子午線的長短，根據(jù)在河南實際測量的結果，算出子午線每一度長三百五十一里八十步。這個數(shù)字雖不很準確，但卻是世界上第一次實測子午線的記錄。他還同梁令瓚合作，制成水運渾天銅儀（利用漏水激輪轉動）。這不僅是表示天象的儀器，也是計時的儀器，是世界上最早的用機械轉動的天文鐘。他編成的《大衍歷》是一部比較準確的歷法，其編寫體例結構亦為后代所沿用。
醫(yī)學隋代名醫(yī)巢元方撰《諸病源候論》是我國第一部詳論病因、疾病分類、鑒別和診斷的著作，書中還記述了用腸吻合手術治療外傷斷腸等。該書對后代醫(yī)學影響很大。
隋至唐初的名醫(yī)孫思邈（581—682年），著有《千金要方》和《千金翼方》，這是兩部著名的醫(yī)學著作。兩書的內(nèi)容十分豐富，共收集了五千三百多個藥方，記載了八百多種藥物。由于他對醫(yī)藥學的重大貢獻，后人尊稱他為“藥王”。
唐高宗時，蘇敬等人奉命編纂了《唐新本草》，這部書圖文并茂，記載藥物八百多種，是世界上第一部由國家編定頒布的藥典。唐玄宗時，王燾撰《外臺秘要》，收集了六千九百多個藥方，匯集了前代藥方的精華。
建筑隋朝著名的工匠李春設計建造的趙州（今河北趙縣）安濟橋，是我國歷史上最著名的橋梁之一，又是世界上現(xiàn)存最古老的單孔大拱橋。橋全長50.82米，橋面寬約10米，大橋洞跨徑37.02米，高7.23米，在大橋洞兩端上方，各有兩個小橋洞，既可節(jié)省工料，減輕橋的重量，又便于排洪，而且增加美感。該橋跨度之大是空前的。這樣的設計與施工技巧，在當時的歷史條件下都是難能可貴的。
隋唐時期的國都長安城（隋名大興城）是由名家宇文愷等設計建造的?？偟奶攸c是建制嚴密，規(guī)模宏偉，為秦漢都城所不能比。城內(nèi)建有皇城、宮城。據(jù)考古勘測，長安城南北長8651米，東西長9721米，周長36.7公里，面積84平方公里。長安城內(nèi)街道寬闊筆直，布局東西對稱，街道呈棋盤式，宮殿、衙署、坊市分置，里坊呈封閉式，市場集中。是當時世界上第一流的大城市。
唐代的木結構建筑已達到很高的水平，至今尚存的有山西五臺縣的南禪寺大殿和佛光寺東大殿。南禪寺大殿建于建中三年（782年），是我國現(xiàn)存最古的木結構建筑。佛光寺東大殿相傳建于北魏孝文帝時，唐武宗時被毀，大中十一年（857年）重建。
唐代建造的佛塔很多，至今尚聳立于西安的，有著名的大、小雁塔。大雁塔始建于永徽三年（652年），是高僧玄奘按照印度風格設計的。塔呈方形，磚砌七級，高六十四米。唐人考中進士后，多于此處題名，以為紀念，稱“雁塔題名”。小雁塔建于景龍（707—709年）年間，為密檐式磚構建筑，原為十五級，最上兩級已塌毀，其下十三級完好。現(xiàn)高四十三米。基底四周裝飾精美磚雕。
雕版印刷術隋唐時期，文化繁榮，讀書的人增多，抄書已不能滿足社會需要，于是出現(xiàn)了雕版印刷術。
雕版印刷術發(fā)明于隋末唐初。唐太宗曾令印行長孫皇后的《女則》。玄奘也曾印刷佛像。但當時還不普及。唐中葉以后才逐漸推廣。元和、長慶年間，白居易、元稹的詩已被大量印刷出售。文宗太和年間，印刷的歷書已在民間廣泛流傳。唐朝末年，成都已大批印書，成為全國印書業(yè)的中心。
現(xiàn)存最早的雕版印刷品是印于咸通九年（868年）的《金剛經(jīng)》。該書卷首有畫，畫和文字都很精美。但已被斯坦因①盜走，現(xiàn)藏英國倫敦博物院。國內(nèi)現(xiàn)存最早的雕版印刷品是晚唐的龍池坊卞家印《陀羅尼經(jīng)》。
印刷術后來傳到國外，推動了世界文化的發(fā)展。
復習題：1.唐朝的主要宗教有哪幾種？
*2.唐朝有哪幾位最負盛名的詩人？請簡述其情況。
