三言四語(yǔ)
現(xiàn)在各大專學(xué)校的學(xué)生，有一個(gè)新稱號(hào)——“三四教授”。假如我們看見(jiàn)一位不認(rèn)識(shí)的教授，想知道這位老師是教什么的，往往被詢問(wèn)的同學(xué)會(huì)說(shuō)：“哦，三四教授?！边@句話含有非常輕視的意思。所謂“三四教授”就是教三民主義、四書(shū)五經(jīng)的教授。他們?cè)趯W(xué)校里是沒(méi)有人看得起的，同軍訓(xùn)教官一樣，被學(xué)生另眼相視，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題。
八九年前，和一位國(guó)立大學(xué)教書(shū)的朋友談起，問(wèn)他怎么搞的，教得學(xué)生對(duì)三民主義如此反感？他說(shuō)這件事沒(méi)有辦法。我認(rèn)為不是沒(méi)有辦法，表示愿意代他教幾個(gè)小時(shí)。后來(lái)有個(gè)機(jī)會(huì)，一位某大學(xué)的學(xué)生要我去參加他們開(kāi)會(huì)，他說(shuō)他們要開(kāi)會(huì)討論“中國(guó)文學(xué)的再革命”，聽(tīng)到這個(gè)題目，我說(shuō)：“你們要搞這個(gè)東西？！我晚上來(lái)看看！”
我約了那位三民主義教授一起去參加。參加開(kāi)會(huì)的都是調(diào)皮學(xué)生，他們激昂慷慨，說(shuō)了一大篇話，最后要我講話。我就告訴這些同學(xué)們，首先應(yīng)該了解“革命”
是什么意思。這所大學(xué)是國(guó)立的最高學(xué)府，在這里的青年知識(shí)分子，對(duì)它的意義不能不懂，要知道“革命”一辭，出于我國(guó)最古老著作之一的《易經(jīng)》，然后講了許多理由。
我說(shuō)，譬如中國(guó)文學(xué)自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，由舊的文學(xué)作品改成白話文后，有什么功用呢？幾十年來(lái)親眼所見(jiàn)，中國(guó)的教育普及了，知識(shí)普遍了，對(duì)世界知識(shí)的吸收力增加了，無(wú)可否認(rèn)，這些對(duì)于國(guó)家的進(jìn)步有貢獻(xiàn)。但是對(duì)于中國(guó)文化，卻從此一刀斬?cái)嗔?。什么原因呢？中?guó)文化庫(kù)存里堆積的東西太多了，幾千年來(lái)的文化都藉著古文保留著。至于接受白話文學(xué)教育的人們看不懂古文，當(dāng)然就打不開(kāi)這個(gè)倉(cāng)庫(kù)，因此從中國(guó)文化的立場(chǎng)看，就此一刀攔腰斬?cái)嗔恕?br/>
你們現(xiàn)在講文學(xué)再革命，講白話文學(xué)，我們先要知道為什么要推行白話。在“五四運(yùn)動(dòng)”前后，一般人認(rèn)為救這個(gè)國(guó)家，必須吸收新的知識(shí)，尤其要融會(huì)古今中外的學(xué)術(shù)文化，于是老牌留學(xué)生到外面一看，任何國(guó)家的語(yǔ)言和文字都是一致的，因此認(rèn)為中國(guó)所以不進(jìn)步，是文字工具害了我們，尤其四書(shū)五經(jīng)“子曰、孔子曰”
一塌糊涂，非把這個(gè)打倒不可，所以提倡了白話文。
語(yǔ)文的變與不變
但是有一點(diǎn)要注意，我們看世界的文字，不管英文、德文、法文，雖然現(xiàn)在的文字和語(yǔ)言是合一的，但是語(yǔ)言大約三十年一變，所以一百年以前的英文、法文書(shū)籍，除非專家，否則是莫辨雌雄。
我們中國(guó)的老祖宗曉得語(yǔ)言和時(shí)代是要變的，所以把文字脫開(kāi)了語(yǔ)言，只是用很短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)兩三年的訓(xùn)練就會(huì)寫(xiě)出來(lái)，這個(gè)文字就單獨(dú)成為一個(gè)體系，表達(dá)了思想。因此這種文字所保留下來(lái)幾千年以上的思想，在幾千年以后的人看來(lái)，如面對(duì)現(xiàn)在，沒(méi)有阻礙，它對(duì)于國(guó)家有什么錯(cuò)誤呢？沒(méi)有錯(cuò)。只是因?yàn)榻逃黄占?，大家?duì)于這個(gè)國(guó)文的修養(yǎng)沒(méi)有學(xué)好。當(dāng)時(shí)提倡“五四運(yùn)動(dòng)”的部分人士，求進(jìn)之心是對(duì)的，在學(xué)問(wèn)修養(yǎng)上，老實(shí)講，還有商量的必要，于是這一文學(xué)革命就出了問(wèn)題。
舉例來(lái)講，生活上每天必有的一件事——上廁所，我們小時(shí)候叫“出恭”，后來(lái)叫“解手”，現(xiàn)在叫“上一號(hào)”了，看看幾十年來(lái)，變了好多。因此，我們翻開(kāi)資料，對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”前后的白話文，現(xiàn)在看來(lái)，簡(jiǎn)直不通；到了現(xiàn)在的文章，說(shuō)它不好嗎？真好。好嗎？文章看完了，價(jià)值也完了，多半沒(méi)有保留的價(jià)值。將來(lái)怎樣演變還不知道，所以你們?yōu)槭裁匆膶W(xué)再革命，我就不懂。
因此，文學(xué)革命，我沒(méi)有資格講，你們也沒(méi)有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩(shī)、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。
現(xiàn)在你們連“命”都還沒(méi)有，還“革”個(gè)什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格嗎？
我這番話一講，他們聽(tīng)傻了。這個(gè)會(huì)后來(lái)也就搞不成了。無(wú)形中也把大專院校中這個(gè)小風(fēng)波平息了。因此，我告訴那位教三民主義的朋友，一定替他教幾個(gè)鐘點(diǎn)課，因?yàn)榇髮W(xué)生中，信仰堅(jiān)強(qiáng)的固然很多，而對(duì)三民主義頭痛的也大有人在。后來(lái)我去替這位朋友講課，起初不講三民主義，而講中國(guó)文化與中國(guó)思想演變的原因道理。分析自上古到現(xiàn)在為什么變得這樣，演變到后來(lái)，所以才有我們國(guó)父的三民主義出來(lái)，問(wèn)同學(xué)對(duì)不對(duì)？對(duì)！有沒(méi)有價(jià)值？有價(jià)值！所以要讀三民主義，讀了以后再加批評(píng)都可以，不能盲目的不去看它，就說(shuō)這個(gè)三民主義是黨八股。黨八股你懂不懂？不懂就不能隨便批評(píng)。這一來(lái)，引起他們讀三民主義的興趣了，這是我所經(jīng)歷的故事。
四書(shū)五經(jīng)的假面目
講到四書(shū)也是一樣，我們?cè)谶@里講推行復(fù)興文化運(yùn)動(dòng)，而在外面，尤其是新的教育——國(guó)民義務(wù)教育施行以后，討厭四書(shū)五經(jīng)的情形，是無(wú)以復(fù)加了，而問(wèn)題出在四書(shū)五經(jīng)的孔孟思想被講解錯(cuò)了。這不是現(xiàn)在才開(kāi)始，從唐宋以后，乃至遠(yuǎn)從漢唐以來(lái)，許多要點(diǎn)，就一直講解錯(cuò)了。
要說(shuō)明這個(gè)道理，我們也要講一個(gè)實(shí)際的故事。
我們這一代，就時(shí)代背景而言，是生活在夾縫中，是新、舊、中、外，交接巨變中的人生，我的幼年在私塾中度過(guò)，當(dāng)時(shí)讀四書(shū)五經(jīng)也非常反感，因?yàn)橐郧袄蠋煂?duì)學(xué)生的質(zhì)疑，只說(shuō)“將來(lái)你會(huì)懂”，這個(gè)“將來(lái)”不知要“將”到幾時(shí)。所以后來(lái)“五四運(yùn)動(dòng)”，鬧新學(xué)派風(fēng)潮的時(shí)候，我們雖然沒(méi)有參加作打手，但是多少也有點(diǎn)憤慨。步入中年以后，對(duì)中外思想，尤其在這個(gè)時(shí)代的演變，看到了這么許多，自己要找癥結(jié)了。所謂找癥結(jié)，那也是十七八年以前，好幾位先生在一起談起，大家認(rèn)為要救中國(guó)就要復(fù)興文化。于是有些教授學(xué)者們，主張把四書(shū)重新編輯。他們認(rèn)為四書(shū)雜亂無(wú)章，要分門(mén)別類編在一起，講孝的歸到孝，講仁的歸到仁，把《論語(yǔ)》的篇章整理一遍，希望我也負(fù)責(zé)一個(gè)部門(mén)。當(dāng)時(shí)我答應(yīng)考慮考慮，回家拿出四書(shū)重讀一遍后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)改編方法有問(wèn)題。第二天開(kāi)會(huì)，我就反對(duì)，不贊成改編，因?yàn)?，以全部《論語(yǔ)》來(lái)講，他本身就有一貫的系統(tǒng)，完全是對(duì)的。我們不需要以新的觀念來(lái)割裂它。問(wèn)題出在過(guò)去被一般人解釋錯(cuò)誤了。我們要把握真正的孔孟思想，只要將唐宋以后的注解推開(kāi)，就自然會(huì)找出孔孟原來(lái)的思想。這叫做“以經(jīng)解經(jīng)”，就是僅讀原文，把原文讀熟了，它本身的語(yǔ)句思想，在后面的語(yǔ)句中就有清晰的解釋。以這個(gè)態(tài)度研究《論語(yǔ)》，它可以說(shuō)前后篇章貫而通之，因此我不主張改編。
被忽視的道家
后來(lái)，在一些地方講解《論語(yǔ)》，我就提起一個(gè)問(wèn)題了。就是我們自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，有個(gè)口號(hào)，叫“打倒孔家店”的問(wèn)題。
中國(guó)文化的演變發(fā)展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國(guó)文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實(shí)所謂孔孟思想，只是中國(guó)文化中間主要的一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國(guó)文化一個(gè)系統(tǒng)下來(lái)的。如果把它縮小范圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國(guó)文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點(diǎn)我們要注意。中國(guó)歷史上，每逢變亂的時(shí)候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。這是我們中國(guó)歷史非常重要的關(guān)鍵，身為中國(guó)人，這個(gè)歷史關(guān)鍵是應(yīng)該知道的。
孔孟思想，本來(lái)與道家是不分家的，這種分家是秦漢以后的事，到了唐代，講中國(guó)文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。
“釋”就是印度來(lái)的佛學(xué)，代表整個(gè)印度文化的精華，它從東漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)，一直到宋代。宋朝以后，印度本身已沒(méi)有真正的佛學(xué)，而被阿拉伯民族的伊斯蘭教思想及婆羅門(mén)教等所占據(jù)，佛學(xué)思想在印度式微了?，F(xiàn)在要研究真正的佛學(xué)，只有到中國(guó)來(lái)。歐洲人乃至日本人講的那一套是不正確的。
三家店賣的是什么
唐宋以后的中國(guó)文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個(gè)大店。
佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢(qián)有時(shí)間，就可去逛逛。逛了買(mǎi)東西也可，不買(mǎi)東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病的。要深切了解中國(guó)文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來(lái)怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問(wèn)題，因此我們要研究四書(shū)。
研究中國(guó)固有文化并不是開(kāi)倒車，而是要以最新的觀念去理解它。并且，我們要了解中國(guó)上下這兩千多年的文化、思想、歷史，不管它是什么政體，大致都以司法為中心，司法與行政是分不開(kāi)的。談到司法就講到法律，現(xiàn)在我們只講兩大法系，所謂海洋法系與大陸法系。司法方面的立法，也根據(jù)這兩個(gè)法系的精神而來(lái)。我們卻忘記了中國(guó)自秦代以來(lái)，漢、唐、宋、元、明、清，有我們“中國(guó)系統(tǒng)”的一個(gè)法律系統(tǒng)。這個(gè)中國(guó)法律系統(tǒng)的哲學(xué)背景，就是以四書(shū)五經(jīng)作基礎(chǔ)，例如過(guò)去中國(guó)許多判例的根據(jù)，就是根據(jù)四書(shū)五經(jīng)中的道德觀念而來(lái)。所以這部四書(shū)五經(jīng)，在過(guò)去無(wú)憲法觀念時(shí)代，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)就是一種憲法思想，也就是政治哲學(xué)思想的中心，法律思想的中心。其他各種哲學(xué)思想也都?xì)w之于它，這是講好的一方面。
冤枉的一打
講壞的一方面，孔家店為什么會(huì)被人打倒？“五四運(yùn)動(dòng)”當(dāng)年，人們要打倒它，這是必然的。但為什么道理呢？后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，實(shí)在打得很冤枉。因?yàn)檫@個(gè)店，本來(lái)是孔孟兩個(gè)老板開(kāi)的股份有限公司，下面還加上一些伙計(jì)曾子、子思、荀子等等，老板賣的東西貨真價(jià)實(shí)?？墒菐浊陙?lái)，被后人加了水賣，變質(zhì)了。還有些是后人的解釋錯(cuò)了，尤其是宋儒的理學(xué)家為然。這一解釋錯(cuò)，整個(gè)光輝的孔孟思想被蒙上一層非常厚重的陰影，因此后人要推倒孔孟思想。
現(xiàn)在我們有個(gè)更重要的課題，那就是如何了解文化的寶庫(kù)。因?yàn)楝F(xiàn)在中年以下的人，對(duì)此幾乎一無(wú)所知。尤其現(xiàn)在中學(xué)以上到大學(xué)的青年，根本不知道中國(guó)文化的寶藏。由于這個(gè)原因，所以今天開(kāi)始講四書(shū)，并從《論語(yǔ)》講起。
再論《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》，凡是中國(guó)人，從小都念過(guò)，現(xiàn)在大家手里拿的這一本書(shū)，是有問(wèn)題的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的學(xué)問(wèn)人品，大致沒(méi)有話可講，但是他對(duì)四書(shū)五經(jīng)的注解絕對(duì)是對(duì)的嗎？在我個(gè)人非常不恭敬，但卻負(fù)責(zé)任地說(shuō)，問(wèn)題太大，不完全是對(duì)的。
在南宋以前，四書(shū)并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所籠罩，那是明朝以后，朱家皇帝下令以四書(shū)考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來(lái)，所有四書(shū)五經(jīng)，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。
換句話說(shuō)，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。其中有許許多多問(wèn)題，我們研究下去，就會(huì)知道。所以各位手上這本朱熹先生注解的書(shū)，值得參考，但不能完全相信。
我們既然研究孔子，而孔子在《易經(jīng)·系傳》上就有兩句話說(shuō)道：“書(shū)不盡言，言不盡意”。以現(xiàn)代觀念來(lái)講，意思是人類的語(yǔ)言不能表達(dá)全部想要表達(dá)的思想。
現(xiàn)在有一門(mén)新興的課程——語(yǔ)意學(xué)，專門(mén)研究這個(gè)問(wèn)題。聲音完全相同的一句話，在錄音機(jī)中播出，和面對(duì)面加上表情動(dòng)作的說(shuō)出，即使同一個(gè)聽(tīng)的人，也會(huì)有兩種不同體會(huì)與感覺(jué)。所以世界上沒(méi)有一種語(yǔ)言能完全表達(dá)意志與思想。而把語(yǔ)言變成文字，文字變成書(shū)，對(duì)思想而言，是更隔一層了。
我們研究孔孟思想，必須要從《論語(yǔ)》著手。并不是《論語(yǔ)》足以代表全部孔孟思想，但是必須從它著手?，F(xiàn)在我的觀念，有許多地方很大膽的推翻了古人。在我認(rèn)為《論語(yǔ)》是不可分開(kāi)的，《論語(yǔ)》二十篇，每篇都是一篇文章。我們手里的書(shū)中，現(xiàn)在看到文句中的一圈一圈，是宋儒開(kāi)始把它圈斷了，后來(lái)成為一條一條的教條，這是不可以圈斷的。再說(shuō)整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái)，是一整篇文章。至少今天我個(gè)人認(rèn)為是如此，也許明天我又有新認(rèn)識(shí)，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天為止，我認(rèn)為是如此。
學(xué)而有何樂(lè)
現(xiàn)在這篇《學(xué)而》，包括了孔門(mén)當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等等。過(guò)去我們把它圈開(kāi)來(lái)，分作一條一條讀，這是錯(cuò)誤的。
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？
人不知而不慍，不亦君子乎？
