經(jīng)學(xué)自兩漢后，越千余年，至國朝而復(fù)盛。兩漢經(jīng)學(xué)所以盛者，由其上能尊崇經(jīng)學(xué)、稽古右文故也。國朝稽古右文，超軼前代。康熙五十四年，御纂《周易折中》二十二卷；乾降二十年，御纂《周易述義》十卷；康熙六十五年，欽定《書經(jīng)傳說匯纂》二十四卷，欽定《詩經(jīng)傳說匯纂》二十卷，序二卷；乾隆二十年，御纂《詩義折中》二十卷；乾隆十三年，欽定《周官義疏》四十八卷，欽定《儀禮義疏》四十八卷；欽定《禮記義疏》八十二卷；康熙三十八年，欽定《春秋傳說匯纂》三十八卷；乾隆二十三年。御纂《春秋直解》十六卷；乾隆四十七年，欽定《四庫全書總目》，以經(jīng)部列首，分為十類。夫漢帝稱制臨決，未及著為成書；唐宗御注《孝經(jīng)》，不聞遍通六藝。今鴻篇鉅制，照耀寰區(qū)；頒行學(xué)官，開示蒙昧；發(fā)周、孔之蘊(yùn)，持漢、宋之平。承晚明經(jīng)學(xué)極衰之后，推崇實(shí)學(xué)，以矯空疏，宜乎漢學(xué)重興，唐、宋莫逮。乾隆五十八年，詔刊十三經(jīng)于太學(xué)，依開成《石經(jīng)》，參以善本，多所訂正。嘉慶八年，復(fù)命廷臣磨改，以期盡善，尤為一代盛典，足以別黑白而定一尊。

　　凡事有近因，有遠(yuǎn)因。經(jīng)學(xué)所以衰而復(fù)盛者，一則明用時文取士，至末年而流弊已甚。顧炎武謂八股之害，甚于焚書。閻若璩謂不通古今，至明之作時文者而極。一時才俊之士，痛矯時文之陋，薄今愛古，棄虛崇實(shí)，挽回風(fēng)氣，幡然一變。王夫之、顧炎武、黃宗羲皆負(fù)絕人之姿，為舉世不為之學(xué)。于是毛奇齡、閻若璩等接踵繼起，考訂?？?，愈推愈密。欺為近因。一則朱子在宋儒中，學(xué)最篤實(shí)。元、明崇尚朱學(xué)，未盡得朱子之旨。朱子常教人看注疏，不可輕議漢儒。又云：“漢、魏諸儒，正音讀，通訓(xùn)詁，考制度，辨名物，其功博矣?！焙笠运涡⒆诒溃瑢幾趹?yīng)承重，而無明據(jù)，未能折服異議；及讀《儀禮疏》，鄭答趙商問父有廢疾而為其祖服制三年斬，乃大佩服。謂禮經(jīng)之文誠有闕略，不無待于后人；向使無鄭康成，則此事誠未有斷決。朱子晚年修《儀禮經(jīng)傳通解》，蓋因乎此；惜書未成而歿。元、明乃專取其中年未定之說取士，士子樂其簡易。而元本不重儒，科舉不常行；明亦不尊經(jīng)，科舉法甚陋。慕宗朱之名，而不究其實(shí)，非朱子之過也。朱子能遵古義，故從朱學(xué)者，如黃震、許謙、金履祥、王應(yīng)麟諸儒，皆有根柢。王應(yīng)麟輯《三家詩》與鄭《易注》，開國朝輯古佚書之派。王、顧、黃三大儒，皆嘗潛心朱學(xué)，而加以擴(kuò)充，開國初漢，宋兼采之派。斯為遠(yuǎn)因。圣人之經(jīng)，本如日月，光景常新，有此二因，而又恭逢右文之朝，宜其由衰而復(fù)盛矣。