3.什么是“古文運動”？唐朝古文運動的主要代表人物有哪幾位？
*4.《史通》的作者是誰？主要內(nèi)容是什么？
*5.《通典》的作者是誰？此書有什么特點？
6.唐朝有哪些著名的書法家？
7.隋、唐時期有哪幾位最有名的醫(yī)學家？各有什么主要著作。
重要名詞：*玄奘初唐四杰*韓愈*柳宗元李商隱*李白*杜甫*白居易閻立本* 吳道子*一行和尚安濟橋*敦煌千佛洞*龍門石窟樂山大佛 參考書：1.翦伯贊主編：《中國史綱要》（上冊）第六章第四節(jié)。
2.張傳璽、張仁忠合著：《中國古代史輔導講座》第十七講《隋唐的文化》。
3.翦伯贊、鄭天挺主編：《中國通史參考資料》第四冊七（一）、（二）、（三）。（選讀）
?、佟读訓|集》卷一《貞符》。
②《柳河東集》卷三《封建論》。
③《劉夢得文集》卷十二《天論》。
?、倮疃嗝像酰╠ān丹）。
?、佟洞笤平?jīng)》即《大方等無想經(jīng)》。唐薛懷義等以經(jīng)中有“一佛沒七百年后為女王下世，威伏天下”語，乃造《大云經(jīng)疏》，以為武后受命之符。
?、倮畎住秹粲翁炖岩髁魟e》。
?、俣鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》。
?、偬扑伟舜蠹覟轫n愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。
?、?1986年2月，武漢測繪科技大學與四川測繪研究所的專家新測數(shù)據(jù)：大佛從頭頂?shù)侥_板底高58.7米，頭高11.7米，臉寬7.8米，鼻長3.5米，耳長6.43米，頭上的發(fā)髻共有1200個。舊說大佛高71米。
?、偎固挂?，英國人，原籍匈牙利，考古學家。
一、哲學宗教 1.哲 學 唐朝的哲學，唯心主義思想家以韓愈為代表，唯物主義思想家以柳宗元和劉禹錫為代表。
唯心主義韓愈（768—824年）字退之，河陽（今河南孟縣）人，是著名的文學家。他極力反對佛教和道教的荒謬不經(jīng)之說?？墒菑恼軐W的觀點來說，他是以儒學的唯心主義思想去反對佛、道二教的唯心主義思想，他的哲學思想基本上是唯心主義的。
韓愈主張?zhí)烀摗ＫJ為，天有意志，能賞罰。貴賤禍福都取決于天的意志，人對天只能隨順敬畏，不可以人力改變天命。
唯物主義唐代對唯物主義思想有較大貢獻的是柳宗元和劉禹錫。柳宗元（773—819年）字子厚，河東（今山西永濟）人。他認為，宇宙沒有起點，也沒有極限，天地未分之前，只有元氣，天地既分之后，元氣充塞其間。天地、元氣、陰陽都是物質(zhì)的，都沒有意志，不可能賞功罰禍。向天呼號，希望它進行賞罰，希望得到它的憐憫，都是非?；闹嚨?。
他反對君權神授思想，認為帝王“受命不于天，于其人”。①他認為社會歷史的發(fā)展遵循著不以人們的主觀愿望為轉移的客觀必然之勢，指出歷史的發(fā)展“非圣人意也，勢也”②。
但是柳宗元的唯物論是不徹底的，他崇信佛教，其思想中有明顯的唯心主義成分。
劉禹錫（772—842年）字夢得，彭城（今江蘇徐州）人。他進一步探索天與人的關系。認為天與人各有其特點，既相互區(qū)別，又相互作用，天與人“交相勝，還相用”。③人雖不能干預自然界的職能和規(guī)律，但卻可以利用和改造自然。
他還認為，當是非顛倒，法制不行，賞罰不明時，人們對不合理現(xiàn)象找不到解釋，就不得不把一切歸之于天命，神就是由人在這種情況下創(chuàng)造出來的。
劉禹錫的唯物論也是不徹底的，他也和柳宗元一樣崇信佛教。
2.宗 教 唐代的宗教很多，這和當時的社會經(jīng)濟發(fā)展，中外經(jīng)濟文化交流，以及朝廷尊崇宗教是分不開的。國內(nèi)原有的宗教如佛、道二教有很大發(fā)展，還有一些國外的宗教在這時也傳入中國。