這三名話連起來(lái)看，照字面講，凡是中國(guó)人，無(wú)論老少，一定都知道。照古人的注解，學(xué)問(wèn)是要大家隨時(shí)練習(xí)它?！安灰嗾f(shuō)乎”，“說(shuō)”是古人借用字，就是高興的那個(gè)“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會(huì)去了。講良心話，當(dāng)年老師、家長(zhǎng)逼我們讀書(shū)時(shí)，那情形真是“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦‘苦’乎”。孔子如果照這樣講，我才佩服他是圣人，因?yàn)樗ㄟ_(dá)人情世故了。
至于“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！笔撬仆ǚ峭ǖ?，什么道理呢？從一般人到公務(wù)員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過(guò)三天，窮不過(guò)一月”，遇上了窮的那幾天，朋友要來(lái)家里吃飯，當(dāng)褲子都來(lái)不及，那是痛苦萬(wàn)分的事。所以是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦‘慘’乎。”絕不是不亦樂(lè)乎。
第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎?！彼^“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒(méi)有發(fā)出來(lái)，在內(nèi)心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那么，別人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當(dāng)君子，你對(duì)我不起，我不打你，不騙你，心里難過(guò)一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實(shí)在是做不到。
根據(jù)書(shū)上的字面，順著注釋來(lái)看，就是這樣講的。所以幾百年甚至千多年以來(lái)，不但是現(xiàn)在的年輕人對(duì)四書(shū)反感，過(guò)去的讀書(shū)人也對(duì)四書(shū)反感。因?yàn)樗兂闪俗诮痰慕虠l，硬性的法律，非遵守不可。
事實(shí)上不是這么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，重點(diǎn)在時(shí)間的“時(shí)”，見(jiàn)習(xí)的“習(xí)”。首先要注意，孔子的全部著述講過(guò)了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“學(xué)問(wèn)”。普通一般的說(shuō)法，“讀書(shū)就是學(xué)問(wèn)”，錯(cuò)了。學(xué)問(wèn)在儒家的思想上，不是文學(xué)。這個(gè)解說(shuō)在本篇里就有。學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)淵博；至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)——作人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)。這不是我個(gè)人別出心裁的解釋，我們把整部《論語(yǔ)》研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個(gè)人。
真人和假人
講到作人，我們就想到莊子也提到過(guò)這件事，《莊子》這本書(shū)把有道的人叫“真人”。唐宋以后，對(duì)神仙、得了道的人叫“真人”。譬如現(xiàn)在指南宮供奉的呂純陽(yáng)叫“呂真人”。如今的人聽(tīng)到“真人”這個(gè)名稱，就好像帶有宗教色彩，相當(dāng)于西方的上帝，中國(guó)的仙、佛一樣。實(shí)際上過(guò)去道家所謂的“真人”，是指學(xué)問(wèn)道德到了家的人。與這名詞對(duì)稱的叫假人，假人還是人，不過(guò)沒(méi)有達(dá)到作人道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)揮了“人”的最高成就，在道家就稱之為“真人”，孔子認(rèn)為這就是學(xué)，就是學(xué)而之人。于是一個(gè)“學(xué)”字，這么多觀念都被他包括了。
那么學(xué)問(wèn)從哪里來(lái)呢？學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，作人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書(shū)本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書(shū)本，都是我們的教育。所以孔子在下面說(shuō)“觀過(guò)而知仁”，我們看見(jiàn)人家犯了這個(gè)錯(cuò)誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，這就是“學(xué)問(wèn)”，“學(xué)問(wèn)”就是這個(gè)道理，所以他這個(gè)研究方法，隨時(shí)隨地要有思想，隨時(shí)隨地要見(jiàn)習(xí)，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地要能夠反省，就是學(xué)問(wèn)。開(kāi)始做反省時(shí)也不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會(huì)心的興趣，就會(huì)“不亦說(shuō)乎”而高興了。我們平日也有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，比如看到朋友做一件事，我們勸他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病?！彼宦?tīng)，你心里當(dāng)然很難過(guò)，最后證明下來(lái)，果然你說(shuō)得對(duì)，你固然替他惋惜，對(duì)于自己認(rèn)識(shí)的道理，也會(huì)更進(jìn)一層得到會(huì)心的微笑——“說(shuō)”，不是哈哈大笑。悅者，會(huì)心的微笑，有得于心。
上面第一點(diǎn)所講的是學(xué)問(wèn)的宗旨，隨時(shí)注重“時(shí)”和“習(xí)”，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)，不是我們今天來(lái)讀四書(shū)就叫做學(xué)問(wèn)，不念四書(shū)就不叫做學(xué)問(wèn)，這不是它的本意。
寂寞的享受
第二點(diǎn)接著下來(lái)，是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人要準(zhǔn)備一件事，就我個(gè)人研究，有個(gè)體會(huì)——真正為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，“君子有所為，有所不為。”該做的就做，不該做的殺頭也不干，所謂“仁之所至，義所當(dāng)然”的事，犧牲自己也做，為世為人就做了，為別的不來(lái)。因此為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就準(zhǔn)備著一生寂寞。我們看歷史——即看孔子就知道。
孔子一生是很寂寞的，現(xiàn)在到處給他吃冷豬頭，當(dāng)年連一個(gè)“便當(dāng)”也吃不到。但是他沒(méi)有積極去求富貴。怎么知道這一套他不來(lái)呢？因?yàn)樗髦?dāng)時(shí)有拿到權(quán)位的可能，乃至他的弟子們也要他去拿權(quán)位。因?yàn)榭鬃訒r(shí)代中國(guó)人口只有幾百萬(wàn)人，在這幾百萬(wàn)人中，他有三千弟子，而且都是每一個(gè)國(guó)家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——這個(gè)軍事學(xué)的專家，幾乎就要舉起膀子來(lái)：“老師，我們干了！”那種神氣，但是孔子不來(lái)。為什么呢？他看到，即使一個(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能解決其他問(wèn)題的?；旧辖鉀Q問(wèn)題是要靠思想的純正，亦即過(guò)去所謂之“德性”。因此他一生寧可窮苦，從事教育。所以做學(xué)問(wèn)要不怕寂寞、不怕凄涼。要有這個(gè)精神，這個(gè)態(tài)度，才可以談做學(xué)問(wèn)。
雖然做學(xué)問(wèn)可能一輩子都沒(méi)有人了解，但是孔子說(shuō)只要有學(xué)問(wèn)，自然有知己。
因此他接著說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。不亦樂(lè)乎?！币粋€(gè)人在為天下國(guó)家，千秋后代思想著眼的時(shí)候，正是他寂寞凄涼的時(shí)候，有一個(gè)知己來(lái)了，那是非常高興的事情。而這個(gè)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的“遠(yuǎn)”字，不一定是遠(yuǎn)方外國(guó)來(lái)的，說(shuō)外國(guó)來(lái)幾個(gè)人學(xué)中國(guó)文化，我們就樂(lè)了嗎？那是為了外匯，多賺幾個(gè)錢(qián)罷了?！墩撜Z(yǔ)》不是這個(gè)意思，他這個(gè)“遠(yuǎn)”字是形容知己之難得。我們有句老話：“人生得一知己，死而無(wú)憾?！?br/>
任何一個(gè)人作了一輩子人，包括你的太太、兒女、父母在內(nèi)，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而無(wú)憾。一個(gè)人那怕轟轟烈烈做一輩子，不見(jiàn)得能得一知己，完全了解你，尤其做學(xué)問(wèn)的人更是如此，所以第二句話跟著說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”——你不要怕沒(méi)有人知道，慢慢就有人知道，這人在遠(yuǎn)方，這個(gè)遠(yuǎn)不一定是空間地區(qū)的遠(yuǎn)。孔子的學(xué)問(wèn)，是五百年以后，到漢武帝的時(shí)候才興起來(lái)，才大大的抬頭。董仲舒弘揚(yáng)孔學(xué)，司馬遷撰《史記》，非常贊揚(yáng)孔子，這個(gè)時(shí)間隔得有多遠(yuǎn)！這五百年來(lái)是非常寂寞的，這樣就懂得“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”了。
誰(shuí)來(lái)了解你
第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人，乃至一輩子沒(méi)有人了解，也“不慍?！?br/>
“不慍”這個(gè)問(wèn)題很重要了?！霸固煊热恕边@四個(gè)字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對(duì)不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴(yán)重的連對(duì)天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。
人能夠真正做到了為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就不怨天、不尤人，就反問(wèn)自己，為什么我站不起來(lái)？為什么我沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目的？是自己的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、做法種種的問(wèn)題。
自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭。拿現(xiàn)在的觀念說(shuō)，這種心理是絕對(duì)健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學(xué)問(wèn)，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來(lái)講，就是講究人生哲學(xué)的開(kāi)始。
再說(shuō)，連貫這三句話的意義來(lái)說(shuō)明讀書(shū)作學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)，自始至終，無(wú)非要先能自得其樂(lè)，然后才能“后天下之樂(lè)而樂(lè)”。所以這三句話的重點(diǎn)，在于中間一句的“不亦樂(lè)乎”。我們現(xiàn)在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨(dú)樂(lè)樂(lè)？
曰：無(wú)事此靜坐，一日是兩日。如何是與人樂(lè)樂(lè)？曰：與君一席話，勝讀十年書(shū)。
如何是眾樂(lè)樂(lè)？曰：此中空洞原無(wú)物，何止容卿數(shù)百人?！庇写诵亟螅写藲舛?，也自然可以做到“人不知而不慍”了。不然，知識(shí)愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為“直到天門(mén)最高處，不能容物只容身”了。
愛(ài)與罪
接下來(lái)是有子的話：
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為人之本與？
首先就講到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子學(xué)問(wèn)的基本。但是，“孝弟”就是孔家店要被人打倒的“罪狀”之一。為什么孝悌會(huì)成為被打倒的“罪狀”之一呢？
這要先知道一件事，就是司馬遷作《史記》是一件大事。他當(dāng)時(shí)對(duì)漢武帝有些作法是反感的，但又不能不服從，服從嗎？在良心上又不安，他就作《史記》，將自己的思想，容納到《史記》中去。如記帝王的事，稱為本紀(jì)，而他將未做皇帝的項(xiàng)羽也列到本紀(jì)中去，就是暗示漢高祖與項(xiàng)羽，一個(gè)是成功的英雄，一個(gè)是失敗的英雄。
又如《史記》中“世家”本來(lái)是記載諸侯和大臣的事，而孔子不是諸侯，也列入世家，司馬遷的意思，是孔子有千秋的事業(yè)，說(shuō)孔子的言行思想，影響將及于千秋后世，所以將他列入世家。
孔子思想言行表現(xiàn)在書(shū)本上的有多處，而孔子最大的重要著作為《春秋》，他著《春秋》后最重要的兩句話是“知我者《春秋》，罪我者《春秋》。”千古以來(lái)，這兩句話各有各的解釋，都非常曖昧，到了我們這種時(shí)代搞清楚了。為什么呢？自從民主時(shí)代以來(lái)，大家都罵孔子幫助專制皇帝，因?yàn)閷Ｖ苹实鄣乃枷牒椭贫龋昧丝鬃印白鹁边@一部分思想精神，后來(lái)我們打倒他，也就認(rèn)為他是這樣的?，F(xiàn)在再讀《春秋》，再研究孔子思想，不是這樣一回事了，而是另有一番道理。
第二點(diǎn)我們講到孝悌，這是中國(guó)文化的精神，講到這里我要說(shuō)兩個(gè)現(xiàn)實(shí)故事。
十多年前，有一個(gè)哈佛大學(xué)博士班的學(xué)生，跟我作中國(guó)文化的論文，他回國(guó)之前，我囑他回到美國(guó)去提倡中國(guó)文化的孝道，他說(shuō)很難。我告訴他這是千秋事業(yè)，不是現(xiàn)世功業(yè)，告訴他孝道是什么東西。我說(shuō)，中國(guó)人談孝字，“父慈子孝”是相對(duì)的，父親對(duì)兒子付出了慈愛(ài)，兒子回過(guò)頭來(lái)愛(ài)父親就是孝?！靶钟训芄А保绺鐚?duì)弟弟好，弟弟自然愛(ài)哥哥。我們后來(lái)講孝道：“你該孝，天下無(wú)不是的父母。”
這說(shuō)法有問(wèn)題，天下的確有些“不是的父母”，怎么沒(méi)有“不是的父母”呢？這不是孔孟的思想，是別人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，這些冤枉罪受得大了。
孝道是這樣一個(gè)東西
且看世界上的生物——人也是生物，中國(guó)道家過(guò)去叫人為“倮蟲(chóng)”——不帶毛的光光的蟲(chóng)。人號(hào)稱萬(wàn)物之靈，是人自己在吹，也許在豬、牛、狗、馬看起來(lái)，人是萬(wàn)物中最壞的了，“專吃我們豬、牛、狗、馬”，這是立場(chǎng)不同。拿生物學(xué)的思想，從另外一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“倮蟲(chóng)”與其他生物是一樣，人之所以與其他生物不同，就是加上人文文化。由此可知文化的可貴。
為什么講這個(gè)道理？世界上凡是動(dòng)物，豬、牛、狗、馬、雞、鴨等等，都是一樣的，以母雞保護(hù)小雞的現(xiàn)象來(lái)看，可見(jiàn)世界上最偉大的是母性。等孩子帶大了，走開(kāi)了又各不相顧。各種動(dòng)物都是一樣，人原來(lái)何嘗不是這樣，但人現(xiàn)在為什么不會(huì)這樣？于是談到人文文化的教育來(lái)了。
禿頭的十字架
西方人常自稱為十字架的文化——愛(ài)下一代。大家知道，美國(guó)是孩子的天堂，中年人的商場(chǎng)（等于賭場(chǎng)），老年人的墳場(chǎng)。到現(xiàn)在為止，西方文化的結(jié)晶就是如此，只知道愛(ài)下一代，下一代長(zhǎng)大了，結(jié)婚了，就是夫婦。對(duì)父母、兄弟、姊妹都不管了。由男女變成夫婦，而家庭，而社會(huì)，而國(guó)家，橫著向世界發(fā)展，又下而愛(ài)孩子。就這樣循環(huán)下去。他們自認(rèn)為是十字架的文化，我看這個(gè)十字架斷了，是丁字架的文化，因?yàn)闆](méi)有上半截了。我這樣說(shuō)他們也許不承認(rèn)。但是談自然科學(xué)，他們可以把我們當(dāng)學(xué)生，談到人文文化，他們作我們的學(xué)生還不夠。美國(guó)立國(guó)才兩百年，我們有五千多年歷史，談到人文文化，靠經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，尤其中國(guó)歷史，多少失敗，多少破碎，一直到現(xiàn)在，才完成了這個(gè)文化系統(tǒng)。當(dāng)然他們不承認(rèn)十字架文化沒(méi)有上面，因?yàn)樯厦嬗猩系?。但卻看不見(jiàn)，摸不著，誰(shuí)相信呢？姑且承認(rèn)有上帝，但是由人到達(dá)上帝的橋梁，在中國(guó)文化有孝?！靶ⅰ笔鞘裁茨兀烤褪撬麄兾鞣轿幕械摹皭?ài)”，也就是回過(guò)來(lái)還報(bào)的愛(ài)。就是說(shuō)父母好比兩個(gè)朋友，照顧了你二十年，如今他們老了，動(dòng)不得了，你回過(guò)來(lái)照顧他，這就是孝。孝道的精神就在這里，假使一個(gè)人連這點(diǎn)感情都沒(méi)有，就不行。