　　由衰復(fù)盛，非一朝可至；由近復(fù)古，非一蹴能幾。國初諸儒治經(jīng)，取漢、唐注疏及宋、元、明人之說，擇善而從。由后人論之，為漢、宋兼采一派；而在諸公當(dāng)日，不過實(shí)事求是，非必欲自成一家也。江藩作《漢學(xué)師承記》，以為梨洲、亭林兩家之學(xué)，皆深入宋儒之室，但以漢學(xué)為不可廢，多騎墻之見、依違之言，豈真知灼見者，乃以黃、顧二公附于冊后。竊謂如江氏說，國初諸儒無一真知灼見者矣，豈獨(dú)黃、顧二公！《師承記》首列閻若璩，江氏必以閻為真知灼見；案閻氏之功在考定古文之偽，而其《疏證》信蔡《傳》臆造之事實(shí)，邵子意推之年代；其說《詩》，以王柏《詩疑》為然，謂《鄭》、《衛(wèi)》為可刪；乃誤沿宋學(xué)，顯背漢儒者。江刻于黃、顧而寬于閻，是并閻氏之書未之考也。當(dāng)時如胡渭《易圖明辨》，能辟《圖》、《書》之謬，而《洪范》并攻漢儒。陳啟源《毛詩稽古編》能駮宋以申毛，而經(jīng)說間談佛教。萬斯大、方苞等兼通《三禮》，多信宋而疑漢。其不染宋學(xué)者，惟毛奇齡；而毛務(wù)與朱子立異。朱子疑偽孔古文，而毛以偽孔為可信；朱子信《儀禮》，而毛以《儀禮》為可疑；此則朱是而毛非者。雖由門戶之見未融，實(shí)以途徑之開未久也。此等處宜分別觀之，諒其求實(shí)學(xué)之苦心，勿遽責(zé)以守顓門之絕業(yè)。

　　雍、乾以后，古書漸出，經(jīng)義大明?；荨⒋髦T儒，為漢學(xué)大宗，已盡棄宋詮，獨(dú)標(biāo)漢幟矣?；葜芴枳邮科?，孫棟，三世傳經(jīng)。棟所造尤邃，著《周易述》、《古文尚書考》、《春秋補(bǔ)注》、《九經(jīng)古義》等書。論者擬之漢儒，在何邵公、服子慎之間。而惠氏紅豆山齋楹帖云：“《六經(jīng)》宗孔、孟，百行法程、朱?！笔腔菔现畬W(xué)未嘗薄宋儒也。戴震著《毛鄭詩考正》、《考工記圖》、《孟子字義疏證》、《儀禮正誤》、《爾雅文字考》，兼通歷算聲韻，其學(xué)本出江永，稱永學(xué)自漢經(jīng)師康成后，罕其儔匹。永嘗注《朱子近思錄》；所著《禮經(jīng)綱目》，亦本朱子《儀禮經(jīng)傳通解》。戴震作《原善》、《孟子字義疏證》，雖與朱子說經(jīng)牾，亦只是爭辨一理字?！睹嵲娍颊穱L采朱子說。段玉裁受學(xué)于震，議以震配享朱子祠。又跋朱子《小學(xué)》云：“或謂漢人言小學(xué)謂六書，非朱子所云，此言尤悖。夫言各有當(dāng)；漢人之小學(xué)，一藝也；朱子之小學(xué)，蒙養(yǎng)之全功也。”段以極精小學(xué)之人，而不以漢人小學(xué)薄朱子《小學(xué)》。是江、戴段之學(xué)未嘗薄宋儒也。宋儒之經(jīng)說雖不合于古義，而宋儒之學(xué)行實(shí)不愧于古人。且其析理之精，多有獨(dú)得之處。故惠、江、戴、段為漢學(xué)幟志，皆不敢將宋儒抹殺。學(xué)求心得，勿爭門戶；若分門戶，必起詬爭。江藩作《國朝漢學(xué)師承記》，焦循貽書諍之，謂當(dāng)改《國朝經(jīng)學(xué)師承記》，立名較為渾融。江藩不從，方東樹遂作《漢學(xué)商兌》，以反攻漢學(xué)。平心而論，江氏不脫門戶之見，未免小疵；方氏純以私意肆其謾罵，詆及黃震與顧炎武，名為揚(yáng)宋抑漢，實(shí)則歸心禪學(xué)，與其所著《書林揚(yáng)觶》，皆陽儒陰釋，不可為訓(xùn)。