佛教佛教原是印度的宗教，漢代傳入中國，此后有很大發(fā)展。南北朝末年至隋唐之際，中國的佛教開始出現(xiàn)宗派，各宗派不僅有自己的教義，還有自己的寺院。隋唐時期，佛教的主要宗派有天臺宗、華嚴宗、法相宗、凈土宗和禪宗。唐后期，禪宗分為南宗和北宗兩派，南宗宣傳頓悟，北宗宣傳漸悟。南宗最為盛行，幾乎取代其它各宗派，壟斷了佛壇。由于以禪宗為代表的佛教，除原有的哲理豐富等長處外，又逐漸中國化，因而在與道教的競爭中占有優(yōu)勢。
隋唐時期佛教的發(fā)展與中外交通的發(fā)達，佛經(jīng)的大量傳入，譯經(jīng)工作的進步以及統(tǒng)治階級的大力提倡都有密切關系。統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治，積極提倡佛教，不少皇帝和官僚貴族佞佛，佛教更廣為流傳。但是隨著佛教的發(fā)展，僧尼越來越多，寺院占有的土地和勞動人手也越來越多，而且不負擔國家的賦稅徭役，這就使封建政府與寺院之間在經(jīng)濟利益上產(chǎn)生了嚴重的矛盾。因此，唐武宗時禁斷佛教，給佛教以沉重的打擊。但佛教畢竟是統(tǒng)治人民的有力工具，唐宣宗即位后，又繼續(xù)扶植佛教。
佛教的主要作用和其他宗教一樣，都是麻痹人民的思想。但伴隨佛教傳來的哲學思想和文學、藝術等，對中國的文化產(chǎn)生了重大影響。中國文化吸收了佛教文化，豐富了自身，并得到促進和發(fā)展。如在藝術方面，佛教建筑和雕塑對中國的建筑雕塑有很大影響；在文學方面，佛經(jīng)的大量翻譯豐富了中國文學的體裁和內(nèi)容；在哲學方面，佛教唯心主義哲學影響了儒家思想，產(chǎn)生了宋代的理學。
道教道教形成于東漢，以老子李耳為教祖①。唐朝皇帝以與老子同姓為由，認老子為自己的祖先，于是大力提倡道教，其目的是把唐朝政權加上一層宗教神秘色彩，以利于他們的統(tǒng)治。唐太宗規(guī)定道教的地位在佛教之上。唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝。武則天稱帝時，利用佛教《大云經(jīng)》，宣傳女人也可以當皇帝①，遂規(guī)定佛教居道教之上。唐睿宗時，又規(guī)定兩教地位平等。唐玄宗則大力提倡道教。他聲稱曾夢見老子，讓人畫老子像頒行天下，并令王公百官皆習《老子》，還在科舉考試中增設道舉。當時兩京（長安、洛陽）和各州府都建有玄元皇帝廟。各地道觀曾多達一千九百余所。
道教在統(tǒng)治者的大力扶持下，頗為盛行，許多道士受到皇帝的寵信，不少文人如李白、賀知章等人都崇信道教。但是由于道教教義中的哲理不如佛教豐富，而且道教大多是講煉丹服食，求長生不死，這需要大量的錢財和空閑時間，一般人民不具備這種條件，所以主要在上層社會流行，影響不如佛教那樣大。
伊斯蘭教、祆教、摩尼教、景教伊斯蘭教是公元七世紀初阿拉伯人穆罕默德所創(chuàng)。唐代主要由大食的使臣、商人傳入中國，在長安、廣州、泉州、揚州等地均有信徒。唐中葉以后，傳布益廣。
祆教是瑣羅亞斯德教的中國名稱，約在前七至前六世紀，始創(chuàng)于波斯人瑣羅亞斯德。早期流行于中、西亞，南北朝時期，傳入中國。在中國亦稱火祆教、拜火教。該教認為，宇宙間有光明的善神和黑暗的惡神互斗，以火代表善神而加以崇拜。當時在長安、洛陽、涼州、沙州（治今甘肅敦煌西）等地都建有該教寺廟，信奉者為來唐的波斯及中亞其他地區(qū)商人。未在中國人中傳布，后漸失傳。
摩尼教是公元三世紀時波斯人摩尼所創(chuàng)，約于唐前期傳入中國，也叫作明教。該教宣傳善惡二元論，認為光明是善的本原，黑暗是惡的本原，人應助明斗暗。教徒應制欲，不食肉，不飲酒，不殺生。在長安、荊州、揚州、洪州（今江西南昌）有寺，在民間逐漸傳播。