那么西方文化有沒(méi)有這個(gè)愛(ài)呢？絕對(duì)有，只是生活的方式不同而已。父母到子女家，盡管要事先寫(xiě)信給子女，使他得準(zhǔn)備，子女還是會(huì)思念父母的。又如祭祖宗，西方人不一定清明節(jié)掃墓，但到了墳場(chǎng)，在親人的墳?zāi)骨?，悲哀的情緒是一樣的，只是表達(dá)方法不同而已。遺憾的是，外國(guó)人沒(méi)有把“孝道”在文化上培養(yǎng)起來(lái)的心理建設(shè)。
“孝”的問(wèn)題解決了。什么叫作“弟”呢？“弟”就是兄弟姊妹的友愛(ài)。中國(guó)的五倫有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫中四倫都講得通，為什么加朋友這一倫？這就是中國(guó)文化的特點(diǎn)。朋友在五倫的思想上也占一席，為什么呢？有時(shí)候有許多話，許多心情和苦痛，上不可以對(duì)父母，下不可以對(duì)妻兒講，只有找朋友講，所以朋友為五倫之一。朋友是一種感情的結(jié)合，這是中國(guó)文化的特殊處，這個(gè)“弟”就包括了對(duì)兄弟、姊妹，一直到朋友，伸展到社會(huì)的友情。
說(shuō)到這里，又一個(gè)故事來(lái)了。五六年前，哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授來(lái)訪問(wèn)，他問(wèn)了好幾個(gè)問(wèn)題，中間他提到一個(gè)問(wèn)題，他非常佩服我們《大學(xué)》一書(shū)的思想，“但是《大學(xué)》思想有一個(gè)問(wèn)題”，他說(shuō)：“我是一個(gè)社會(huì)學(xué)教授，而《大學(xué)》中有誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其間沒(méi)有社會(huì)思想，這是個(gè)遺憾。”我聽(tīng)了哈哈大笑，然后告訴他，《大學(xué)》思想包含有社會(huì)思想在內(nèi)，其中“齊家”即是社會(huì)思想。中國(guó)“齊家”的家，不是到教堂中一結(jié)婚就成了家的家，那是西方文化小家庭制度的家。過(guò)去的中國(guó)文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所謂五世同堂，聚族而居。大家庭固然有許多小毛病，但也有它的好處，像宗族的發(fā)展，即由此而起，這是孝道的精神。因此，我要重復(fù)說(shuō)一句，“齊家”的“家”就是社會(huì)。
又如江西人稱“老表”，是最親切、最好的稱呼。其由來(lái)是古時(shí)候戰(zhàn)亂，江西人很多移民到湖南，許多年后，年輕的后代，還回到江西掃墓，而留在江西的后代子孫，以為是祖宗墳?zāi)贡凰苏`祭或盜葬，次年預(yù)先守候，兩方相見(jiàn)，論起家族上代淵源，認(rèn)出是表親關(guān)系來(lái)，而稱“老表”。這個(gè)“老表”就說(shuō)明了宗法社會(huì)對(duì)血統(tǒng)、家族的重視。如以西方制度電氣化的小家庭，來(lái)看我們“大家族”的“齊家”，豈不是大笑話？
把這幾個(gè)問(wèn)題解決了，我們?cè)賮?lái)看這里的書(shū)就懂了。有子是誰(shuí)呢？有子名有若，孔子的學(xué)生，字子有，少孔子四十三歲，孔子死后，學(xué)生們懷念孔子，因有子的學(xué)問(wèn)好，曾請(qǐng)他上堂講課。所以孔門(mén)弟子編這一篇書(shū)時(shí)，立即提出有若的話，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他等于一個(gè)助教，先由他講。他說(shuō)一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，就看這個(gè)人能否對(duì)父母盡孝，對(duì)兄弟、姊妹、朋友是否友愛(ài)。
“而好犯上者鮮矣”，犯上就是搗亂——“孝弟”的人有深厚的感情，這種人是不好搗亂的。
誰(shuí)能忘情
中國(guó)文化中的“感情力量”是巨大的，尤其是宗族的力量最大。所以由“友道”
形成的這套結(jié)合，我名之為“特殊社會(huì)”，就是后世所講的幫會(huì)。我國(guó)的幫會(huì)，從秦、漢以來(lái)，唐、宋、元、明、清，歷代一直都有。曾經(jīng)有人說(shuō)，中國(guó)的農(nóng)民與知識(shí)分子一結(jié)合，就會(huì)發(fā)生變亂。這說(shuō)法我不同意，我認(rèn)為中國(guó)過(guò)去的農(nóng)民最乖了。
他們只要能安居樂(lè)業(yè)，國(guó)泰民安，少找麻煩，有口青菜豆腐飯吃就好了。中國(guó)怕的是半農(nóng)民，不是真農(nóng)民。中國(guó)知識(shí)分子與特殊社會(huì)一結(jié)合，社會(huì)就會(huì)亂。但是這種特殊社會(huì)非常講仁義之道。這種特殊社會(huì)包括孔子、墨子、游俠三種思想的結(jié)合，在中國(guó)文化中根深蒂固，力量很大，但是他們凡事是訴諸情感的。所以我們要看清楚他們所打擊的，就是我們固有的好東西。至于應(yīng)該如何去發(fā)揚(yáng)光大，這是另一個(gè)問(wèn)題。
所以有子說(shuō)，一個(gè)人有真性情，就不會(huì)犯上作亂，不好犯上而好作亂的，這是不可能的，因?yàn)檫@種人有分寸、有限度。
因此，大家要知道學(xué)問(wèn)的根本是什么呢？“君子務(wù)本”。文學(xué)好，知識(shí)淵博，那是枝節(jié)的，學(xué)問(wèn)之道在自己作人的根本上，人生的建立，內(nèi)心的修養(yǎng)。所以“本立而道生”，學(xué)問(wèn)的根本，在培養(yǎng)這個(gè)孝悌，孝悌不是教條。換句話說(shuō)，培養(yǎng)人性光輝的愛(ài)，“至愛(ài)”、“至情”的這一面，所謂“孝弟也者，其為人之本與?！彼f(shuō)這個(gè)是“人”的本。至于什么是“仁”，下面有一專篇，我們暫且不去討論它。
這個(gè)“仁”，就是孔子做學(xué)問(wèn)的最高目的。
花言巧語(yǔ)
有子的話講完了，接下來(lái)就是：
子曰：巧言令色鮮矣仁。
什么是“巧言”？現(xiàn)在的話是會(huì)吹、會(huì)蓋?？鬃诱f(shuō)有些人很會(huì)蓋，講仁講義比任何人講得頭頭是道，但是卻不腳踏實(shí)地?！傲钌笔菓B(tài)度上好像很仁義，但是假的，這些與學(xué)問(wèn)都不相干?！磅r矣仁”——很少真能做到“仁”這個(gè)學(xué)問(wèn)的境界，因?yàn)槟鞘羌俚?。我們從電視中就看得到，那個(gè)小丑表演的角色，動(dòng)作一出來(lái)，就表示“巧言令色”。
“巧言令色鮮矣仁”，我經(jīng)常也跟同學(xué)們講，作領(lǐng)導(dǎo)人第一個(gè)修養(yǎng)是容忍。有的人不一定像小丑那樣的“巧言令色”，但每個(gè)人都喜歡戴高帽子，人若能真正修養(yǎng)到戴高帽子感覺(jué)不舒服，而人家罵我，也和平常一樣，這太不容易。所以知道了自己的缺點(diǎn)和大家的缺點(diǎn)，待人的時(shí)候，不一定看到表面化的“巧言令色”。大家經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到，當(dāng)你在上面指揮時(shí)，覺(jué)得那種味道很好；但是這中間很陷人、很迷人，那就要警惕自己。你說(shuō)素來(lái)不要名、不要錢(qián)，只講學(xué)同，就有人來(lái)跟你談學(xué)問(wèn)。
要注意，“上有好者，下必甚焉?！彼莻€(gè)學(xué)問(wèn)是拿來(lái)作工具的，所以除了要懂“巧言令色鮮矣仁”這個(gè)道理以外，相反的，我們作學(xué)問(wèn)要踏實(shí)，不能“巧言令色”。
三面鏡子
下面講要怎樣作學(xué)問(wèn)：
曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
曾子為孔子的學(xué)生，名參，少孔子四十六歲。由這一點(diǎn)我們看到，孔子回到魯國(guó)講學(xué)傳道的時(shí)候，都是培養(yǎng)年輕的一代，同我們的心情一樣，怕自己死了以后，這個(gè)命脈，這個(gè)根本失傳了。和我們現(xiàn)在一樣，對(duì)于年輕學(xué)生，拚命講給他們聽(tīng)，好辦一個(gè)交代。
曾子在當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生中比較魯，魯就是拙一點(diǎn)，其實(shí)并不是笨，只是人比較老實(shí)，不太說(shuō)話，后來(lái)謫傳孔門(mén)道統(tǒng)。他著《大學(xué)》，孔子的孫子子思著《中庸》，也是跟他學(xué)的，所以現(xiàn)在一般人拿《大學(xué)》、《中庸》，代表了孔子思想，我們千萬(wàn)不要這樣跟著搞錯(cuò)了。《大學(xué)》是曾子作的，原來(lái)是《禮記》里的一篇，后來(lái)到唐宋的時(shí)候，才把它拉出來(lái)，變成了四書(shū)之一。所以把《大學(xué)》、《中庸》思想，就認(rèn)為是孔子的思想，是不大妥當(dāng)?shù)?，這僅是孔子思想的演變。孟子是子思的學(xué)生，孔子三傳的弟子，這時(shí)已經(jīng)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。孟子的思想又與孔子的思想有些出入，孔子溫文儒雅、修養(yǎng)極高；孟老夫子，有時(shí)好像卷起袖子伸出拳頭，有點(diǎn)俠氣，也有一談就使氣的味道，和他們所處的時(shí)代有關(guān)。這也代表了時(shí)代和文化思想的演變。
曾子說(shuō)，我這個(gè)人做學(xué)問(wèn)很簡(jiǎn)單，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他做的是什么學(xué)問(wèn)？“為人謀而不忠乎”替人家做事，是不是忠實(shí)？什么是“忠”，古代與后世解釋的“忠”稍有不同，古代所謂的“忠”是指對(duì)事對(duì)人無(wú)不盡心的態(tài)度——對(duì)任何一件事要盡心地做，這叫做“忠”。這個(gè)忠字在文字上看，是心在中間，有定見(jiàn)不轉(zhuǎn)移?！盀槿酥\而不忠乎”是我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對(duì)人也不好，誤了人家的事?！芭c朋友交而不信乎？”與朋友交是不是言而有信？講了話都兌現(xiàn)？都做得到？第三點(diǎn)是老師教我如何去作人做事，我真正去實(shí)踐了沒(méi)有？
曾子說(shuō)，我只有這三點(diǎn)。我們表面上看這三句話，官樣文章很簡(jiǎn)單，如果每一個(gè)人拿了這三點(diǎn)來(lái)做，我認(rèn)為一輩子都沒(méi)有做到，不過(guò)有時(shí)候振作一點(diǎn)而已。
曾子這幾句話，為什么要擺在這里？嚴(yán)格地說(shuō)，這些學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，要以作人做事體會(huì)出來(lái)，才知道它難，這就是學(xué)問(wèn)。
這個(gè)學(xué)問(wèn)講到這里，都是個(gè)人的修養(yǎng)。但是學(xué)問(wèn)只講個(gè)人修養(yǎng)是不是可以？不是的，擴(kuò)而充之就是社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題。所以上面是講學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵，下面就講學(xué)問(wèn)的外用了。引用孔子的話：
子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
這“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)，換句話就是孔子也教我們領(lǐng)導(dǎo)之德、領(lǐng)導(dǎo)的修養(yǎng)，以領(lǐng)導(dǎo)千乘之國(guó)。
講到“國(guó)”字，研究中國(guó)文化便要注意，看到秦漢以前古書(shū)里的“國(guó)”字，很多學(xué)者都容易產(chǎn)生很大的誤解。比如老子曾說(shuō)“小國(guó)寡民”，講老子的思想，就講小國(guó)的政治，在民國(guó)初年，又有人對(duì)無(wú)政府主義與老子思想拉在一起。要知道秦漢以上，到漢代初期的“國(guó)”字，不是現(xiàn)在的國(guó)家觀念，那個(gè)時(shí)期的“國(guó)”字、“邦”字都是地方政治單位的名稱。所謂“諸侯就國(guó)”，就是中央政府下一個(gè)命令，要這些地方官（諸侯）各自回自己的崗位（封地）去。那時(shí)地方單位有千乘之國(guó)，百乘之國(guó)?！扒С酥畤?guó)”用現(xiàn)在的觀念比方總是不倫不類，還是不作比方的好?！俺恕保糯詰?zhàn)車、壯丁、田賦等合在一起計(jì)算的。漢、唐以來(lái)有很多考證注解，不必多說(shuō)。換句話說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國(guó)家，或者領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位，乃至領(lǐng)導(dǎo)地方的政治，要“敬事而信”，這是很難的?！熬词隆?，對(duì)一件事認(rèn)真做為“敬事”，一項(xiàng)職務(wù)寧可不接受，既接受了就要認(rèn)真去做，現(xiàn)在就有許多地方許多人不敬其事的。至于“而信”是使下面的人絕對(duì)信服。爭(zhēng)取下面的“信”，如何得到“信”，就要敬其事，說(shuō)了的話一定要兌現(xiàn)。如好的將領(lǐng)，身先士卒就是敬事，那么誰(shuí)也會(huì)受感動(dòng)而信賴他。所以要“敬事而信”。
“節(jié)用而愛(ài)人”，節(jié)用指經(jīng)濟(jì)政策的措施，對(duì)經(jīng)濟(jì)要能夠節(jié)省，是經(jīng)濟(jì)原則。節(jié)用是為什么呢？不是為我，而是為“愛(ài)人”。
第三點(diǎn)“使民以時(shí)”，用人時(shí)應(yīng)該把握時(shí)間。這個(gè)“時(shí)”很重要。在軍事思想方面來(lái)講，包括很大，所以孫子兵法講時(shí)講勢(shì)，也有用勢(shì)之道。對(duì)人在道德上要知道“時(shí)”，比如部下生重病，你不去慰問(wèn)，反責(zé)備他不來(lái)上班，這就是不“愛(ài)人”，“使民不以時(shí)”了。所以“使民以時(shí)”是用人要在時(shí)間上恰到好處。這樣部屬都聽(tīng)你指揮，乃至全國(guó)老百姓自然跟你走。這是道德的修養(yǎng)，也就是學(xué)問(wèn)。
這些話不但是孔子教育門(mén)人做學(xué)問(wèn)的道理，同時(shí)也是孔子當(dāng)時(shí)針對(duì)社會(huì)人情的弊病而指點(diǎn)的。我們只要研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的史料，為什么那個(gè)時(shí)代是那么的紊亂，便可了然于心了！
可愛(ài)的小學(xué)生
以上講到“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！北闶强组T(mén)做學(xué)問(wèn)的目的、態(tài)度和方法的記錄。說(shuō)到這里，我們已經(jīng)了解了，所謂做學(xué)問(wèn)，是要從人生的經(jīng)驗(yàn)中去體會(huì)，并不是讀死書(shū)。假使一個(gè)人文章寫(xiě)得好，只能說(shuō)他文學(xué)好；這個(gè)人知識(shí)淵博，只能說(shuō)他“見(jiàn)聞廣博”，不一定能說(shuō)他有學(xué)問(wèn)。一個(gè)人即使沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，可是他作人做事完全對(duì)了，就是有學(xué)問(wèn)。何以見(jiàn)得呢？下面就是一個(gè)證明了，跟著講學(xué)問(wèn)的道理。
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。
這話在文字上解釋當(dāng)然容易，但我們深入研究一下。所謂弟子，古代稱學(xué)生為“弟子”，中國(guó)古代老師對(duì)于學(xué)生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點(diǎn)感慨了，中國(guó)的文化，師生之間有如父子，過(guò)去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對(duì)于學(xué)生，也負(fù)了一輩子的責(zé)任。我們親眼看到的，幾十年前，還保留了這個(gè)風(fēng)氣，一個(gè)學(xué)生縱然中了狀元，官作得很大了。回到家鄉(xiāng)，看見(jiàn)老師，而老師既沒(méi)有功名，也沒(méi)有地位，學(xué)生對(duì)他一樣的要跪拜，和當(dāng)年從師一樣。學(xué)生對(duì)老師是如此，老師對(duì)學(xué)生，也是負(fù)了一輩子責(zé)任。
舉個(gè)特殊的例子來(lái)說(shuō)，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來(lái)水樂(lè)帝要?dú)⑺臅r(shí)候，他為了要作忠臣，不怕死，他說(shuō)充其量滅我的九族，而永樂(lè)偏偏要?dú)⑺氖?，加上的一族就是他老師的家族，認(rèn)為老師沒(méi)有教好。
從這件事情，我們可看出過(guò)去中國(guó)文化中的一種精神，那就是“師道精神”。談到過(guò)去的道，在人文世界的道中，就有這三道：一個(gè)是“君道”，講究如何領(lǐng)導(dǎo)，如何當(dāng)家長(zhǎng)，如何當(dāng)國(guó)家的領(lǐng)袖，乃至如何當(dāng)一個(gè)班長(zhǎng)，這都是“君道”。其次是“臣道”，就是說(shuō)我們?cè)鯓幼鲆粋€(gè)忠實(shí)的部下，怎樣幫助人完成一件事。再其次“師道”。