　　國朝經(jīng)師，能紹承漢學(xué)者，有二事。一曰傳家法，如惠氏祖孫父子，江、戴、段師弟，無論矣。惠棟弟子有余蕭客、江聲。聲有孫沅，弟子有顧廣圻、江藩。藩又受學(xué)余蕭客。王鳴盛、錢大昕、王昶皆嘗執(zhí)經(jīng)于惠棟。錢大昕有弟大昭，從子塘、坫、東垣、繹、侗。段玉裁有婿龔麗正，外孫自珍。金榜師江永。王念孫師戴震，傳子引之。孔廣森亦師戴震。具見《漢學(xué)師承記》。他如陽湖莊氏《公羊》之學(xué)，傳于劉逢祿、龔自珍、宋翔鳳；陳壽祺《今文尚書》、《三家詩》之學(xué)，傳子喬樅；皆淵源有自者。一曰守顓門。阮元云：“張惠言之《虞氏易》，孔廣森之《公羊春秋》，皆孤家專學(xué)也。”阮氏所舉二家之外，如王鳴盛《尚書后案》，專主鄭義；孫星衍《尚書今古文注疏》，兼明今古；陳喬樅《今文尚書經(jīng)說考》，?？冀裎模缓戌睢睹姾蠊{》，陳奐《毛詩傳疏》，專宗《毛詩》；迮鶴壽《齊詩翼奉學(xué)》，發(fā)明齊《詩》；陳喬樅《三家詩遺說考》，兼考魯、齊、韓《詩》；凌曙、孔廣森、劉逢祿皆宗《公羊》，陳立《義疏尤備》；柳興宗《榖梁大義述》，許桂林《榖梁釋例》，皆主《榖梁》，鐘文烝《補(bǔ)注》尤備；《周官》有沈彤《祿田考》，王鳴盛《軍賦說》，戴震《考工記圖》；《儀禮》有胡匡衷《釋官》，胡培翚《正義》；《論語》有宋翔鳳《說義》，劉寶楠《正義》；《孟子》有焦循《正義》；《爾雅》有邵晉涵《正義》，郝懿行《義疏》；皆卓然成家者。家法顓門，后漢已絕，至國朝乃能尋墜緒而繼宗風(fēng)。傳家法則有本原，守顓門則無淆雜。名家指不勝屈，今姑舉其犖犖大者。

　　國朝經(jīng)師有功于后學(xué)者有三事。一曰輯佚書。兩漢今文家說亡于魏、晉；古文家，鄭之易，馬、鄭之《書》，賈、服之《春秋》，亡于唐、宋以后。宋王應(yīng)麟輯《三家詩》、鄭氏《易注》，雖蓃采未備，古書之亡而復(fù)存者實(shí)為首庸。至國朝而此學(xué)極盛?；輻澖痰茏樱H授體例，分輯古書。余蕭客《古經(jīng)解鉤沈》，采唐以前遺說略備。王謨《漢魏遺書鈔》，章宗源《玉函山房叢書》，輯漢、魏、六朝經(jīng)說尤多。孫星衍輯馬、鄭《尚書注》，李貽德述《左傳賈》、《服注》，陳壽祺、喬樅父子考《今文尚書》、《三家詩》。其余間見諸家叢書，抱闕守殘，得窺崖略，有功后學(xué)者，此其一。一曰精?？薄Ｐ？敝畬W(xué)，始于《顏氏家訓(xùn)》、《匡謬正俗》等書。至宋，有三劉、宋祁之校史。宋、元說部，間存校訂，然未極精審，說經(jīng)亦非顓門。國朝多以此名家，戴震、盧文召、丁杰、顧廣圻尤精此學(xué)。阮元《十三經(jīng)?？庇洝罚瑸榻?jīng)學(xué)之淵海。余亦間見諸家叢書，刊誤訂訛，具析疑滯，有功后學(xué)者，又其一。一曰通小學(xué)。古人之語言文字與今之語言文字異；漢儒去古未遠(yuǎn)，且多齊、魯間人，其說經(jīng)有長言、短言之分，讀為、讀若之例。唐人已不甚講，宋以后更不辨。故其解經(jīng)，如冥行擿埴，又如郢書燕說，雖可治國，而郢人之意不如是也。小學(xué)兼聲音故訓(xùn)。宋吳棫、明陳第講求古音，猶多疏失。