景教即基督教的聶斯脫利派。公元五世紀前期，興盛于中、西亞。唐貞觀九年（635年），敘利亞人阿羅本由波斯來我國傳教，改教名為景教，并在長安等地建寺禮拜，稱“波斯寺”。后改稱“大秦寺”。建中二年（781年），波斯教士景凈等在長安立《大秦景教流行中國碑》，記述景教傳入中國和在長安建寺度僧、宣傳教義的情況。此碑現(xiàn)存陜西省博物館內(nèi)。此教在唐后期逐漸失傳。
二、文 學 隋唐五代時期的文學有很大的發(fā)展，其主要成就是詩歌，其次則是散文、傳奇和詞。
詩歌唐代是中國古典詩歌的黃金時代。當時所作詩歌的數(shù)量之多，題材之廣泛，風格流派之多樣，藝術之精湛，都遠遠超過了以往的朝代。清人所編《全唐詩》共收錄有二千二百多位詩人的四萬八千九百多首詩，這當然還不是唐詩的全部。
唐初著名的詩人有王勃、楊炯（jiǒng窘）、盧照鄰、駱賓王等，號稱“初唐四杰”；此后，詩人名家輩出，盛唐有孟浩然、王維、岑參、高適、王昌齡、王之渙等，李白與杜甫更是名震一時。中唐有白居易、元稹、韓愈、劉禹錫、柳宗元、李賀等。晚唐有李商隱、杜牧、皮日休、聶夷中、杜荀鶴等。
在唐代詩人中，影響和成就最大的是李白、杜甫、白居易三人。
李白是一位偉大的浪漫主義詩人。他的詩內(nèi)容廣泛，豪邁奔放，氣勢磅礴，想象豐富，手法夸張，語言生動明快。他關心國事，有遠大的抱負，不愿迎合權貴，有強烈的反抗精神，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”①就是他的精神風骨的寫照。他一生漫游名山大川，許多描繪壯麗河山的詩篇都是傳世佳作。但是由于他一生很不得意，又深受道家思想影響，因之詩中有一些消極成分，常常流露出人生若夢、及時行樂的頹廢思想。
杜甫是一位偉大的現(xiàn)實主義詩人，所作詩有“詩史”之稱。他的詩博采眾長，感情真摯細膩，基調(diào)沉郁雄渾，語言精練。他憂國憂民。其名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”①深刻地揭露了當時的社會矛盾。著名組詩《三吏》、《三別》，反映了人民所受的種種壓迫和苦難。
白居易是一位杰出的現(xiàn)實主義詩人。他詩作中的精華是諷諭詩，《賣炭翁》、《杜陵叟》、《輕肥》、《歌舞》等都是其中的名篇。這類詩或揭露官府的橫征暴斂，或指斥豪門貴族的驕奢淫逸，或抨擊窮兵黷武的不義戰(zhàn)爭，具有高度的思想性和藝術性。另外，他的長篇敘事詩《長恨歌》和《琵琶行》也有很高的成就。他的詩深刻地反映現(xiàn)實，詩風平易通俗，所以廣泛流傳于國內(nèi)以及新羅、日本等國，影響很大。由于他晚年政治上不得意，意志消沉，所以其晚期作品的思想性較差。
古文運動“古文”是唐朝人對漢魏散文的稱呼?！肮盼倪\動”是唐中期興起的一次以發(fā)揚漢魏文風為主的文學運動。漢魏的散文質(zhì)樸，不尚辭藻。至六朝時，盛行綺麗、頹靡的駢儷文，以四字、六字為句，形式僵化，內(nèi)容空洞，追求辭藻，不能自由地表達思想。古文運動反對六朝以來的浮艷文風，主張發(fā)揚漢魏風骨。
古文運動的代表人物是韓愈和柳宗元。韓愈是古文運動的積極倡導者，寫了大量優(yōu)秀的散文，氣勢雄健，奔放流暢，后人推他為唐宋八大家之首①。他把散文廣泛地應用于各個方面，對當時和后世都產(chǎn)生了重大影響。他主張“文以載道”，認為寫文章應重視思想內(nèi)容，但他所說的“道”是指儒家思想。柳宗元也是古文運動的倡導者，他也主張“文者以明道”。他的散文豐富多采，峭拔俊秀，含蓄精深，對散文的發(fā)展也有很大貢獻。