中國(guó)過(guò)去文化中，這三道是合一的，所謂作之君、作之親、作之師。換句話說(shuō)，那時(shí)的教育、行政、司法和教化（教育與教化，應(yīng)該有其不同的意義，我們將來(lái)再討論。）
集于一身。那么師道的精神就形成了中國(guó)人尊師重道的觀念，所以老師稱學(xué)生為弟子，弟等于兄弟，有朋友之間的友情，又等于自己的孩子，所以學(xué)生稱弟子，再傳稱門(mén)人，這個(gè)觀念和習(xí)慣是這樣來(lái)的。
到了我們現(xiàn)在，值得研究了，我們須注意將來(lái)如何建立，如何復(fù)興固有的尊師重道精神?，F(xiàn)在的尊師重道，只是一句口號(hào)而已，真正尊師重道的人是小學(xué)生，我想諸位都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們的孩子如果在小學(xué)念書(shū)，回來(lái)就開(kāi)口老師怎么說(shuō)的，閉口老師怎么說(shuō)的。幾年前，教師節(jié)的時(shí)候，孩子回家要敬師金，說(shuō)給他五十元，孩子一定說(shuō)不行，這是敬老師的要一百元。這種事到了中學(xué)就淡了；到了高中以上根本沒(méi)有這個(gè)觀念了；到了大學(xué)，學(xué)生看老師是不相干的陌路人。相對(duì)的，老師對(duì)學(xué)生也是如此，挾了一個(gè)皮包上來(lái)，拿一本書(shū)講解一番，便有鐘點(diǎn)費(fèi)，彼此都是商業(yè)行為，教完了以后，懂不懂是你的事，挾個(gè)皮包走了。學(xué)生與老師在路上見(jiàn)面，萬(wàn)一點(diǎn)個(gè)頭，在我覺(jué)得，已經(jīng)是很稀奇了。一般都彼此不認(rèn)識(shí)，就這么迎面過(guò)去，堂而皇之的，學(xué)識(shí)愈高，愈沒(méi)有尊師重道的精神。這是今日中國(guó)文化一個(gè)極大的諷刺。
至于說(shuō)老師與學(xué)生之間的道義關(guān)系、感情關(guān)系，除非這位老師很有地位。據(jù)我所經(jīng)驗(yàn)的，每個(gè)學(xué)生要拿學(xué)位，作論文的時(shí)候，便隨時(shí)來(lái)找：“老師怎么辦？”很親切。
我還碰到過(guò)這樣的事實(shí)，有個(gè)要拿學(xué)位的學(xué)生天天來(lái)，來(lái)了非常恭敬，甚至覺(jué)得他恭敬得過(guò)分，我家里的孩子們說(shuō)：“這個(gè)學(xué)生好，真有禮貌?！钡牵愕米⒁?，這是“幣重言甘”哪！他也的確送禮來(lái)，還送得蠻講究，我說(shuō)你送禮送得這么重，雖然有研究費(fèi)領(lǐng)，可是一個(gè)月的研究費(fèi)也不夠買(mǎi)這些東西，何苦呢？他說(shuō)：“對(duì)老師應(yīng)該恭敬。”我曉得這不是誠(chéng)意的話，因?yàn)樗难哉Z(yǔ)太恭敬，太甜了?！扒裳粤钌薄ⅰ皫胖匮愿省笔强坎蛔〉?。結(jié)果畢了業(yè)以后連影子都看不見(jiàn)了。這就是現(xiàn)在中國(guó)文化的怪現(xiàn)象，是文化道德的普遍事實(shí)。國(guó)民道德的修養(yǎng)從教育界開(kāi)始，是應(yīng)該徹底研究的，所以我在這里要講到師生的道理。
呂端大事不糊涂
現(xiàn)在，孔子告訴我們說(shuō)，這個(gè)學(xué)生“入則孝”，在家里是個(gè)孝子。（怎么才叫孝，下面有很多地方研究孝道，在此暫且不談。）“出則弟”，出門(mén)在外面與兄弟分開(kāi)了，怎么弟呢？就是在外面，對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)、對(duì)一般人能夠友愛(ài)，擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家、愛(ài)天下都是這弟字的意義。“謹(jǐn)而信”，作人非常謹(jǐn)慎，但是談到這“謹(jǐn)”字要注意，不要變成小器。謹(jǐn)慎與拘謹(jǐn)是兩回事，有些人作人很拘謹(jǐn)，過(guò)分了就是小器?！爸?jǐn)慎”
在歷史上有個(gè)榜樣，就是我們中國(guó)人最崇拜人物之一的諸葛亮。所謂“諸葛一生唯謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂。”這是一副名聯(lián)，也是很好的格言。呂端是宋朝一個(gè)名宰相，看起來(lái)他是笨笨的，其實(shí)并不笨，這是他的修養(yǎng)，在處理大事的時(shí)候，遇到重要的關(guān)鍵，他是絕不馬虎的。那諸葛亮則一生的事功在于謹(jǐn)慎，要找謹(jǐn)慎的最好榜樣，我們可多研究諸葛亮，這里暫且不提。
總之，所謂謹(jǐn)慎不可流于小器，這點(diǎn)修養(yǎng)要注意，這個(gè)人能謹(jǐn)慎處世而信——在人與人之間，人與社會(huì)之間，一切都言而有信。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”，有偉大的胸襟，能夠愛(ài)人，尤其在此時(shí)此地來(lái)講，對(duì)同志的友愛(ài)，擴(kuò)而充之，對(duì)其他人的友愛(ài)。理論上講起來(lái)很容易，而廣泛的愛(ài)人，那就是“君道”“師道”的綜合，愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣，理論容易，要修養(yǎng)到如此真難?？鬃诱f(shuō)，假使一個(gè)人對(duì)這些都做到了，“而親仁”，再親近有學(xué)問(wèn)道德的人做朋友，“行有余力則以學(xué)文”，做到以后，還有剩余的精力，然后再“學(xué)文”，愛(ài)作文學(xué)家也可以，愛(ài)作科學(xué)家也可以，愛(ài)作藝術(shù)家也可以，愛(ài)作別的都可以，那是你的志向所在，興趣問(wèn)題，可以量力而行，各聽(tīng)自由。
飲食男女
子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
這幾句話，是接著證明了學(xué)問(wèn)的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商?？鬃铀篮螅趹?zhàn)國(guó)開(kāi)始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家社會(huì)的，到底還是學(xué)問(wèn)思想。
現(xiàn)在引用子夏的話，證明學(xué)問(wèn)是什么。我們看原文“賢賢易色”，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，因?yàn)橹袊?guó)文字有時(shí)候是假借的。第二個(gè)賢字是名詞，指賢人——學(xué)問(wèn)修養(yǎng)好的人。“易色”，古人如宋儒他們，是怎么解釋的呢？他們對(duì)“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。（孔子被人叫打倒，就是這樣受冤的。）
“賢賢易色”就是看到賢人——有學(xué)問(wèn)道德的人，馬上跟他學(xué)了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛(ài)中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說(shuō)法，我認(rèn)為孔夫子不是圣人了。因?yàn)槭ト?，是不?huì)違反人情的。
孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。”的確是孔子對(duì)于人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個(gè)性的問(wèn)題，一個(gè)生活的問(wèn)題。所謂飲食，等于民生問(wèn)題。男女屬于康樂(lè)問(wèn)題，人生就離不開(kāi)這兩件事。有時(shí)候看到有關(guān)中國(guó)文化的文章說(shuō)“食色性也”是孔子說(shuō)的，錯(cuò)了，這句話不是孔子說(shuō)的，是與孟子同時(shí)的告子說(shuō)的。以后引用文章，不要將錯(cuò)就錯(cuò)，一錯(cuò)再錯(cuò)。
這個(gè)性的問(wèn)題，究竟先天的性或后天的性呢？以后再討論。但宋儒解釋“賢賢易色”，為了作學(xué)問(wèn)，都可以把自己的妻女或丈夫丟開(kāi)，這是不通的。
這個(gè)“色”字，很簡(jiǎn)單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度?！百t賢易色”意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問(wèn)好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺(jué)地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情。
“事父母能竭其力”是講孝道。這句話有一個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了，子夏為什么提到“竭其力”呢？重點(diǎn)在這個(gè)“竭”字。過(guò)去一般人講到對(duì)父母的孝順，是“非孝不可”。
其實(shí)孝道也要量力而為，孝要竭其力，不要過(guò)分了。前一兩年，有個(gè)年輕人基于天生的（不是教育的）孝心，為了孝養(yǎng)父母，去做了小偷，犯了法，對(duì)于這樣行孝的人，在心理道德上，我們覺(jué)得這個(gè)人“非其罪”也，因?yàn)樗麨榱诵㈨?，為了醫(yī)母親的病，結(jié)果偷了錢(qián)，犯了法，這是可以原諒的。但是在學(xué)問(wèn)修養(yǎng)上看，對(duì)他的批評(píng)是“這個(gè)人沒(méi)有受良好的教養(yǎng)”。在道理上來(lái)講，這個(gè)青年是好心，但是好心要學(xué)識(shí)來(lái)培植它，使他知道要“竭其力”而不要做過(guò)分的事。中國(guó)古人有兩句話綜合起來(lái)的一副對(duì)聯(lián)說(shuō)：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子。萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。”其“原心不原跡”就只看他的心孝不孝。比如一個(gè)人很窮，想買(mǎi)一罐奶粉給父母吃，但實(shí)在沒(méi)有錢(qián)，買(mǎi)不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢積蓄點(diǎn)錢(qián)再去買(mǎi)。
只要有這個(gè)心，只要他這份情感是真的，我們就不能說(shuō)他不孝。“原跡貧家無(wú)孝子”，如果一定要在事實(shí)上有表現(xiàn)，那窮人家里就沒(méi)得孝子了。這個(gè)道理非常清楚，我們用這個(gè)道理來(lái)解釋，就是說(shuō)明“事父母能竭其力”是盡自己的心力做到了就是孝。
“事君能致其身”這個(gè)“君”字，成為過(guò)去打倒孔家店的口實(shí)。他們認(rèn)為這是專制思想，是捧帝王、捧獨(dú)裁的古老教條。事實(shí)上不是這么回事，我們先要了解中國(guó)文化的“君”字是什么意思。從文字的字形上看，“君”字古寫(xiě)，頭上“尹”字，“尹”
字的古寫(xiě)是“丮”。我們的文字，是由圖案演變而來(lái)的，手里拿一根拐杖，下面一個(gè)口，代表一個(gè)人，這個(gè)人年齡大了，學(xué)問(wèn)道德很高，拿根拐杖，也等于指揮杖，所以凡是拿拐杖的，指揮杖的，都是君。后來(lái)才轉(zhuǎn)借變成皇帝的專用，其實(shí)中國(guó)文化中的“君”也不是皇帝的專用詞，比如我們過(guò)去寫(xiě)封信給平輩，不好稱他先生，也不好意思稱他老弟；乃至一位老師寫(xiě)給學(xué)生，這位老師謙虛一點(diǎn)就稱學(xué)生“某某君”，如果說(shuō)君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通嗎？沒(méi)有這回事。日本人學(xué)我們中國(guó)文化，寫(xiě)信通常都是以君為尊稱詞。
這句“事君能致其身”的意思是：不論朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、認(rèn)識(shí)你，認(rèn)為非你幫忙不可，而你答應(yīng)了，那他就是君，你既已答應(yīng)幫忙朋友完成一件事，要抬轎子就規(guī)規(guī)矩矩一定盡心，答應(yīng)了就言而有信?！澳苤缕渖怼?，竭盡自己身、心的力量。就好比結(jié)婚一樣，要做到從一而終。否則當(dāng)初不要答應(yīng)，既然答應(yīng)了，講作人的道理，就要有信。至于替人家做事的道理就是忠，也就是盡自己的力。不可以表面上愿意幫忙，做出部下很恭敬的樣子，背地里卻一切不同意，反而搗亂扯腿。
即使在外面做主管，也常會(huì)碰到這些事。這就是作人的“臣道”不夠，簡(jiǎn)單說(shuō)就是不誠(chéng)懇。
所以“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身?！卑自捊忉尵褪强吹胶玫娜四苊C然起敬，在家能竭心盡力地愛(ài)家庭，愛(ài)父母。在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國(guó)家，放棄自我的私心，所謂許身為國(guó)。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說(shuō)，每個(gè)人都認(rèn)為做到了對(duì)朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實(shí)上卻很困難。有時(shí)候?qū)ε笥汛饝?yīng)了的事做不到，心里非常難過(guò)，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細(xì)研究起來(lái)，“與朋友交言而有信”這句話，實(shí)在很不容易。所以子夏說(shuō)，能夠做到這樣，“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！北M管這個(gè)人沒(méi)有讀過(guò)一天書(shū)，我一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn)，這不是說(shuō)明“學(xué)而時(shí)習(xí)之”并不是說(shuō)一定讀死書(shū)嗎？
因此，我們不要跟著宋儒一段一段地去解釋，整篇連貫讀下來(lái)，自己就搞清楚了。
沒(méi)有朋友的上帝
下面講到學(xué)問(wèn)態(tài)度，那就更妙了。引用了孔子的話：
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
講到這里，說(shuō)句笑話，朱文正公及有些后儒們，都該打屁股三百板，亂注亂解錯(cuò)了，所以中國(guó)文化，給自己人毀了。我們?cè)趺纯闯鰜?lái)的呢？不知道諸位是否跟我一樣都見(jiàn)過(guò)的，清朝末年，老一套的學(xué)者，大體上許多都是這樣的，他們讀了這句“君子不重則不威”的書(shū)，就照宋儒他們的解釋學(xué)樣起來(lái)，那樣子，用現(xiàn)代的話來(lái)講，對(duì)于年輕人真是“代溝”。那時(shí)老頭子們?cè)谀抢镎勑Α悴灰詾槔项^子們談笑會(huì)有第二個(gè)方式，還不是一樣談飲食男女，人事是非。再不然就談?wù){(diào)皮話，不管他學(xué)問(wèn)多高，都是人嘛！人很普通，都是一樣?？墒悄切├项^子明明正在談笑不相干的事，看到我們年輕人一進(jìn)去，那個(gè)眼鏡擱在鼻尖上，手拿一根煙筒的老頭子，便蹩起嗓子道：“嘿！你們來(lái)做什么？好好念書(shū)去！”一副道學(xué)面孔。他們認(rèn)為對(duì)年輕后代要“重”，可是他們不知道“重”是怎么解釋，以為把臉上的肉掛下來(lái)就是“重”，為什么呢？
“君子不重則不威”，硬要重，“學(xué)則不固”，不重呀！學(xué)問(wèn)就不穩(wěn)固了。
接著“無(wú)友不如己者”，照他們的解釋，交朋友不要交到不如我們的。這句話問(wèn)題來(lái)了，他們?cè)趺醋⒔饽?？“至少學(xué)問(wèn)道德要比我們好的朋友”。那完了，司馬遷、司馬光這些大學(xué)問(wèn)家，不知道該交誰(shuí)了。照他這樣——交朋友只能交比我們好的，那么大學(xué)校長(zhǎng)只能與教育部長(zhǎng)交朋友，部長(zhǎng)只能跟院長(zhǎng)做朋友，院長(zhǎng)只能跟總統(tǒng)做朋友，當(dāng)了總統(tǒng)只能跟上帝做朋友了？“無(wú)友不如己者”嘛！假如孔子是這樣講，那孔子是勢(shì)利小人，該打屁股。照宋儒的解釋，那么下面的“過(guò)則勿憚改”又怎么說(shuō)呢？又怎么上下文連接起來(lái)呢？中國(guó)文化就是這樣被他們?cè)闾Ａ恕?br/>
事實(shí)上是怎么說(shuō)的？“君子不重則不威”的“重”是自重，現(xiàn)在來(lái)講是自尊心，也就是說(shuō)每個(gè)人要自重?！熬硬恢貏t不威”，拿現(xiàn)代話來(lái)講，也可以說(shuō)是自己沒(méi)有信心，今天中午有一位在國(guó)外學(xué)哲學(xué)的青年，由他父母陪來(lái)找我，這青年說(shuō)：“我覺(jué)得我自己不存在?！蔽艺f(shuō)：“你怎么不存在？”他說(shuō)：“我覺(jué)得沒(méi)有我?！蔽艺f(shuō)：“現(xiàn)在我講話你聽(tīng)到了吧？既聽(tīng)到了怎么會(huì)不存在呢？根據(jù)西方哲學(xué)家笛卡兒的思想，‘我思故我在’，你能夠思想，你就存在，你怎么沒(méi)有？”他說(shuō)：“沒(méi)有，我覺(jué)得我什么都不行?！蔽艺f(shuō)：“你非常行，比任何人都行?！笔聦?shí)上這個(gè)孩子是喪失了自信心，要恢復(fù)他的自信心就好。
我們要知道，人都天生有傲慢，但有時(shí)候，對(duì)事情的處理，一點(diǎn)自信都沒(méi)有，這是心理的問(wèn)題，也是大眾的心理。比如交代一個(gè)任務(wù)給諸位中間任何一人，所謂“見(jiàn)危授命”，你有時(shí)候會(huì)喪失了這個(gè)信念，心理非?？仗摚谶@地方，就須要真正的學(xué)問(wèn)，這個(gè)學(xué)問(wèn)不是在書(shū)本上，這就是自重。所以一個(gè)人沒(méi)有自信也不自己重視自己，不自尊，“學(xué)則不固”，這個(gè)學(xué)問(wèn)是不穩(wěn)固的，這個(gè)知識(shí)對(duì)你沒(méi)有用，因此我們必須建立起自己的人格，自己的信心來(lái)。