顧炎武《音學(xué)五書》，始返于古。江、戴、段、孔，益加闡明。是為音韻之學(xué)。段玉裁《說文解字注》，昌明許慎之書。同時有嚴(yán)可均、鈕樹玉、桂馥，后有王筠、苗夔諸人，益加闡明。是為音韻兼文字之學(xué)。經(jīng)師多通訓(xùn)詁假借，亦即在音韻文字之中；而經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁以高郵王氏念孫、引之父子為最精，郝懿行次之。是為訓(xùn)詁之學(xué)。有功于后學(xué)者，又其一。
國朝經(jīng)學(xué)凡三變。國初，漢學(xué)方萌芽，皆以宋學(xué)為根柢，不分門戶，各取所長，是為漢、宋兼采之學(xué)。乾隆以后，許、鄭之學(xué)大明，治宋學(xué)者已鮮。說經(jīng)皆主實(shí)證，不空談義理。是為專門漢學(xué)。嘉、道以后，又由許、鄭之學(xué)導(dǎo)源而上，《易》宗虞氏以求孟義，《書》宗伏生、歐陽、夏侯，《詩》宗魯、齊、韓三家，《春秋》宗《公》、《榖》二傳。漢十四博士今文說，自魏、晉淪亡千余年，至今日而復(fù)明。實(shí)能述伏、董之遺文，尋武、宣之絕軌。是為西漢今文之學(xué)。學(xué)愈進(jìn)而愈古，義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至于道。學(xué)者不特知漢、宋之別，且皆知今、古文之分。門徑大開，榛蕪盡辟。論經(jīng)學(xué)于今日，當(dāng)覺其易，而不患其難矣。乃自新學(xué)出，而薄視舊學(xué)，遂有燒經(jīng)之說。圣人作經(jīng)，以教萬世，固無可燒之理；而學(xué)之簡明者有用，繁雜者無用，則不可以不辨。《漢書藝文志》曰：“古者，三年通一藝，用日少而畜德多?！贝撕喢饔杏弥畬W(xué)也。又曰：“后世便辭巧說，幼童守一藝，白首而后能言?！贝朔彪s無用之學(xué)也。今欲簡明有用，當(dāng)如《漢志》所云“存大體，玩經(jīng)文”而已。如《易》主張惠言《虞氏義》，參以焦循《易章句》、《通釋》諸書；《書》主伏《傳》、《史記》，輔以兩漢今文家說；《詩》主魯、齊、韓三家遺說，參以毛《傳》、鄭《箋》；《春秋》治《公羊》者主何《注》、徐《疏》，兼采陳立之書；治《左氏》者，主賈、服遺說，參以杜《解》；《三禮》主鄭《注》，孔、賈《疏》，先考其名物制度之大而可行于今者，細(xì)碎者姑置之。后儒臆說，極屏勿觀。則專治一經(jīng)，固屬易事；兼通各經(jīng)，亦非甚難。能考其源流而不迷于涂徑，本漢人治經(jīng)之法；求漢人致用之方，如《禹貢》治河、《洪范》察變之類，兩漢人才之盛必有復(fù)見于今日者，何至疑圣經(jīng)為無用以孔教為可廢哉！