傳奇?zhèn)髌媸侵袊诺湫≌f的一種形式，出現(xiàn)于隋朝末年，興盛于唐代。由于唐末裴铏曾編有《傳奇》三卷，后人即以此書名作為這類作品的名稱。唐代傳奇可分為諷諭小說、俠義小說、愛情小說、歷史政治小說等四類。其中的名作主要有李朝威的《柳毅傳》、蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》、沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》、陳鴻的《東城老父傳》、《長恨傳》等。唐代傳奇在中國文學史上占有重要地位，對后世文學的影響很大。如宋元以后的白話小說，有不少取材于唐代傳奇。還有些傳奇被后人改編為戲劇。
詞詞又稱長短句，始見于唐代，興盛于五代、兩宋。五代詞人的代表是李煜。李煜是南唐末代國君，世稱“李后主”。能詩文、音樂、書畫，尤擅填詞。早期作品大都描寫宮廷生活，繼承晚唐以來“花間派”的詞風，綺麗柔靡。后期作品則抒寫對往日帝王生活的懷念，吟嘆亡國后的身世，語言生動，戚楚感人。擴展、提高了詞表現(xiàn)生活、抒發(fā)感情的能力?！皢柧苡袔锥喑?？恰似一江春水向東流”等名句至今膾炙人口。
三、藝術 隋唐五代時期的藝術既繼承了漢魏以來的文化傳統(tǒng)，又大量吸收了當時邊疆各少數(shù)民族和外國的藝術成果，融匯發(fā)展，取得了輝煌的成就。其中最重要的有繪畫、雕塑、書法和音樂、舞蹈等。
繪畫隋唐五代時期，繪畫藝術有很大發(fā)展，名家輩出。隋代的著名畫家有展子虔、董伯仁、楊契丹、鄭法士等人。
唐代著名畫家更多，初唐的閻立德、閻立本兄弟善畫人物。閻立本的《歷代帝王圖》、《太宗步輦圖》，流傳至今。其畫布局勻稱，筆力剛健，簡練傳神。盛唐時的吳道子（又名道玄）有“畫圣”之稱。他兼擅人物、山水，尤擅長佛道畫。他在繼承前代技法和吸收西域畫派技法的基礎上，有所革新創(chuàng)造，所畫富于立體感。其畫中人物的衣帶似會隨風飄動，因而有“吳帶當風”之說。盛唐、中唐之際的張萱、周昉，都以善畫仕女聞名。張萱的《搗練圖》和《虢國夫人游春圖》，現(xiàn)存宋人摹本。周昉的《簪花仕女圖》亦存后人摹本。詩人王維善畫水墨山水畫，蘇東坡稱其“畫中有詩”。
唐代的壁畫在南北朝壁畫的基礎上有了很大發(fā)展。壁畫的數(shù)量很大，僅吳道子一人即曾在長安、洛陽的佛寺道觀中繪壁畫達數(shù)百面墻壁之多。著名的敦煌千佛洞中有許多壁畫，其中大多是唐代畫的，敦煌壁畫的內(nèi)容多是佛教故事，但也反映了當時的社會生活狀況，為研究這個時期各方面的歷史提供了珍貴資料。敦煌壁畫的藝術水平很高，其中的飛天尤為杰作。唐代有些墓葬中的壁畫藝術水平也很高。如章懷太子李賢墓中壁畫有出行圖、儀仗圖、客女圖、客使圖、打馬球圖等，所繪人物各具情態(tài)，栩栩如生。此外，懿德太子李重潤墓、永泰公主李仙蕙墓、淮安王李壽墓都有壁畫，藝術水平也很高。
五代時期，繪畫藝術進入新的發(fā)展階段。西蜀、南唐開始設立畫院，征召大批著名畫家供職。五代時期的著名山水畫家有善畫北國風光的荊浩、關同，善畫江南景色的董源、巨然；著名花鳥畫家有黃荃、徐熙；著名人物畫家有周文矩、顧閎中。顧閎中的《韓熙載夜宴圖》為傳世名作。
雕塑隋唐五代的雕塑藝術很發(fā)展，主要有石窟造像、陵墓石雕和陶俑等。隋唐以前已開鑿的石窟寺，如敦煌、龍門、天龍山、麥積山、炳靈寺等，此時大都在繼續(xù)建造，在技法和人物造型方面，都有很大的進步。如龍門奉先寺是武則天統(tǒng)治時開鑿的，共有雕像九尊。中央為盧舍那佛坐像12米（連座通高17.14米），兩旁各四像略低，都氣勢宏偉，形象生動。四川樂山的石雕大佛坐像從頭頂?shù)侥_底通高58.7米①，是我國最大的石雕佛像。敦煌千佛洞是一座巨大的藝術寶庫，現(xiàn)存四百九十二個石窟中，有唐窟二百一十三個。其中的立體泥塑佛像，形象生動，神態(tài)自若，造型工巧，與壁畫交相輝映，配置和諧。