那么“無(wú)友不如己者”，是講什么？是說(shuō)不要看不起任何一個(gè)人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。上一句是自重，下一句是尊重人家。我們既然要自尊，同時(shí)要尊重每一個(gè)人的自尊心，“無(wú)友不如己者”，不要認(rèn)為你的朋友不如你，沒(méi)有一個(gè)朋友是不如你，世界上的人，聰明智慧大約相差不多，反應(yīng)快叫聰明，反應(yīng)慢就叫笨。你騙了聰明的人，他馬上會(huì)知道，你騙了笨人，盡管過(guò)了幾十年之久，他到死終會(huì)清楚的。
難得有人真正笨到被你騙死了都不知道的，這個(gè)道理要注意。
所以，不要看不起任何一個(gè)人，人與人相交，各有各的長(zhǎng)處，他這一點(diǎn)不對(duì)，另一點(diǎn)會(huì)是對(duì)的。有兩個(gè)重點(diǎn)要注意的：“不因其人而廢其言，不因其言而廢其人?！?br/>
這個(gè)家伙的行為太混蛋了，但有時(shí)候他說(shuō)的一句話，意見(jiàn)很好。你要注意，不要因?yàn)樗娜烁裼袉?wèn)題，或者對(duì)他的印象不好，而對(duì)他的好主意，硬是不肯聽(tīng)，那就不對(duì)了。
有時(shí)候“不因其言而廢其人”，這個(gè)人一開(kāi)口就罵人，說(shuō)粗話，你認(rèn)為說(shuō)粗話的、土包子，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，然后把他整個(gè)人格都看低了。這都不對(duì)，不能偏差，“無(wú)友不如己者”，世界上每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，我們應(yīng)該用其長(zhǎng)而舍其短，所以“過(guò)則勿憚改”，因?yàn)榭吹搅嗣恳粋€(gè)人的長(zhǎng)處，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么不要怕改過(guò)，這就是真學(xué)問(wèn)。
據(jù)心理學(xué)的研究，人對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)，很容易發(fā)現(xiàn)。每個(gè)人自己做錯(cuò)了事，說(shuō)錯(cuò)了話，自己曉得不曉得呢？絕對(duì)曉得，但是人類有個(gè)毛病，尤其不是真有修養(yǎng)的人，對(duì)這個(gè)毛病改不過(guò)來(lái)。這毛病就是明明知道自己錯(cuò)了，第二秒鐘就找出很多理由來(lái)，支持自己的錯(cuò)誤完全是對(duì)的，越想自己越?jīng)]有錯(cuò)，尤其是事業(yè)稍有成就的人，這個(gè)毛病一犯，是毫無(wú)辦法的。所以過(guò)錯(cuò)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過(guò)，才是真學(xué)問(wèn)、真道德。
那么，我如何來(lái)證明這個(gè)“無(wú)友不如己者”是這樣解釋呢？很自然的，還是根據(jù)《論語(yǔ)》。如果孔子把“無(wú)”字作動(dòng)詞，便不用這個(gè)“無(wú)”了。比如說(shuō)，下面有的“毋意”、“毋我”等等，都用這個(gè)“毋”字。而且根據(jù)上下文，根據(jù)整個(gè)《論語(yǔ)》精神，這句話是非常清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重別人。過(guò)去一千多年來(lái)的解釋都變成交情當(dāng)中的勢(shì)利，這怎么通呢？所以我說(shuō)孔家店被人打倒，老板沒(méi)有錯(cuò)，都是店員們搞錯(cuò)了的，這要特別修正的。
種瓜者
下面一節(jié)，等于一個(gè)結(jié)論：
曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
古人對(duì)于這一句的解釋，我也有點(diǎn)意見(jiàn)。拿孝道來(lái)講，過(guò)去講中國(guó)文化的孝道，本來(lái)很重要，我們看歷史上給皇帝的奏議，常有“圣朝以孝治天下”這句話。等于是憲法的基礎(chǔ)精神，過(guò)去我們沒(méi)有“憲法”這個(gè)名稱，但是有這個(gè)精神——憲法的哲學(xué)精神，以孝道為基礎(chǔ)、作中心。所以過(guò)去的皇帝，權(quán)傾天下，一到內(nèi)宮，見(jiàn)到母后，皇帝也要跪下來(lái)，皇太后對(duì)什么事講一句不應(yīng)該，皇帝就非改不可。（但是出了內(nèi)宮，母后則不能干政。）固然，我們向來(lái)以孝治天下，但硬拉上了作解釋，也是不對(duì)的，古人就解釋“慎終追遠(yuǎn)”是孝道。所以過(guò)去在大陸，人家大廳里的祖宗牌位上面，總是“慎終追遠(yuǎn)”四個(gè)字，這就是因?yàn)楣湃私忉尅吧鹘K追遠(yuǎn)”只對(duì)孝道而言的。他們解釋：慎其終者，是說(shuō)對(duì)過(guò)去了的，死了的先人，我們要懷念他?！懊竦職w厚矣”，他們解釋，如果大家都能孝順父母，孝于祖宗的話，社會(huì)風(fēng)氣就趨于厚道了。
這是有問(wèn)題的，意思對(duì)，但牽強(qiáng)附會(huì)。為什么引用曾子的這一段話講學(xué)問(wèn)呢？
“慎終追遠(yuǎn)”是什么意義？“終”就是結(jié)果，“遠(yuǎn)”就是很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)因，用現(xiàn)在觀念的一句話來(lái)講就解決了，“一個(gè)人要想好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始?！庇髌浣K者，先追其遠(yuǎn)，每件事的結(jié)果，都是由那遠(yuǎn)因來(lái)的，這里我們可以引用佛學(xué)里的一句話：“菩薩畏因，凡夫畏果?！狈鸺业钠兴_，大致相當(dāng)于中國(guó)儒家的圣人，圣人們非常重視一件事情的動(dòng)機(jī)。比如有一個(gè)朋友來(lái)約你作生意，這個(gè)動(dòng)機(jī)，也就是這個(gè)初因，我們要注意，也許是善因，也許是惡因，如果是惡因，即使叫你作董事長(zhǎng)，將來(lái)坐牢的也是你，那么這個(gè)因要注意了，所以菩薩是怕這個(gè)因。而“凡夫”——普通一般人畏果，像死刑犯到執(zhí)行時(shí)才后悔，這個(gè)后果來(lái)了他才怕。真要注意學(xué)問(wèn)的人，對(duì)每一件事，在有動(dòng)機(jī)的時(shí)候就做好，也就是剛才說(shuō)的，要有好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始，也就是開(kāi)始就要慎重。
有人不擇手段的創(chuàng)業(yè)，經(jīng)常喜歡引用西方宗教革命家馬丁·路德的“不擇手段”
這句話。但是你要注意，對(duì)馬丁·路德這句話，不要只說(shuō)一半，他是說(shuō)：“不擇手段，完成最高道德?！爆F(xiàn)在把這句話攔腰一刀，砍去一半，把“不擇手段”拿去用，而不是“完成最高道德”，這就很危險(xiǎn)了。
所以“慎終追遠(yuǎn)”的意思，是說(shuō)與其要好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始，西方文化中有一句俗話：“好的開(kāi)始是成功的一半?！币彩沁@個(gè)道理。大家認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理，則“民德歸厚矣”。社會(huì)道德的風(fēng)氣，自然都?xì)w于厚道嚴(yán)謹(jǐn)。這是“學(xué)問(wèn)”的道理。
孔子的素描
講到這個(gè)地方，一直太嚴(yán)肅了，所以下面來(lái)個(gè)滑稽的事情。在這里，也可窺見(jiàn)孔門(mén)弟子寫(xiě)文章的筆法，并不呆板，是活潑生動(dòng)的。
子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！
子禽名亢，又字子元，少孔子四十歲?？鬃右簧v學(xué)，尤其是周游列國(guó)回來(lái)，專心培養(yǎng)后一代，教育后一代，所以學(xué)生都是年輕人。子貢是孔子弟子中最出色的一個(gè)人物。吳越之戰(zhàn)，也和他有關(guān)，他為了保護(hù)自己的父母之邦——魯國(guó)，自動(dòng)以國(guó)民外交的身份到吳、越去動(dòng)之以利害，而引起這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
這一段是說(shuō)有一天子禽問(wèn)子貢的話，如果把它改編作話劇，那一定是一場(chǎng)很滑稽、很有趣，令人莞爾的戲。好像是子禽悄悄地扯了子貢的袖子，把他拉到門(mén)邊，避開(kāi)了孔子的視線，然后壓低嗓門(mén)輕輕的問(wèn)道：“喂！子貢！我問(wèn)你，我們這位老師，到了每一個(gè)國(guó)家，都要打聽(tīng)人家的政治，他是想官做，還是想提供人家一點(diǎn)什么意見(jiàn)，使這些國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)？”子貢答得很妙！他說(shuō)：“我們的老師是溫、良、恭、儉、讓以得之的。老弟，夫子不是像你們這一般思想，對(duì)于一件事情總把人家推開(kāi)，自己搶過(guò)來(lái)干的。他是謙讓給人家，實(shí)在推不開(kāi)了，才勉強(qiáng)出來(lái)自己做的。假如你認(rèn)為老師是為了求官做，也恐怕與一般人的求官、求職、求功名的路線兩樣吧？”可見(jiàn)他沒(méi)有作正面的答復(fù)，只把反面的道理告訴子禽，等于對(duì)年輕后進(jìn)同學(xué)的一種教育方法，這方法是啟發(fā)式的，不作正面解答，要受教的人自己去思考判斷。
溫、良、恭、儉、讓?，F(xiàn)在先簡(jiǎn)單的解釋這五個(gè)字的五種觀念。
“溫”是絕對(duì)溫和的，用現(xiàn)代的語(yǔ)匯來(lái)講就是平和的?！傲肌笔巧屏嫉?、道德的。
“恭”是恭敬的，也就是嚴(yán)肅的?！皟€”是不浪費(fèi)的?！白尅笔且磺卸际侵t讓友好的、理性的、把自己放在最后的。上面這五個(gè)字，也可以說(shuō)是五個(gè)條件。描寫(xiě)了孔子的風(fēng)度、性格及他的修養(yǎng)。
這五個(gè)字包含了許多，也就是中國(guó)儒家教人作為一個(gè)人，要在這五個(gè)字上作重大的研究，多下功夫。
五字串通五經(jīng)
講到溫、良、恭、儉、讓這五個(gè)字，就又牽涉到中國(guó)文化的全體根源。因此，我們首先就要研究一本書(shū)——《禮記》。它是中國(guó)文化的一個(gè)寶庫(kù)。我們的“大同”思想，就是《禮記》中《禮運(yùn)》篇里的一節(jié)。要了解“大同”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，必須要把《禮運(yùn)》這一篇全盤(pán)搞清楚。所以《禮記》是我們文化的寶庫(kù)，也是過(guò)去幾千年來(lái)憲法精神的所在，里面包括了現(xiàn)代的學(xué)問(wèn)：政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育、社會(huì)、科學(xué)，什么東西都有，乃至醫(yī)藥、衛(wèi)生，以及中國(guó)人過(guò)去的科學(xué)觀念，都有了。所以要了解中國(guó)文化的根本，《禮記》是不能不研究的。豈但是《禮記》，換句話說(shuō)，要了解我們中國(guó)文化，了解孔孟思想，了解堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一直下來(lái)的根本淵源，還必須了解其他“五經(jīng)”。
談到“五經(jīng)”，《禮記》中有一篇《經(jīng)解》，對(duì)于“五經(jīng)”作總評(píng)。這怎么說(shuō)法呢？以現(xiàn)在的觀念來(lái)說(shuō)，就是對(duì)“五經(jīng)”扼要簡(jiǎn)單的介紹：對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》以一兩句話批評(píng)了。
《經(jīng)解》篇說(shuō)：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。”意思是，到一個(gè)地方，看社會(huì)風(fēng)氣，就可知道它的文教思想。
《經(jīng)解》篇接著說(shuō)：“其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！彼^詩(shī)的教育，就是養(yǎng)成人的溫柔敦厚。講到溫、良、恭、儉、讓這個(gè)“溫”字，就得注意孔子所說(shuō)詩(shī)教的精神。（現(xiàn)在我們不偏向于這方面，暫時(shí)只作一參考。）
“疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也?！薄稌?shū)經(jīng)》又叫《尚書(shū)》，是中國(guó)第一部歷史，也不止講歷史，而是中國(guó)歷史文獻(xiàn)的第一部資料?，F(xiàn)在西方人學(xué)歷史，（現(xiàn)在我們研究歷史的方法，多半是由西方的觀念來(lái)的。）是鉆到歷史學(xué)的牛角尖里去了，是專門(mén)對(duì)歷史這門(mén)學(xué)識(shí)的研究，有歷史的方法，歷史的注解，歷史對(duì)于某一個(gè)時(shí)代的影響。中國(guó)過(guò)去的情形，學(xué)術(shù)家與文學(xué)家是不分的，學(xué)術(shù)家與哲學(xué)家也是不分的。中國(guó)人過(guò)去讀歷史的目的，是為了懂得人生，懂得政治，懂得過(guò)去而知道領(lǐng)導(dǎo)未來(lái)，所以它要我們“疏通知遠(yuǎn)”。人讀了歷史，要我們通達(dá)，透徹了解世故人情，要知道遠(yuǎn)大。這個(gè)“遠(yuǎn)大”
的道理，我講個(gè)最近的故事來(lái)說(shuō)明，有一位做外交官的朋友出國(guó)就任，我送他一副對(duì)聯(lián)，是抄襲古人的句子：“世事正須高著服，宦情不厭少低頭?！币话闳藨?yīng)當(dāng)如此，外交官更要善于運(yùn)用它。對(duì)于世局的變化，未來(lái)的發(fā)展，要有眼光，要看得遠(yuǎn)大。
“宦情”是做官的情態(tài)，要有人格，尤其外交官，代表了國(guó)格，代表全民的人格，要有骨頭，站得起來(lái)，少低頭，并不討厭“少低頭”。不能將就人家，要怎樣才做得到呢？就是懂得歷史——疏通知遠(yuǎn)——這是《書(shū)經(jīng)》的教育精神。
“廣博易良，樂(lè)教也?！睒?lè)包括了音樂(lè)、藝術(shù)、文藝、運(yùn)動(dòng)等等。在我們的傳統(tǒng)文化中，這些都包括在“樂(lè)”里，“易良”就是由壞變好，平易而善良。
“絜靜精微，易教也?！薄兑捉?jīng)》的思想，是老祖宗們遺留下來(lái)的文化結(jié)晶。我們先民在文字尚未發(fā)明時(shí)，用八卦畫(huà)圖開(kāi)始記事以表達(dá)意思。什么叫絜靜呢？就是哲學(xué)的、宗教的圣潔；“精微”則屬科學(xué)的。易經(jīng)的思想是科學(xué)到哲學(xué)。融合了哲學(xué)、科學(xué)、宗教三種精神。所以說(shuō)“絜靜精微，易教也?！?br/>
至于“恭儉莊敬，禮教也?！笔侨烁竦男摒B(yǎng)，人品的薰陶。
“屬辭比事，《春秋》教也。”《春秋》也是孔子作的，也是歷史。什么是“屬辭比事”呢？看懂了《春秋》這個(gè)歷史，可提供我們外交、政治，乃至其他人生方面作為參考。因?yàn)槿耸郎显S多事情的原委、因果是沒(méi)有兩樣的，因此常有人說(shuō)歷史是重演的。這是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，歷史會(huì)重演嗎？不可能。真的不可能嗎？也許可能，因?yàn)楣湃耸侨耍覀円彩侨?，中?guó)人是人，外國(guó)人還是人，人與人之間，形態(tài)不同，原則卻變不到那里去，所以說(shuō)歷史是重演的。但是，不管歷史重演不重演，尤其中國(guó)文化有五千年的歷史，對(duì)于作人處世，處處都有前輩的經(jīng)驗(yàn)。雖然古代的社會(huì)形態(tài)與我們不同，原則卻沒(méi)有兩樣，所以讀了《春秋》，“屬辭比事”，就知識(shí)淵博，知道某一件事情發(fā)生過(guò)，古人也曾有這樣一件事情，它的善惡、處理方法都知道，這個(gè)就叫“比事”了，是“《春秋》教也”。
以于五經(jīng)，在《經(jīng)解》中，只用幾個(gè)字，就將每一部書(shū)的精華思想予以表征。拿現(xiàn)在的白話文來(lái)講，這每一句話的幾個(gè)字，就可以拿到好幾個(gè)博士學(xué)位。“小題大作”
嘛！盡管作，從西方文化自十六世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，到現(xiàn)在為止，一切都扯進(jìn)來(lái)，扯到最后，說(shuō)明了這一點(diǎn)，就可以完成一篇博士論文了。但是在古人，幾句話而已。
善知識(shí)與惡知識(shí)
下面還有：“故《詩(shī)》之失，愚。”老是去搞文學(xué)的人，變成讀書(shū)讀酸了的書(shū)呆子，很討厭，那就是笨蛋。任何學(xué)問(wèn)，有正反兩面，五經(jīng)也如此。
接著提到“《書(shū)》之失，誣。”所以讀歷史要注意，尤其讀中國(guó)史更要注意，因?yàn)樗纬臍v史是元朝人編的，元朝的歷史是明朝人編的，明朝的歷史是清朝人編的，事情相隔了這么久，而且各人的主觀、成見(jiàn)又不同，所以歷史上記載的人名、地名、時(shí)間都是真的，但有時(shí)候事實(shí)不一樣，也不見(jiàn)得完整。為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，還要讀歷史的反面文章。反面文章看什么呢？看歷朝的奏議，它相當(dāng)于現(xiàn)代報(bào)紙的社論，在當(dāng)時(shí)是大臣提出的建議和報(bào)告。為什么要提出建議報(bào)告？可見(jiàn)所提的事出了毛病，否則就沒(méi)有建議了。宋朝王荊公——王安石就說(shuō)過(guò)懶得讀《春秋》，認(rèn)為那是一本爛帳簿，這也是認(rèn)為“《書(shū)》之失，誣”的觀念。這點(diǎn)是我們研讀歷史要注意的。
