第一節(jié)經(jīng)學、哲學、理學 中國封建經(jīng)濟的發(fā)展，到宋代進入一個新階段，經(jīng)學和哲學也發(fā)展到一個新階段。唐孔穎達撰《五經(jīng)正義》結(jié)束了漢魏以來的儒家經(jīng)學。唐以前的經(jīng)學被稱為“漢學”，宋以后的儒學稱為“宋學”。宋學的特點，是不拘經(jīng)義訓詁，憑己意說經(jīng)。宋學自稱直接繼承孔子的道統(tǒng)，憑依孔子的經(jīng)書，探討有關(guān)自然界與社會的起源和構(gòu)成的原理，形成自己的哲學系統(tǒng)，與漢學遇然不同。宋學中占居統(tǒng)治地位的學說是道學即理學。理學包括哲學和倫理綱常即封建的社會政治學說兩大部分。理學家用哲學的義理論證封建社會的統(tǒng)治秩序，對以后的封建社會產(chǎn)生著巨大的影響。宋代以后，占統(tǒng)治地位的儒學基本上是理學。

　　宋學的產(chǎn)生有其多方面的原因。（一）以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的宋代，地主土地占有制和租佃制成為主要的普遍的經(jīng)濟形態(tài)。前代依據(jù)門閥和等級取得祿位、占有土地的制度轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕?jīng)由科舉考試任命官員，和主要通過自由買賣而取得土地。經(jīng)濟關(guān)系和政治制度上的這些變革勢必推動意識形態(tài)發(fā)生相應的變革。地主階級需要新的理論武器以維護其新的剝削關(guān)系和政治思想統(tǒng)治。（二）宋代以科舉取士，擺脫了前代貴族門閥和軍閥勢力的羈絆，朝政的議論呈現(xiàn)出前所未有的活躍局面。由此形成無休止的政黨之爭，也由此形成政治、思想上較為自由的風氣。這種風氣為學術(shù)上的探討和新學說的產(chǎn)生，造成了有利的政治條件。印刷術(shù)的發(fā)達提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。（三）漢學發(fā)展到唐代已經(jīng)陷入了絕境?？追f達《正義》后，漢學不再有前進的可能。儒學要繼續(xù)發(fā)展，勢須另辟新徑。安史亂后，啖助及弟子趙匡、陸淳等治《春秋》學，拋開三傳，抒發(fā)己見。韓愈、李翱著《論語筆解》，韓愈又著《原道》、《原性》等篇，李翱著《復性書》，相繼提出“道統(tǒng)”與“性命”之說。唐人懷疑古訓、自出新意的學風，為宋學的產(chǎn)生開辟了門徑。（四）佛教與道教在唐代盛極一時，在相當大的領(lǐng)域里奪取了儒學的思想陣地。佛學提出的有關(guān)宇宙和人生的許多命題，為古老的漢學所不曾有。儒學要戰(zhàn)勝佛學就必須對這些命題做出自己的回答。佛道的流行為儒學提出了論爭的任務(wù)，也為儒學提供了足夠汲取的思想資料。唐代佛教的禪宗南宗曾汲取儒學而戰(zhàn)勝了儒學。宋代的理學則汲取佛道而戰(zhàn)勝了佛道。

　　理學創(chuàng)造于北宋，完成于南宋，在金、元繼續(xù)得到傳播。宋代的經(jīng)學、哲學和理學，其思想來源大致出于三個方面：一是漢學以前的原始儒學經(jīng)典，主要是《易》《春秋》和《周禮》。二是佛學，主要是華嚴宗和禪宗。三是道教，主要是太極和陰陽學說。