陜西禮泉唐太宗墓前的高浮雕石刻昭陵六駿，生動地刻劃了六匹駿馬的不同神態(tài)，造型遒勁，形象逼真，是唐代石雕中的名品。
唐代墓葬中的三彩陶俑，既有武士、文吏、樂工、舞女等人物俑，也有馬、駱駝等動物俑，這些俑造型生動，色彩鮮艷，形態(tài)逼真，十分精美。
唐代有不少優(yōu)秀的雕塑家，其中最為著名的是被稱為“塑圣”的楊惠之。據(jù)說他曾在長安為著名藝人留盃亭塑像，人們一看到塑像的背影，便能認出所塑是誰。
書法隋唐時期，出了許多著名的書法家。歐陽詢、虞世南都是由陳入隋、再入唐的大書法家。歐陽詢的楷書筆力勁峭，法度嚴整。虞世南的楷書字體勻圓，兼含剛柔。唐初的褚遂良綜合各家楷書之長，微參隸書筆法，別創(chuàng)一格。唐中期的顏真卿把篆、隸筆法運用到楷書上，獨創(chuàng)一體。他的書法氣勢雄渾，形體敦厚，對后世影響很大。唐后期的柳公權是與顏真卿齊名的大書法家，他兼采歐、顏二家之長，自成一體，世稱柳體。
音樂、舞蹈隋唐時期的音樂、舞蹈也有很高的成就。由于民族關系密切及中外文化交流，當時中原地區(qū)的音樂、舞蹈中融合了大量來自少數(shù)民族和外國的成份。隋煬帝時曾定九部樂，唐太宗時又增為十部樂，即燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂，其中大多數(shù)來自少數(shù)民族和外國。唐高宗以后，十部樂逐漸衰亡，音樂家們吸取少數(shù)民族和國外音樂的精華，創(chuàng)作新樂，逐漸形成坐部伎和立部伎。
隋代的著名音樂家有萬寶常、鄭譯、何妥等，唐代著名音樂家有祖孝孫、王長通、白明達、曹善才、李龜年、米嘉榮、唐玄宗等。唐玄宗善擊羯鼓，長于作曲，他曾選坐部伎三百人，教于梨園，號稱“皇帝梨園弟子”。又選宮女數(shù)百人，亦為“梨園弟子”，教以音聲。這也從一個側面反映了唐代音樂的發(fā)達。
唐代舞蹈有許多來自西域。當時的舞蹈多配以音樂，所以稱為樂舞。唐代舞蹈主要分為健舞和軟舞。健舞有劍器、胡旋、胡騰、柘枝等，軟舞有烏夜啼、涼州、回波樂等。
初唐樂舞以武舞“七德舞”（本為“秦王破陣樂”）、文舞“九功舞”（本為“功成慶善樂”）、“上元舞”（本為“上元樂”）為代表。盛唐樂舞以“霓裳羽衣舞”為代表，唐代詩人白居易曾寫《霓裳羽衣舞歌》，詳細描繪了此舞。
四、史學地理學 隋唐五代時期，史學與地理學都有較大的發(fā)展，很重要的一點是出現(xiàn)了國家開館設官修史的制度；其次是在史學和地理學著作方面亦有所創(chuàng)新。國家正式開館修史始于唐太宗時期，由宰相監(jiān)修。從此，官修史書由史官修撰并由宰相監(jiān)修成為制度，直到清朝。唐初史館奉詔所修正史有《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》等共六部。史家李延壽私人撰《南史》和《北史》兩部。此八史占二十四史的三分之一。五代后晉時官修的《舊唐書》亦為二十四史之一。
通典《通典》是一部政書，唐代杜佑（735—812年）撰。佑字君卿，京兆萬年（今陜西西安）人，曾任宰相。政書是一種新體史書，不同于紀傳體、編年體史書，以記載典章制度為主?！锻ǖ洹酚浭拢掀瘘S帝，下迄唐天寶之末。全書共有二百卷，分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防等九門，每門又分若干目。對于每一制度，都從上古記述到唐朝，唐代尤詳，有很重要的史料價值，并開創(chuàng)了典章制度專史的編撰方法。