“《樂(lè)》之失，奢?！惫馐侵v藝術(shù)等等，又容易使社會(huì)風(fēng)氣變得太奢靡了。
“《易》之失，賊。”一個(gè)人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，別人還沒(méi)有動(dòng)，他就知道了一切，這樣好嗎？壞得很！“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥”。如果沒(méi)有基本道德修養(yǎng)，此人就鬼頭鬼腦，花樣層出了。所以學(xué)《易》能“上通天文，下通地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人沒(méi)有作好，壞人的知識(shí)愈多，做壞事的本領(lǐng)越大，于是就“《易》之失，賊”了。
“《禮》之失，煩?！倍Y很重要，過(guò)分講禮就討厭死了，等于說(shuō)我們?nèi)蔗t(yī)學(xué)理論，兩手就不敢摸面包。全聽(tīng)律師的話，連路都不敢走，動(dòng)輒犯法。你要搞禮法，那煩透了。所以“禮”要恰到好處。
“《春秋》之失，亂?！倍藲v史的春秋大義以后，固然是好，有時(shí)候讀了歷史又有問(wèn)題，好像一個(gè)人不研究軍事哲學(xué)，則這個(gè)人作為一個(gè)健全的國(guó)民不成問(wèn)題，等到研究了軍事哲學(xué)以后，相反的，他又容易闖亂。不會(huì)武術(shù)的人，最后可以壽終正寢；會(huì)了武術(shù)，反而不得好死，是一樣的道理。
《經(jīng)解》對(duì)五經(jīng)的批評(píng)，正面反面都講了。下面一段，就是告訴我們，五經(jīng)的修養(yǎng)，要做到溫柔敦厚而不愚。這樣的人，才能愛(ài)任何一個(gè)人，愛(ài)任何一個(gè)朋友。所謂敦厚，對(duì)別人的缺點(diǎn)，容易包涵，容易原諒，對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)，能慢慢的感化他，可是他并不是一個(gè)迂夫子，那么才是“深于詩(shī)者也”，這樣才算是詩(shī)的教育。以下《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》，都是如此?，F(xiàn)在我們?cè)倩氐健墩撜Z(yǔ)》上來(lái)。
子貢所講孔子的溫、良、恭、儉、讓，是講孔子的修養(yǎng)，是集中國(guó)古代傳統(tǒng)文化之大成，他有了這樣高深的修養(yǎng)，所以他的目的，就是我國(guó)古代的“淑世主義”，他具有救世救人的思想，也就是我們前面所提到的他的千秋大業(yè)。千秋大業(yè)就是學(xué)問(wèn)思想，千秋事業(yè)在當(dāng)時(shí)是很寂寞的，例如孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等等，在當(dāng)時(shí)并未受人重視，可是德及萬(wàn)世，名震千古?？鬃舆@種千秋事業(yè)是要集中國(guó)文化、思想、精神之大成，認(rèn)清楚自己的任務(wù)，犧牲現(xiàn)實(shí)的榮華，才能夠做到。所以子貢對(duì)子禽說(shuō)，你問(wèn)到老師究竟為什么來(lái)著？你看看老師是這樣一個(gè)人，如果你一定要認(rèn)為他對(duì)政治有野心，有要求的話，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。
經(jīng)過(guò)了這一段有趣味的問(wèn)答，下面一段的問(wèn)題就來(lái)了。
老鼠生兒的孝道
子曰：父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
講到這里，我們要向前輩的某些儒者、理學(xué)家、讀書(shū)人告?zhèn)€罪了，他們的解釋，又是錯(cuò)誤的。他們說(shuō)看一個(gè)人，他父母還在的時(shí)候看他的志向，父母死了的時(shí)候看他的行為，三年當(dāng)中，沒(méi)有改變他父母所走的路線，這個(gè)人就叫作孝子了。問(wèn)題來(lái)了，假使父母行為不端，以竊盜為生，兒子不想當(dāng)小偷，有反感，可是為了孝道，就不能不當(dāng)三年小偷去。這樣，問(wèn)題不就來(lái)了？如果遇到壞人的話，明明知道錯(cuò)，可推說(shuō)：“孔子說(shuō)的呀！圣人說(shuō)的呀！為了作孝子，也只好做錯(cuò)三年呀！”這叫圣人嗎？照這樣講，我就叫它是老鼠生兒的孝道哲學(xué)。為什么呢？俗話說(shuō)：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞。”通嗎？不通！這些問(wèn)題，都出在過(guò)去的誤解。當(dāng)然，宋儒并不一定完全錯(cuò)，但像這種錯(cuò)的地方，我們要注意。所以古人說(shuō)，讀書(shū)要頂門(mén)上另有一只眼。
中國(guó)宗教里有的神像，多一只眼睛，名為智慧眼。我們要用宗教家所謂的智慧之眼去看，就很容易了解了。
“父在觀其志”的這個(gè)“志”，古人的文字“志”為“意志”之意，它包括了思想、態(tài)度。我們都曾經(jīng)作過(guò)兒子，都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)父親、師長(zhǎng)的面前，聽(tīng)到教訓(xùn)吩咐，口口聲聲稱“是”，但背過(guò)身來(lái)，卻對(duì)著同學(xué)、朋友，做一個(gè)鬼臉，表示不聽(tīng)。
所以“父在觀其志”這話，是說(shuō)當(dāng)父母在面前的時(shí)候，要言行一致。就是父母不在面前，背著父母的時(shí)候，乃至于父母死了，都要言行一致，誠(chéng)誠(chéng)懇懇，非常老實(shí)，說(shuō)不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之內(nèi)，無(wú)改于父之道，說(shuō)得到做得到，經(jīng)過(guò)三年這么久的時(shí)間，感情沒(méi)有淡薄，言行一致，一貫作法，這就是孝子。
無(wú)所適從的禮俗
下面講做學(xué)問(wèn)的態(tài)度。
有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
為什么講學(xué)問(wèn)講到禮？這個(gè)禮，剛才提到了《禮記》。講到禮，感慨良深！我們知道，中國(guó)人都自稱“禮義之邦”，現(xiàn)在很成問(wèn)題。幾十年前，遇到人打恭，后來(lái)慢慢改成鞠躬，后來(lái)再加上一點(diǎn)軍事化的，將手舉起掌近于眉，十五度的半鞠躬，以后改成兩方面握手，又變成現(xiàn)在的點(diǎn)一個(gè)頭，后來(lái)又變成翹一個(gè)下巴。現(xiàn)在我們中國(guó)人，見(jiàn)面施禮的動(dòng)作，不知道是哪一套了。所以說(shuō)，講到文化，感慨良深。
文化表現(xiàn)在形態(tài)上，常有四樣大類：“衣、冠、文、物”。我們?cè)谌毡径歼€看得到，日本人平常也穿西裝，但是遇到皇室的重大典禮，還是穿自己制定的民族禮服。
過(guò)去執(zhí)政黨在抗戰(zhàn)以前，擬過(guò)一個(gè)關(guān)于“衣、冠、文、物”的文件草案，對(duì)國(guó)民的衣服，都有了規(guī)定，后來(lái)因抗戰(zhàn)軍興，沒(méi)有實(shí)行。
現(xiàn)在我們?cè)诙Y儀方面，看見(jiàn)了人，剛說(shuō)的五套禮貌都要來(lái)的，再加上在飛機(jī)場(chǎng)，還有抱一下，貼個(gè)臉的，真可謂集古今中外之大成。又看結(jié)婚禮儀，過(guò)去拜天地，拜父母，后來(lái)改成文明結(jié)婚，新娘穿白衣服，這是我們過(guò)去的孝服；還有男儐相，拉紗的花童，這叫“文明結(jié)婚”。再下來(lái)，法律問(wèn)題，寫(xiě)一張婚約，蓋兩個(gè)章，還加上證人，大有為離婚作準(zhǔn)備的味道，現(xiàn)在更簡(jiǎn)單了，跟外國(guó)人結(jié)婚的，外國(guó)人穿上那種日本式的木拖板，就去結(jié)婚了。到法院公證處看看，什么怪樣子的都有。
喪事上更看出來(lái)了，軍樂(lè)隊(duì)、西樂(lè)隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、笙簫隊(duì)、和尚、道士，集古今中外之大成，出殯行列，什么都有，不倫不類。所以講這個(gè)禮儀，我們大家要注意，為自己的國(guó)家建立文化，是非常重要的事情。我們大家要起來(lái)做具體的研究。
此外，《論語(yǔ)》上的“禮”是社會(huì)秩序的禮，個(gè)人的禮。曾有一個(gè)學(xué)生給我的信上稱“南老師”，我對(duì)他說(shuō)，不知道你究竟寫(xiě)信給誰(shuí)，因?yàn)槲业暮⒆右苍诮虝?shū)，也是“南老師”，你既不照中國(guó)禮法稱名，也可照西洋規(guī)矩稱“親愛(ài)的某某”，只來(lái)一個(gè)“南老師”，“南”是姓氏，是通稱；名是特稱。在我們中國(guó)的禮貌，有事寫(xiě)信用通稱，呼姓是不禮貌的。更滑稽的是他自稱“愚生某某”。這個(gè)“愚”，本來(lái)是平輩稍長(zhǎng)或長(zhǎng)輩自成的謙詞，“愚兄”、“愚叔”、“愚舅”等等。而他來(lái)個(gè)“愚生”，就不知道到底誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生了。這是一般人看不起中國(guó)文化，不加以注意，所發(fā)生的許多問(wèn)題之一。信不會(huì)寫(xiě)，禮貌不懂，不知道進(jìn)退應(yīng)對(duì)，不曉得席位尊卑?，F(xiàn)代坐沙發(fā)，坐汽車，西方物質(zhì)文明產(chǎn)品的使用，西方人也還是有西方人的禮貌、西方人的規(guī)矩，尤其學(xué)外交的人不能不懂。而現(xiàn)在年輕人常弄錯(cuò)，所以我們自稱“文章華國(guó)，詩(shī)禮傳家。”反省起來(lái)，是很難過(guò)的，非常沉痛的；為了國(guó)家民族，這些地方是要注意的。
再講到有子的話“禮之用，和為貴?！边@等于禮的哲學(xué)。禮是干什么的？是中和作用，說(shuō)大一點(diǎn)就是和平。這也就是禮的思想。人與人之間會(huì)有偏差的，事與事之間彼此有矛盾；中和這個(gè)矛盾，調(diào)整這個(gè)偏差，就靠禮。那么法律也就是禮的作用，法律的原則之下，理國(guó)乃至辦事的細(xì)則，就是禮的作用。假如沒(méi)有禮，社會(huì)就沒(méi)有秩序，這怎么行？所以人與人之間要禮，事與事之間要禮，而禮的作用，“和為貴”，就是調(diào)整均衡。
“先王之道，斯為美。小大由之。”中國(guó)文化中稱先王，不是指那一個(gè)皇帝是先王，“先王”這兩個(gè)字，就是我們現(xiàn)在講的“傳統(tǒng)文化”、“中國(guó)文化”的意思。所謂“王者望也”、“王者用也”這些注解以外，我們了解“先王”兩字的精神，就代表列祖列宗。所以中國(guó)文化的先王之道“斯為美矣”，最了不起的，我們?nèi)宋奈幕慕⒈仁澜缟先魏蚊褡?、任何?guó)家都更早?！靶〈笥芍?，無(wú)論大事小事，都要由禮的精神來(lái)處理，失去了禮的精神就不行，一定出毛病。
“有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這是講相當(dāng)矛盾的道理。
我們經(jīng)?？吹健俺C枉過(guò)正”四個(gè)字，“枉”是歪了，看見(jiàn)事物歪了，必須要矯正它；矯正得過(guò)分了，又是歪了。換句話說(shuō)，不是向這邊歪，就是向那邊歪。總之“過(guò)正”
就是歪。禮也是這樣，要中和，過(guò)分的調(diào)節(jié)也不好。一個(gè)青年一點(diǎn)不懂禮貌固然不對(duì)，但他一天到晚都講禮貌，太多禮了，人家就要誤會(huì)他拍馬屁，所以“知和而和”，對(duì)一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去調(diào)整它。但過(guò)分的調(diào)整就錯(cuò)了，“不以禮節(jié)之，亦不可行也?！彼远Y義的基本精神，是調(diào)節(jié)一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超過(guò)了這個(gè)限度，又要重新把它調(diào)整。
上帝的外婆是誰(shuí)
要研究中國(guó)文化，孔子所編的《禮記》是不能不看的。它是我國(guó)傳統(tǒng)文化初期包羅萬(wàn)象的著作。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)來(lái)講，包括了哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、醫(yī)學(xué)等各方面的學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，是原則，不像現(xiàn)在分得那么細(xì)。所以《禮記》這部書(shū)，并不是只講禮貌，我們的禮節(jié)禮貌，只是禮的一種表現(xiàn)而已。中國(guó)文化的“禮”字，拿西方文化來(lái)講，就是哲學(xué)。哲學(xué)大致可分兩個(gè)范圍，以中國(guó)道理來(lái)講，一個(gè)是形而上的，一個(gè)是形而下的。所謂形而下的，是宇宙萬(wàn)有一切學(xué)問(wèn)，都包括在內(nèi)；形而上的，在中國(guó)人叫作“道”，在儒家思想叫“天”，“天道”也就是“本體論”。形而下的，在西方哲學(xué)，就是“知識(shí)論”、“人生的價(jià)值論”。西方哲學(xué)大概是這樣分類的?！靶味稀边@個(gè)名稱，來(lái)自《易經(jīng)》，日本人翻譯希臘哲學(xué)時(shí)，借用了《易經(jīng)》上孔子所說(shuō)的這個(gè)名詞——“形而上者謂之道”。
什么是“形而上”？就是宇宙來(lái)源的問(wèn)題——先有雞還是先有蛋？先有男或是先有女？究竟這個(gè)宇宙萬(wàn)有是誰(shuí)創(chuàng)造的？宗教家說(shuō)是一位主宰創(chuàng)造的。哲學(xué)家就問(wèn)這個(gè)主宰是哪里來(lái)的？創(chuàng)造主宰的又是誰(shuí)？假使創(chuàng)造主宰的是主宰的媽媽，那么主宰的外婆又是誰(shuí)？哲學(xué)家是一路追到底的。討論這形而上的道，就是“本體論”?！靶味隆?br/>
是講宇宙萬(wàn)有形成以后的各種現(xiàn)象和各種知識(shí)。西方“本體論”的探討，最早發(fā)源于希臘，也已經(jīng)兩三千年了。當(dāng)時(shí)大概又分作兩派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。
這個(gè)唯心與中國(guó)固有文化所講的唯心，又不相同。講到哲學(xué)，這個(gè)基本上的思想來(lái)源問(wèn)題，首先要認(rèn)識(shí)清楚，以免混淆。
后來(lái)哲學(xué)家認(rèn)為：人為什么會(huì)知道宇宙的來(lái)源？是靠知識(shí)來(lái)的，靠思想來(lái)的，那么，思想的本身是不是靠得??？就先要研究了。于是產(chǎn)生了知識(shí)論。假使思想的本身都靠不住，那么用思想所了解的“宇宙的本來(lái)”，也是不完整的。這就是哲學(xué)的范圍了。一直經(jīng)歷了上下幾千年的這一學(xué)術(shù)，中國(guó)人根據(jù)日本人的翻譯，叫它為“哲學(xué)”。
另外一部分是“人生哲學(xué)”——研究人的價(jià)值問(wèn)題。
在西方哲學(xué)家看來(lái)，中國(guó)人沒(méi)有哲學(xué)，至少過(guò)去中國(guó)沒(méi)有像西方人一樣，追究宇宙的本體。像我們現(xiàn)在看到的，西方文化這個(gè)系統(tǒng)是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，他們的哲學(xué)思想最初是宗教，宗教只教人信，而且是專制強(qiáng)權(quán)，絕不容許你懷疑。你想知道上帝怎么來(lái)的，但是你不能問(wèn)，只要“信”就得救。哲學(xué)家說(shuō)，你要我信可以，不過(guò)你要把那個(gè)幕拉開(kāi)給我看看，我看到了以后，絕對(duì)信！這是哲學(xué)精神。
后來(lái)，因?yàn)檎軐W(xué)的發(fā)展，又形成了科學(xué)，科學(xué)家更進(jìn)一步說(shuō)，光看一下還是不行，我要摸到以后，我才相信的確有這個(gè)東西。所以由宗教而哲學(xué)，而科學(xué)，是今日西方文化發(fā)展的步驟。
中國(guó)人真的沒(méi)有哲學(xué)嗎？有！所有哲學(xué)是“人生哲學(xué)”。只講作人倫理的道德，講作人應(yīng)該怎樣。西方人認(rèn)為我們沒(méi)有哲學(xué)，過(guò)去我國(guó)的一些學(xué)者也跟著人家這樣講，是不對(duì)的。事實(shí)上，中國(guó)哲學(xué)思想，都包括在《禮記》、《易經(jīng)》等書(shū)里面，而且最多了，不過(guò)須要大家努力整理。我國(guó)學(xué)者，在這幾十年來(lái)，所整理出來(lái)的哲學(xué)思想，還是不夠的，太不夠了！而且有所偏。這還要我們自己溫故知新，多向這方面努力。
現(xiàn)在，我們講的重點(diǎn)：“禮”不光是禮貌、禮節(jié)，而且包括了形而上的哲學(xué)，和形而下人生上的一切運(yùn)用。因此，下面就接到這一節(jié)了。
《三國(guó)演義》的幕后功勞
有子曰：信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。
“信近于義，言可復(fù)也?！睘槭裁粗袊?guó)文化提倡“仁、義、禮、智、信”？“信”