　　《皇清經(jīng)解》、《續(xù)皇清經(jīng)解》二書，于國朝諸家，蓃輯大備；惟卷帙繁富，幾有累世莫?dú)椫?；而其中卓然成家者，?shí)亦無幾；一知半解，可置不閱。今之治經(jīng)者，欲求簡易，惟有人治一經(jīng)，經(jīng)主一家；其余各家，皆可姑置；其他各經(jīng)，更可從緩。漢注古奧，唐疏繁復(fù)，初學(xué)先看注疏，人必畏難，當(dāng)以近人經(jīng)說先之。如前所列諸書。急宜研究?；颡q以為陳義太高，無從入手，則《書》先看孫星衍《今古文注疏》，《詩》先看陳奐《毛氏傳疏》亦可。但能略通大義，確守古說，即已不愧顓門之學(xué)。此古之治經(jīng)者所以重家法而貴顓門也。國朝諸儒有承家法而守顓門者，亦有無家法而非顓門者；今主一家，當(dāng)取其有家法與顓門者主之。《國朝漢學(xué)師承記》具列家法顓門甚詳，其成書在乾、嘉之間，故后出者未著于錄。嘉、道后，治今文說者，《師承記》皆不載，《皇清經(jīng)解》亦未收其書，書具見于《續(xù)經(jīng)解》中，故《續(xù)經(jīng)解》更切要于前《經(jīng)解》也。學(xué)者誠能于經(jīng)學(xué)源流正變研究一過，即知今之經(jīng)學(xué)，無論今文古文、專學(xué)通學(xué)，國朝經(jīng)師莫不著有成說，津逮后人。以視前人之茫無途徑者，實(shí)為事半功倍。蓋以了然于心目，則擇從甚易，不至費(fèi)日力而增葛藤。惟西漢今文近始發(fā)明，猶有待于后人之推闡者，有志之士，其更加之意乎！

　　《四庫提要》經(jīng)部總敘曰：“自漢京以后，垂二千年；儒者沿波，學(xué)凡六變。其初專門授受，遞稟師承；非惟訓(xùn)詁相傳，莫敢同異；即篇章字句，亦恪守所聞。其學(xué)篤實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)，及其弊也拘。王弼、王肅，稍持異議。流風(fēng)所扇，或信或疑。越孔、賈、啖、陸，以及北宋孫復(fù)、劉敞等，各自論說，不相統(tǒng)攝。及其弊也雜。洛、閩繼起，道學(xué)大昌；擺落漢、唐，獨(dú)研義理；凡經(jīng)師舊說，俱排斥以為不足信。其學(xué)務(wù)別是非，及共弊也悍。（原注：如王柏、吳澄攻駁經(jīng)文動輒刪改之類。）學(xué)脈旁分，攀援日眾；驅(qū)除異己，務(wù)定一尊。自宋末以逮明初，其學(xué)見異不遷，及其弊也黨。（原注：如《論語集注誤》引包咸夏瑚商璉之說，張存中《四書通證》即闕此一條以諱其誤。又如王柏刪三十二篇，許謙疑之，吳師道反以為非之類。）主持太過，勢有所偏；才辨聰明，激而橫決。自明正德、嘉靖以后，其學(xué)各抒心得，及其弊也肆。（原注：如王守仁之末派，皆以狂禪解經(jīng)之類。）空談臆斷，考證必疏，于是博雅之儒，引古義以抵其隙。國初諸家，其學(xué)徵實(shí)不誣，及其弊也瑣。（原注：如一字音訓(xùn)動辨數(shù)百言之類。）”案二千年經(jīng)學(xué)升降得失，《提要》以數(shù)十言包括無遺，又各以一字?jǐn)嘀?。所謂拘者，兩漢之學(xué)也；雜者，魏、晉至唐及宋初之學(xué)也；悍者，宋慶歷后至南宋之學(xué)也；黨者，宋末至元之學(xué)也；肆者，明末王學(xué)也；瑣者，國朝漢學(xué)也?！短嵋分?，當(dāng)惠、戴講漢學(xué)專宗許、鄭之時，其繁稱博引，間有如漢人三萬言說“若稽古”者。若嘉、道以后，講求今文大義微言，并不失之于瑣，學(xué)者可以擇所從矣。