史通《史通》是一部史學評論著作，唐代劉知幾（661—721年）撰。知幾字子玄，彭城（今江蘇徐州）人。曾在史館參與修史二十余年。后離開史館，撰成《史通》一書。全書分內(nèi)篇和外篇兩部，共二十卷四十九篇。內(nèi)篇三十六篇，論述史書源流、體例和編纂方法。外篇十三篇，論述史官建置沿革和史書得失等。此書的主要特點是總結歷代主要史學著作，指出優(yōu)缺點，提出自己對修史的主張。他指出，史學家要兼有才（寫作能力）、學（歷史知識）、識（認識能力）三長，而尤以“史識”為最重要。他主張，撰寫史書要“不掩惡，不虛美”，“良史以實錄直書為貴”，反對“妄生穿鑿，輕究本原”。劉知幾是我國古代最早的一位史學評論家，他的理論、觀點在當時是很進步的?！妒吠ā穼蟠问?、著史發(fā)生了巨大的影響。
元和郡縣圖志《元和郡縣圖志》為唐代李吉甫所撰。李吉甫長期任宰相，熟悉當時的圖籍。全書以當時四十七鎮(zhèn)為綱，每鎮(zhèn)篇首有圖，分鎮(zhèn)記載府、州、縣及其戶口、沿革、山川、道里、貢賦等內(nèi)容。這是一部重要的全國性歷史地理著作。北宋時，圖佚，因稱《元和郡縣志》。
五、科學技術 天文、歷法隋代的劉焯制《皇極歷》，這是一部很精密的歷法。隋時未頒行，唐時始行用。此歷確定歲差為七十五年差一度，已同準確值接近。當時歐洲還采用一百年差一度的數(shù)值，比我國落后。
唐代的一行和尚是一位杰出的科學家，俗姓張名遂，自幼博覽經(jīng)史，精通天文、歷算。后來出家為僧。唐玄宗時，他受命主持修歷工作，有不少創(chuàng)造。他是世界上第一次發(fā)現(xiàn)了恒星移動現(xiàn)象的人，比英國人哈雷發(fā)現(xiàn)恒星移動幾乎要早一千年。他又倡議測量子午線的長短，根據(jù)在河南實際測量的結果，算出子午線每一度長三百五十一里八十步。這個數(shù)字雖不很準確，但卻是世界上第一次實測子午線的記錄。他還同梁令瓚合作，制成水運渾天銅儀（利用漏水激輪轉動）。這不僅是表示天象的儀器，也是計時的儀器，是世界上最早的用機械轉動的天文鐘。他編成的《大衍歷》是一部比較準確的歷法，其編寫體例結構亦為后代所沿用。
醫(yī)學隋代名醫(yī)巢元方撰《諸病源候論》是我國第一部詳論病因、疾病分類、鑒別和診斷的著作，書中還記述了用腸吻合手術治療外傷斷腸等。該書對后代醫(yī)學影響很大。
隋至唐初的名醫(yī)孫思邈（581—682年），著有《千金要方》和《千金翼方》，這是兩部著名的醫(yī)學著作。兩書的內(nèi)容十分豐富，共收集了五千三百多個藥方，記載了八百多種藥物。由于他對醫(yī)藥學的重大貢獻，后人尊稱他為“藥王”。
唐高宗時，蘇敬等人奉命編纂了《唐新本草》，這部書圖文并茂，記載藥物八百多種，是世界上第一部由國家編定頒布的藥典。唐玄宗時，王燾撰《外臺秘要》，收集了六千九百多個藥方，匯集了前代藥方的精華。
建筑隋朝著名的工匠李春設計建造的趙州（今河北趙縣）安濟橋，是我國歷史上最著名的橋梁之一，又是世界上現(xiàn)存最古老的單孔大拱橋。橋全長50.82米，橋面寬約10米，大橋洞跨徑37.02米，高7.23米，在大橋洞兩端上方，各有兩個小橋洞，既可節(jié)省工料，減輕橋的重量，又便于排洪，而且增加美感。該橋跨度之大是空前的。這樣的設計與施工技巧，在當時的歷史條件下都是難能可貴的。
隋唐時期的國都長安城（隋名大興城）是由名家宇文愷等設計建造的?？偟奶攸c是建制嚴密，規(guī)模宏偉，為秦漢都城所不能比。城內(nèi)建有皇城、宮城。據(jù)考古勘測，長安城南北長8651米，東西長9721米，周長36.7公里，面積84平方公里。長安城內(nèi)街道寬闊筆直，布局東西對稱，街道呈棋盤式，宮殿、衙署、坊市分置，里坊呈封閉式，市場集中。是當時世界上第一流的大城市。