有什么好處？為什么教人建立“信”？因“信近于義”，義者相宜也。這“義”字上表現(xiàn)了中西文化的不同。我們要注意“仁義”兩字，“仁”字，凡是博愛(ài)、慈愛(ài)都叫“仁”，世界各國(guó)文化，都有“仁”的同義字；但中國(guó)的“義”字，英文、法文、德文，任何一國(guó)文字中都沒(méi)有同義的字。只有中國(guó)文化中才有的。這個(gè)“義”字，有兩個(gè)解釋，儒家孔門(mén)的解釋講：“義者宜也”。恰到好處謂之宜，就是禮的中和作用，如“時(shí)宜”就是這個(gè)意思。另外一個(gè)解釋，就是墨子的精神——“俠義”，所謂“路見(jiàn)不平，拔刀相助”。中國(guó)人有這個(gè)性格，為朋友可以賣命，我們中國(guó)人這種性格，有時(shí)候比儒家的影響還要大，為了朋友，認(rèn)為這條命該送給你，沒(méi)有關(guān)系，幫你的忙給了你，其他民族也有這種精神，可是沒(méi)有這種定義。我們有這種文化，而且過(guò)去中下層社會(huì)普遍存在。這很重要，尤其一個(gè)國(guó)家在變亂的時(shí)候更明顯，在抗戰(zhàn)期間就看到，老百姓為國(guó)家民族犧牲的精神，非常偉大，就是中國(guó)文化的表現(xiàn)。有人說(shuō)這是儒家孔孟思想影響的，并不盡然，其實(shí)是《三國(guó)演義》等等幾部小說(shuō)教出來(lái)的。所以中華民族能夠有忠義之氣，這是我們民族的特性，特別的長(zhǎng)處，所以我們負(fù)責(zé)教育的，要留意這類問(wèn)題。
這里“信近于義”的“義”，與墨子的“義”字，有相同之處。人為什么守信？
答應(yīng)的話，一定做到。所以我們歷史上有著名“季布一諾千金”的故事。《論語(yǔ)》中的子路也是這樣的人?！把钥蓮?fù)也”，守信的人，不可講空話，因?yàn)椤把钥蓮?fù)也”，講了話必須恢復(fù)。什么是“恢復(fù)”？就是講了的話要“兌現(xiàn)”。
“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”禮貌的當(dāng)中要恭敬。所謂恭，就是內(nèi)心對(duì)事情的莊重認(rèn)真，并不是看見(jiàn)人敬禮就是恭；雖然不敬禮，當(dāng)朋友有困難的時(shí)候，那種無(wú)限關(guān)心的神態(tài)，不說(shuō)出來(lái)就知道。所以人恭敬不恭敬，表面態(tài)度雖然重要，更重要的是內(nèi)心的事。因此恭敬就是禮。人與人為什么要恭敬？“遠(yuǎn)恥辱也”，免得招來(lái)無(wú)謂的恥辱。
“因不失其親，亦可宗也。”因就是動(dòng)機(jī)，中國(guó)文化：親親、仁民、愛(ài)物?！耙虿皇溆H”，意思是人絕對(duì)無(wú)私是做不到的。（這個(gè)問(wèn)題，將來(lái)會(huì)討論到，中國(guó)文化中兩個(gè)觀念是由道家出來(lái)的，一個(gè)是大公無(wú)私，一個(gè)是絕對(duì)自私，兩種極端思想，對(duì)我們而言都做不到的。而儒家則主張有限的自私。）舉個(gè)例子，如果大家沒(méi)有衣服穿，我弄到了一件，先給我的父親穿，父親穿了給我穿，等自己多一件時(shí)，再給別人穿。助人的心行，由近而遠(yuǎn)，漸漸擴(kuò)及他人?！耙嗫勺凇?，像這個(gè)樣子，也可以宗仰。
這些都是講做學(xué)問(wèn)的態(tài)度。然后再引用孔子的話：
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
說(shuō)明學(xué)問(wèn)的道理，并不是只讀死書(shū)，而是注重現(xiàn)實(shí)人生中的作人處世?？鬃诱f(shuō)生活不要太奢侈，“食無(wú)求飽”，尤其在艱難困苦中，不要有過(guò)分的、滿足奢侈的要求。
與《鄉(xiāng)黨篇》孔子自己生活的態(tài)度、作人的標(biāo)準(zhǔn)是相通的?！熬訜o(wú)求安”，住的地方，只要適當(dāng)，能安貧樂(lè)道，不要貪求過(guò)分的安逸，貪求過(guò)分的享受。這兩句話的意義，是不求物質(zhì)生活的享受，而重視精神生命的升華?！懊粲谑露饔谘浴保艘磺胸?zé)任、一切應(yīng)該做的事，要敏捷——馬上做?！吧饔谘浴?，不能亂說(shuō)話。“就有道而正焉”，這個(gè)“道”就是指學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)。那么哪里叫“有道”呢？古人的書(shū)本，書(shū)本上就是“有道”，從書(shū)本上去修正作人做事的道理，這個(gè)樣子就叫作好學(xué)?？梢?jiàn)《學(xué)而》一篇，并不是說(shuō)讀書(shū)就是學(xué)問(wèn)，前后好幾處，都是這樣證明的。
多才多藝的子貢
接下來(lái)講子貢。我們特別留心這個(gè)人，上面也曾提到過(guò)，子貢在孔門(mén)弟子中，不但是學(xué)問(wèn)家，也是外交家、政治家，以現(xiàn)代觀念來(lái)講，也是工商界的鉅子。
讀司馬遷的《史記》，就可以看見(jiàn)一篇東西——《貨殖列傳》，《史記》這部書(shū)，在中國(guó)歷史文化上，有了不起的價(jià)值?！敦浿沉袀鳌肪褪侵v商業(yè)家，講社會(huì)工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情形。中國(guó)文化在過(guò)去始終是輕商的，所謂士、農(nóng)、工、商，商人的階級(jí)，列在四民之末，為社會(huì)所輕視，而司馬遷特別提出商來(lái)，寫(xiě)了這篇?jiǎng)?chuàng)作。以后中國(guó)的歷史，才有《貨殖列傳》的精神，順便也記載一般經(jīng)商者的事。司馬遷當(dāng)時(shí)寫(xiě)《貨殖列傳》的動(dòng)機(jī)，是認(rèn)為工商社會(huì)的發(fā)展，是關(guān)系國(guó)家政治的命脈，不能不注意，可是當(dāng)時(shí)不能如此明顯提倡，所以他寫(xiě)了《貨殖列傳》。其中還包涵許多褒貶的微詞。
司馬遷有很多東西是創(chuàng)作，像他又寫(xiě)了《游俠列傳》。在過(guò)去，人們認(rèn)為游俠這一批人，作奸犯科——“老子拳頭大”，就是那么回事。司馬遷卻特別寫(xiě)了《游俠列傳》，他認(rèn)為這些人在社會(huì)落伍的時(shí)候、動(dòng)亂的時(shí)候，道德、道理、人情、法律都沒(méi)有辦法的時(shí)候，只有“老子拳頭大！”一伸胳膊則沒(méi)有事了，才可解決問(wèn)題，所以他覺(jué)得這種精神，非常可取，就寫(xiě)了《游俠列傳》。
《史記》這部書(shū)，研究起來(lái)很有趣，中國(guó)文化的許多精神，司馬遷都在《史記》上點(diǎn)出來(lái)了。
我們講子貢，牽涉到《史記》，司馬遷在《貨殖列傳》中，特別提到子貢這個(gè)人，非常了不起，乃至強(qiáng)調(diào)地說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)思想，后來(lái)能夠流傳下來(lái)，端賴他的出力。
現(xiàn)在講到學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)，提到子貢一段非常重要的話：
子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。子貢曰：詩(shī)云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之謂與！子曰：賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。
這一段很值得注意的。以前一直講學(xué)問(wèn)，這一段則是描寫(xiě)有一天子貢問(wèn)孔子的故事。有如電視上的一個(gè)短劇。
子貢說(shuō)，老師！人窮了，倒楣了，還是不諂媚，不拍馬屁，不低頭；發(fā)財(cái)了，得意了，還能夠?qū)θ瞬或湴?，何如？這個(gè)“何如？”若演起戲來(lái)，導(dǎo)演一定教演員作得意狀。子貢這個(gè)時(shí)候，似乎認(rèn)為自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)做到這個(gè)地步已經(jīng)很不錯(cuò)，很有心得了，心里在想一定可以得到老師的欣賞，給一個(gè)一百分，至少九十分，所以他這“何如”
用白話來(lái)說(shuō)是：“老師！你看看我怎么樣？”那種自肯的味道，完全在這“何如”兩個(gè)字上表現(xiàn)出來(lái)了。
我們都常聽(tīng)說(shuō)“得意忘形”，但是，據(jù)我個(gè)人幾十年的人生經(jīng)驗(yàn)，還要再加上一句話——“失意忘形”。有人本來(lái)蠻好的，當(dāng)他發(fā)財(cái)、得意的時(shí)候，事情都處理得很得當(dāng)，見(jiàn)人也彬彬有禮；但是一旦失意之后，就連人也不愿見(jiàn)，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來(lái)了，人完全變了——失意忘形。所以我就體會(huì)到孟子講的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”一個(gè)人做學(xué)問(wèn)，只要做到“貧賤不能移”一句話——能夠受得了寂寞，受得了平淡，所謂“唯大英雄能本色”，無(wú)論怎么樣得意也是那個(gè)樣子，失意也是那個(gè)樣子，到?jīng)]有衣服穿，餓肚子仍是那個(gè)樣子，這是最高修養(yǎng)，達(dá)到這步修養(yǎng)太難了。所以子貢講的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的確是不容易，很難得。
可是孔子并沒(méi)有給他九十分，只是“可也”而已。下面還有一個(gè)“但是”，但是什么？
“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！蹦阕龅礁F了，失意了不向人低頭，不拍馬屁，認(rèn)為自己就是那么大，看不起人，其實(shí)滿肚子的不夠；或者你覺(jué)得某人好，自己差了，這樣還是有一種與人比較的心理，敵視心理，所以修養(yǎng)還是不夠的。同樣的道理，你到了富而不驕，待人以禮，因?yàn)槟阌X(jué)得自己有錢(qián)有地位，非得以這種態(tài)度待人不可，這也不對(duì)，仍舊有優(yōu)越感。所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何環(huán)境中，就是那么平實(shí)，那么平凡，才是對(duì)的。所以孔子告訴子貢，像你所說(shuō)的那樣，只是及格而已，還應(yīng)該進(jìn)一步，做到“貧而樂(lè)，富而好禮?！卑藏殬?lè)道。安貧就非常難，孔子在下面就有“君子，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”的話。所以有些朋友很了不起，很清高，聊天時(shí)常常問(wèn)起：“你看我這個(gè)人怎么樣？”我說(shuō)：“我個(gè)人不完全同意你，你是很清高，不過(guò)有一點(diǎn)茍求清高?！币粋€(gè)人是應(yīng)該清高的，但有人是茍求清高，或者為了標(biāo)榜自己清高，因此只好忍痛犧牲。那就大可不必，這就不平凡，不平凡不是真涵養(yǎng)的精神。因此孔子告訴子貢，要安貧樂(lè)道，要平實(shí)，他說(shuō)僅是做到不驕傲，不算好，還要進(jìn)一步做到好禮，尊重別人和愛(ài)人。
富而好禮的方面，我們與工商界人士接觸就看得出來(lái)，社會(huì)上的有錢(qián)人，有的非常討厭，不學(xué)無(wú)術(shù)，一開(kāi)口庸俗不堪，所以富有不一定好禮。好禮不一定僅僅講禮貌，而是在學(xué)問(wèn)作人各方面隨時(shí)虛心求進(jìn)。假如一個(gè)真正富有的人，能夠不斷追求學(xué)問(wèn)，不斷講究作人做事的道理，實(shí)在了不起。有的人事業(yè)成功了以后，往往親朋間脫離了關(guān)系，這是遺憾的事。
講到這里，再看下去，知道子貢是服了老師，孔子是了不起的，所以子貢提出了一句話來(lái)說(shuō)：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與！”這個(gè)詩(shī)是古代的詩(shī)，誰(shuí)作的呢？前輩古人作的，當(dāng)時(shí)流傳很廣?！叭缜腥绱瑁缱寥缒??！边@八個(gè)字是引用古詩(shī)里的原句。這詩(shī)是講做玉石的方法，如花蓮的玉石，最初是桌面大的一塊石頭，買(mǎi)來(lái)以后，先將它剖開(kāi)，里面也許能有幾百個(gè)戒指面，也許只有十個(gè)八個(gè)也說(shuō)不定。
做玉器的第一步，用鋸子弄開(kāi)石頭叫剖，也就是切；找到了玉，又用銼子把石頭的部分銼去，就是第二步手術(shù)叫磋；玉磋出來(lái)了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、雞心型、手鐲型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使這玉發(fā)出美麗奪目的光彩來(lái)，就是磨。切、磋、琢、磨，這就是譬喻教育。一個(gè)人天生下來(lái)，要接受教育，要慢慢從人生的經(jīng)驗(yàn)中，體會(huì)過(guò)來(lái)，學(xué)問(wèn)進(jìn)一步，工夫就越細(xì)，越到了后來(lái)，學(xué)問(wèn)就越難，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與！”這句話大有推崇孔子的意思，好像說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)還要像玉一樣地切磋琢磨，我懂了?！蹦敲纯鬃哟饛?fù)他了，子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。”賜是子貢的名字，孔子說(shuō)你懂得這個(gè)道理，現(xiàn)在可以開(kāi)始讀書(shū)了，也可以開(kāi)始讀詩(shī)了，因?yàn)槲覄倓偺崾玖四阋粋€(gè)道理，你自己就能夠另外推演出別的道理來(lái)。這表示了一個(gè)人的天分高，拿現(xiàn)在的教育來(lái)說(shuō)，是教了一個(gè)原則，其他就可以自己類推了。
詩(shī)的人生
不過(guò)這句話研究起來(lái)有一個(gè)問(wèn)題，是詩(shī)的問(wèn)題。我們知道中國(guó)文化，在文學(xué)的境界上，有一個(gè)演變發(fā)展的程序，大體的情形，是所謂漢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明小說(shuō)，到了清朝，我認(rèn)為是對(duì)聯(lián)，尤其像中興名將曾國(guó)藩、左宗棠這班人把對(duì)聯(lián)發(fā)展到了最高點(diǎn)。我們中國(guó)幾千年文學(xué)形態(tài)的演變，大概是如此。
今天中午有位學(xué)者，談到很多人寫(xiě)作的東西，他說(shuō)過(guò)去看了一些作品，馬馬虎虎過(guò)得去，還不注意。現(xiàn)在看一些作品可難了。他這話是真的。有些人有文學(xué)家的天才，隨便寫(xiě)幾句，從筆調(diào)上一看，就知道他在文學(xué)上一定會(huì)有成就；也有的人力學(xué)一輩子，也不能變成文學(xué)家。雖然寫(xiě)文章寫(xiě)得蠻好，但是他到不了那個(gè)程度，怎么下工夫都無(wú)法突破他們自己的那一個(gè)極限，他的文章始終只是一個(gè)科學(xué)家的文章。所以看科學(xué)的書(shū)，沒(méi)有辦法看得有趣味。我曾經(jīng)對(duì)學(xué)生說(shuō)，你教化學(xué)的，如配合文學(xué)手法來(lái)教，會(huì)比較成功。科學(xué)本身很枯燥，所以最好把它講得有趣味，比如對(duì)一個(gè)公式，先不要講公式，講別的有趣的；最后再說(shuō)明這個(gè)有趣的事，跟某一公式的原理是一樣的，聽(tīng)的人就可以貫通。結(jié)果有幾個(gè)學(xué)生用這個(gè)方法教，的確很成功。但現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)正在劇變當(dāng)中，還找不出一個(gè)法則來(lái)。
至于詩(shī)，過(guò)去我們讀書(shū)，沒(méi)有人不是在小學(xué)（不是現(xiàn)代的小學(xué)）就開(kāi)始學(xué)詩(shī)的。
每一個(gè)人都會(huì)作詩(shī)，不過(guò)是不是一個(gè)詩(shī)人，是另一個(gè)問(wèn)題。有人問(wèn)為什么我們對(duì)詩(shī)的教育這樣重視，這是個(gè)大問(wèn)題。下面第二篇《為政》里就有一個(gè)要點(diǎn)，說(shuō)明這個(gè)道理。
一般人通常認(rèn)為，作詩(shī)就是無(wú)病呻吟，變成詩(shī)匠。從前也有人打趣這種詩(shī)，所謂“關(guān)門(mén)閉戶掩柴扉”，關(guān)門(mén)就是閉戶，閉戶也是關(guān)門(mén)，掩柴扉還是關(guān)門(mén)。平仄很對(duì)，韻腳也對(duì)，但是把它湊攏來(lái)，一點(diǎn)道理都沒(méi)有。這就是無(wú)病呻吟，這樣的文學(xué)，實(shí)在有問(wèn)題，都變成“關(guān)門(mén)閉戶掩柴扉”了。過(guò)去還有一個(gè)笑話，在幾十年前，有一種所謂“廁所文學(xué)”。在江南一帶，像茶館等公共場(chǎng)所的墻上，亂七八糟的字句，寫(xiě)得很多。
這些字句，無(wú)以名之，有人就稱它為“廁所文學(xué)”。有人看了這些文字，實(shí)在看不下去了，也寫(xiě)了一首詩(shī)，這首詩(shī)也代表了中國(guó)文化中文學(xué)的末流。原句是：“從來(lái)未識(shí)詩(shī)人面，今識(shí)詩(shī)人丈八長(zhǎng)，不是詩(shī)人長(zhǎng)丈八，如何放屁在高墻？”這是當(dāng)時(shí)批評(píng)“廁所文學(xué)”的滑稽之作，像這類衰敗的情形，我們現(xiàn)在看來(lái)很平常，但當(dāng)時(shí)卻很嚴(yán)重。
所以當(dāng)年國(guó)父不得不提倡革命。那時(shí)文學(xué)、文化的問(wèn)題，是非常嚴(yán)重。那些無(wú)病呻吟的詩(shī)，衰敗的東西太多了！像這一類含義的笑話，實(shí)在太多。所以后來(lái)“五四運(yùn)動(dòng)”
的時(shí)候，要打倒舊文化，固然打錯(cuò)了，可是這個(gè)錯(cuò)誤的實(shí)在，也不能完全由當(dāng)時(shí)動(dòng)手打的人擔(dān)負(fù)起來(lái)。這個(gè)錯(cuò)誤是在那個(gè)時(shí)代，歷史的包袱給他們的壓力而造成的。
這里孔子對(duì)子貢說(shuō)的話，點(diǎn)出了“詩(shī)”的道理是什么，作詩(shī)學(xué)詩(shī)的人，并不光是想當(dāng)一個(gè)詩(shī)人，否則當(dāng)詩(shī)人就要被罵“如何放屁在高墻”。所以詩(shī)的目的，并不是專搞文學(xué)，其中所含的道理非常重要。關(guān)于詩(shī)的文化，孔子在下一篇說(shuō)了，在這里他告訴子貢，讀了詩(shī)，并不是教你變成一個(gè)酸溜溜的書(shū)呆子，一定要“告諸往而知來(lái)者”。