唐代的木結構建筑已達到很高的水平，至今尚存的有山西五臺縣的南禪寺大殿和佛光寺東大殿。南禪寺大殿建于建中三年（782年），是我國現(xiàn)存最古的木結構建筑。佛光寺東大殿相傳建于北魏孝文帝時，唐武宗時被毀，大中十一年（857年）重建。
唐代建造的佛塔很多，至今尚聳立于西安的，有著名的大、小雁塔。大雁塔始建于永徽三年（652年），是高僧玄奘按照印度風格設計的。塔呈方形，磚砌七級，高六十四米。唐人考中進士后，多于此處題名，以為紀念，稱“雁塔題名”。小雁塔建于景龍（707—709年）年間，為密檐式磚構建筑，原為十五級，最上兩級已塌毀，其下十三級完好。現(xiàn)高四十三米。基底四周裝飾精美磚雕。
雕版印刷術隋唐時期，文化繁榮，讀書的人增多，抄書已不能滿足社會需要，于是出現(xiàn)了雕版印刷術。
雕版印刷術發(fā)明于隋末唐初。唐太宗曾令印行長孫皇后的《女則》。玄奘也曾印刷佛像。但當時還不普及。唐中葉以后才逐漸推廣。元和、長慶年間，白居易、元稹的詩已被大量印刷出售。文宗太和年間，印刷的歷書已在民間廣泛流傳。唐朝末年，成都已大批印書，成為全國印書業(yè)的中心。
現(xiàn)存最早的雕版印刷品是印于咸通九年（868年）的《金剛經(jīng)》。該書卷首有畫，畫和文字都很精美。但已被斯坦因①盜走，現(xiàn)藏英國倫敦博物院。國內(nèi)現(xiàn)存最早的雕版印刷品是晚唐的龍池坊卞家印《陀羅尼經(jīng)》。
印刷術后來傳到國外，推動了世界文化的發(fā)展。
復習題：1.唐朝的主要宗教有哪幾種？
*2.唐朝有哪幾位最負盛名的詩人？請簡述其情況。
3.什么是“古文運動”？唐朝古文運動的主要代表人物有哪幾位？
*4.《史通》的作者是誰？主要內(nèi)容是什么？
*5.《通典》的作者是誰？此書有什么特點？
6.唐朝有哪些著名的書法家？
7.隋、唐時期有哪幾位最有名的醫(yī)學家？各有什么主要著作。
重要名詞：*玄奘初唐四杰*韓愈*柳宗元李商隱*李白*杜甫*白居易閻立本* 吳道子*一行和尚安濟橋*敦煌千佛洞*龍門石窟樂山大佛 參考書：1.翦伯贊主編：《中國史綱要》（上冊）第六章第四節(jié)。
2.張傳璽、張仁忠合著：《中國古代史輔導講座》第十七講《隋唐的文化》。
3.翦伯贊、鄭天挺主編：《中國通史參考資料》第四冊七（一）、（二）、（三）。（選讀）
?、佟读訓|集》卷一《貞符》。
②《柳河東集》卷三《封建論》。
③《劉夢得文集》卷十二《天論》。
?、倮疃嗝像酰╠ān丹）。
?、佟洞笤平?jīng)》即《大方等無想經(jīng)》。唐薛懷義等以經(jīng)中有“一佛沒七百年后為女王下世，威伏天下”語，乃造《大云經(jīng)疏》，以為武后受命之符。
?、倮畎住秹粲翁炖岩髁魟e》。
?、俣鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》。
?、偬扑伟舜蠹覟轫n愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。
?、?1986年2月，武漢測繪科技大學與四川測繪研究所的專家新測數(shù)據(jù)：大佛從頭頂?shù)侥_板底高58.7米，頭高11.7米，臉寬7.8米，鼻長3.5米，耳長6.43米，頭上的發(fā)髻共有1200個。舊說大佛高71米。
?、偎固挂?，英國人，原籍匈牙利，考古學家。
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