豈但作詩(shī)，我們讀歷史也是一樣，我們?yōu)槭裁醋x歷史？現(xiàn)在大學(xué)里的歷史系、歷史研究所的研讀歷史，雖然拿到好成績(jī)，但對(duì)作人做事，一點(diǎn)用處都沒(méi)有。我們中國(guó)人過(guò)去讀歷史，主張要學(xué)以致用，它的精神就是“告諸往而知來(lái)者”，懂了過(guò)去就要知道未來(lái)，這也就是詩(shī)的精神。
到了最后，是這一篇的結(jié)論了。大家可以很容易的看出來(lái)，《論語(yǔ)》第一篇《學(xué)而》篇的開(kāi)始：“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎？人不知而不慍不亦君子乎？”你看這一篇文章又是怎么作結(jié)論？恰恰好頭尾相顧。最后一句怎么說(shuō)呢？
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
這是《學(xué)而》這一篇的精神所系。他說(shuō)一個(gè)人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解別人。這就歸結(jié)了那句“人不知而不慍，不亦君子乎。”大概人們都有的一個(gè)通病，就是總覺(jué)得自己了不起，往往我們說(shuō)錯(cuò)一句話，臉紅了；但三秒鐘以后，臉不紅了，自己馬上在心里頭找出很多的理由來(lái)支持自己的錯(cuò)誤，認(rèn)為自己完全對(duì)，再過(guò)個(gè)把鐘頭，越看自己越對(duì)。人，就是這樣，所以人總怪人家不了解自己，而對(duì)于自己是不是了解別人這個(gè)問(wèn)題，就不去考慮了。所以《學(xué)而》這一篇的宗旨，最后的一點(diǎn)，以本篇第一節(jié)的“人不知而不慍，不亦君子乎”為重點(diǎn)。這個(gè)結(jié)論的重點(diǎn)就是你為什么在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解別人。于是這一篇作學(xué)問(wèn)的目的，到這里得到結(jié)論，整個(gè)結(jié)束。
現(xiàn)在各大專學(xué)校的學(xué)生，有一個(gè)新稱號(hào)——“三四教授”。假如我們看見(jiàn)一位不認(rèn)識(shí)的教授，想知道這位老師是教什么的，往往被詢問(wèn)的同學(xué)會(huì)說(shuō)：“哦，三四教授?！边@句話含有非常輕視的意思。所謂“三四教授”就是教三民主義、四書(shū)五經(jīng)的教授。他們?cè)趯W(xué)校里是沒(méi)有人看得起的，同軍訓(xùn)教官一樣，被學(xué)生另眼相視，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題。
八九年前，和一位國(guó)立大學(xué)教書(shū)的朋友談起，問(wèn)他怎么搞的，教得學(xué)生對(duì)三民主義如此反感？他說(shuō)這件事沒(méi)有辦法。我認(rèn)為不是沒(méi)有辦法，表示愿意代他教幾個(gè)小時(shí)。后來(lái)有個(gè)機(jī)會(huì)，一位某大學(xué)的學(xué)生要我去參加他們開(kāi)會(huì)，他說(shuō)他們要開(kāi)會(huì)討論“中國(guó)文學(xué)的再革命”，聽(tīng)到這個(gè)題目，我說(shuō)：“你們要搞這個(gè)東西？！我晚上來(lái)看看！”
我約了那位三民主義教授一起去參加。參加開(kāi)會(huì)的都是調(diào)皮學(xué)生，他們激昂慷慨，說(shuō)了一大篇話，最后要我講話。我就告訴這些同學(xué)們，首先應(yīng)該了解“革命”
是什么意思。這所大學(xué)是國(guó)立的最高學(xué)府，在這里的青年知識(shí)分子，對(duì)它的意義不能不懂，要知道“革命”一辭，出于我國(guó)最古老著作之一的《易經(jīng)》，然后講了許多理由。
我說(shuō)，譬如中國(guó)文學(xué)自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，由舊的文學(xué)作品改成白話文后，有什么功用呢？幾十年來(lái)親眼所見(jiàn)，中國(guó)的教育普及了，知識(shí)普遍了，對(duì)世界知識(shí)的吸收力增加了，無(wú)可否認(rèn)，這些對(duì)于國(guó)家的進(jìn)步有貢獻(xiàn)。但是對(duì)于中國(guó)文化，卻從此一刀斬?cái)嗔?。什么原因呢？中?guó)文化庫(kù)存里堆積的東西太多了，幾千年來(lái)的文化都藉著古文保留著。至于接受白話文學(xué)教育的人們看不懂古文，當(dāng)然就打不開(kāi)這個(gè)倉(cāng)庫(kù)，因此從中國(guó)文化的立場(chǎng)看，就此一刀攔腰斬?cái)嗔恕?br/>
你們現(xiàn)在講文學(xué)再革命，講白話文學(xué)，我們先要知道為什么要推行白話。在“五四運(yùn)動(dòng)”前后，一般人認(rèn)為救這個(gè)國(guó)家，必須吸收新的知識(shí)，尤其要融會(huì)古今中外的學(xué)術(shù)文化，于是老牌留學(xué)生到外面一看，任何國(guó)家的語(yǔ)言和文字都是一致的，因此認(rèn)為中國(guó)所以不進(jìn)步，是文字工具害了我們，尤其四書(shū)五經(jīng)“子曰、孔子曰”
一塌糊涂，非把這個(gè)打倒不可，所以提倡了白話文。
語(yǔ)文的變與不變
但是有一點(diǎn)要注意，我們看世界的文字，不管英文、德文、法文，雖然現(xiàn)在的文字和語(yǔ)言是合一的，但是語(yǔ)言大約三十年一變，所以一百年以前的英文、法文書(shū)籍，除非專家，否則是莫辨雌雄。
我們中國(guó)的老祖宗曉得語(yǔ)言和時(shí)代是要變的，所以把文字脫開(kāi)了語(yǔ)言，只是用很短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)兩三年的訓(xùn)練就會(huì)寫(xiě)出來(lái)，這個(gè)文字就單獨(dú)成為一個(gè)體系，表達(dá)了思想。因此這種文字所保留下來(lái)幾千年以上的思想，在幾千年以后的人看來(lái)，如面對(duì)現(xiàn)在，沒(méi)有阻礙，它對(duì)于國(guó)家有什么錯(cuò)誤呢？沒(méi)有錯(cuò)。只是因?yàn)榻逃黄占?，大家?duì)于這個(gè)國(guó)文的修養(yǎng)沒(méi)有學(xué)好。當(dāng)時(shí)提倡“五四運(yùn)動(dòng)”的部分人士，求進(jìn)之心是對(duì)的，在學(xué)問(wèn)修養(yǎng)上，老實(shí)講，還有商量的必要，于是這一文學(xué)革命就出了問(wèn)題。
舉例來(lái)講，生活上每天必有的一件事——上廁所，我們小時(shí)候叫“出恭”，后來(lái)叫“解手”，現(xiàn)在叫“上一號(hào)”了，看看幾十年來(lái)，變了好多。因此，我們翻開(kāi)資料，對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”前后的白話文，現(xiàn)在看來(lái)，簡(jiǎn)直不通；到了現(xiàn)在的文章，說(shuō)它不好嗎？真好。好嗎？文章看完了，價(jià)值也完了，多半沒(méi)有保留的價(jià)值。將來(lái)怎樣演變還不知道，所以你們?yōu)槭裁匆膶W(xué)再革命，我就不懂。
因此，文學(xué)革命，我沒(méi)有資格講，你們也沒(méi)有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩(shī)、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。
現(xiàn)在你們連“命”都還沒(méi)有，還“革”個(gè)什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格嗎？
我這番話一講，他們聽(tīng)傻了。這個(gè)會(huì)后來(lái)也就搞不成了。無(wú)形中也把大專院校中這個(gè)小風(fēng)波平息了。因此，我告訴那位教三民主義的朋友，一定替他教幾個(gè)鐘點(diǎn)課，因?yàn)榇髮W(xué)生中，信仰堅(jiān)強(qiáng)的固然很多，而對(duì)三民主義頭痛的也大有人在。后來(lái)我去替這位朋友講課，起初不講三民主義，而講中國(guó)文化與中國(guó)思想演變的原因道理。分析自上古到現(xiàn)在為什么變得這樣，演變到后來(lái)，所以才有我們國(guó)父的三民主義出來(lái)，問(wèn)同學(xué)對(duì)不對(duì)？對(duì)！有沒(méi)有價(jià)值？有價(jià)值！所以要讀三民主義，讀了以后再加批評(píng)都可以，不能盲目的不去看它，就說(shuō)這個(gè)三民主義是黨八股。黨八股你懂不懂？不懂就不能隨便批評(píng)。這一來(lái)，引起他們讀三民主義的興趣了，這是我所經(jīng)歷的故事。
四書(shū)五經(jīng)的假面目
講到四書(shū)也是一樣，我們?cè)谶@里講推行復(fù)興文化運(yùn)動(dòng)，而在外面，尤其是新的教育——國(guó)民義務(wù)教育施行以后，討厭四書(shū)五經(jīng)的情形，是無(wú)以復(fù)加了，而問(wèn)題出在四書(shū)五經(jīng)的孔孟思想被講解錯(cuò)了。這不是現(xiàn)在才開(kāi)始，從唐宋以后，乃至遠(yuǎn)從漢唐以來(lái)，許多要點(diǎn)，就一直講解錯(cuò)了。
要說(shuō)明這個(gè)道理，我們也要講一個(gè)實(shí)際的故事。
我們這一代，就時(shí)代背景而言，是生活在夾縫中，是新、舊、中、外，交接巨變中的人生，我的幼年在私塾中度過(guò)，當(dāng)時(shí)讀四書(shū)五經(jīng)也非常反感，因?yàn)橐郧袄蠋煂?duì)學(xué)生的質(zhì)疑，只說(shuō)“將來(lái)你會(huì)懂”，這個(gè)“將來(lái)”不知要“將”到幾時(shí)。所以后來(lái)“五四運(yùn)動(dòng)”，鬧新學(xué)派風(fēng)潮的時(shí)候，我們雖然沒(méi)有參加作打手，但是多少也有點(diǎn)憤慨。步入中年以后，對(duì)中外思想，尤其在這個(gè)時(shí)代的演變，看到了這么許多，自己要找癥結(jié)了。所謂找癥結(jié)，那也是十七八年以前，好幾位先生在一起談起，大家認(rèn)為要救中國(guó)就要復(fù)興文化。于是有些教授學(xué)者們，主張把四書(shū)重新編輯。他們認(rèn)為四書(shū)雜亂無(wú)章，要分門(mén)別類編在一起，講孝的歸到孝，講仁的歸到仁，把《論語(yǔ)》的篇章整理一遍，希望我也負(fù)責(zé)一個(gè)部門(mén)。當(dāng)時(shí)我答應(yīng)考慮考慮，回家拿出四書(shū)重讀一遍后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)改編方法有問(wèn)題。第二天開(kāi)會(huì)，我就反對(duì)，不贊成改編，因?yàn)?，以全部《論語(yǔ)》來(lái)講，他本身就有一貫的系統(tǒng)，完全是對(duì)的。我們不需要以新的觀念來(lái)割裂它。問(wèn)題出在過(guò)去被一般人解釋錯(cuò)誤了。我們要把握真正的孔孟思想，只要將唐宋以后的注解推開(kāi)，就自然會(huì)找出孔孟原來(lái)的思想。這叫做“以經(jīng)解經(jīng)”，就是僅讀原文，把原文讀熟了，它本身的語(yǔ)句思想，在后面的語(yǔ)句中就有清晰的解釋。以這個(gè)態(tài)度研究《論語(yǔ)》，它可以說(shuō)前后篇章貫而通之，因此我不主張改編。
被忽視的道家
后來(lái)，在一些地方講解《論語(yǔ)》，我就提起一個(gè)問(wèn)題了。就是我們自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，有個(gè)口號(hào)，叫“打倒孔家店”的問(wèn)題。
中國(guó)文化的演變發(fā)展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國(guó)文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實(shí)所謂孔孟思想，只是中國(guó)文化中間主要的一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國(guó)文化一個(gè)系統(tǒng)下來(lái)的。如果把它縮小范圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國(guó)文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點(diǎn)我們要注意。中國(guó)歷史上，每逢變亂的時(shí)候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。這是我們中國(guó)歷史非常重要的關(guān)鍵，身為中國(guó)人，這個(gè)歷史關(guān)鍵是應(yīng)該知道的。
孔孟思想，本來(lái)與道家是不分家的，這種分家是秦漢以后的事，到了唐代，講中國(guó)文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。
“釋”就是印度來(lái)的佛學(xué)，代表整個(gè)印度文化的精華，它從東漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)，一直到宋代。宋朝以后，印度本身已沒(méi)有真正的佛學(xué)，而被阿拉伯民族的伊斯蘭教思想及婆羅門(mén)教等所占據(jù)，佛學(xué)思想在印度式微了?，F(xiàn)在要研究真正的佛學(xué)，只有到中國(guó)來(lái)。歐洲人乃至日本人講的那一套是不正確的。
三家店賣的是什么
唐宋以后的中國(guó)文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個(gè)大店。
佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢(qián)有時(shí)間，就可去逛逛。逛了買(mǎi)東西也可，不買(mǎi)東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病的。要深切了解中國(guó)文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來(lái)怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問(wèn)題，因此我們要研究四書(shū)。
研究中國(guó)固有文化并不是開(kāi)倒車，而是要以最新的觀念去理解它。并且，我們要了解中國(guó)上下這兩千多年的文化、思想、歷史，不管它是什么政體，大致都以司法為中心，司法與行政是分不開(kāi)的。談到司法就講到法律，現(xiàn)在我們只講兩大法系，所謂海洋法系與大陸法系。司法方面的立法，也根據(jù)這兩個(gè)法系的精神而來(lái)。我們卻忘記了中國(guó)自秦代以來(lái)，漢、唐、宋、元、明、清，有我們“中國(guó)系統(tǒng)”的一個(gè)法律系統(tǒng)。這個(gè)中國(guó)法律系統(tǒng)的哲學(xué)背景，就是以四書(shū)五經(jīng)作基礎(chǔ)，例如過(guò)去中國(guó)許多判例的根據(jù)，就是根據(jù)四書(shū)五經(jīng)中的道德觀念而來(lái)。所以這部四書(shū)五經(jīng)，在過(guò)去無(wú)憲法觀念時(shí)代，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)就是一種憲法思想，也就是政治哲學(xué)思想的中心，法律思想的中心。其他各種哲學(xué)思想也都?xì)w之于它，這是講好的一方面。
冤枉的一打
講壞的一方面，孔家店為什么會(huì)被人打倒？“五四運(yùn)動(dòng)”當(dāng)年，人們要打倒它，這是必然的。但為什么道理呢？后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，實(shí)在打得很冤枉。因?yàn)檫@個(gè)店，本來(lái)是孔孟兩個(gè)老板開(kāi)的股份有限公司，下面還加上一些伙計(jì)曾子、子思、荀子等等，老板賣的東西貨真價(jià)實(shí)?？墒菐浊陙?lái)，被后人加了水賣，變質(zhì)了。還有些是后人的解釋錯(cuò)了，尤其是宋儒的理學(xué)家為然。這一解釋錯(cuò)，整個(gè)光輝的孔孟思想被蒙上一層非常厚重的陰影，因此后人要推倒孔孟思想。
現(xiàn)在我們有個(gè)更重要的課題，那就是如何了解文化的寶庫(kù)。因?yàn)楝F(xiàn)在中年以下的人，對(duì)此幾乎一無(wú)所知。尤其現(xiàn)在中學(xué)以上到大學(xué)的青年，根本不知道中國(guó)文化的寶藏。由于這個(gè)原因，所以今天開(kāi)始講四書(shū)，并從《論語(yǔ)》講起。
再論《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》，凡是中國(guó)人，從小都念過(guò)，現(xiàn)在大家手里拿的這一本書(shū)，是有問(wèn)題的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的學(xué)問(wèn)人品，大致沒(méi)有話可講，但是他對(duì)四書(shū)五經(jīng)的注解絕對(duì)是對(duì)的嗎？在我個(gè)人非常不恭敬，但卻負(fù)責(zé)任地說(shuō)，問(wèn)題太大，不完全是對(duì)的。
在南宋以前，四書(shū)并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所籠罩，那是明朝以后，朱家皇帝下令以四書(shū)考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來(lái)，所有四書(shū)五經(jīng)，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。
換句話說(shuō)，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。其中有許許多多問(wèn)題，我們研究下去，就會(huì)知道。所以各位手上這本朱熹先生注解的書(shū)，值得參考，但不能完全相信。
我們既然研究孔子，而孔子在《易經(jīng)·系傳》上就有兩句話說(shuō)道：“書(shū)不盡言，言不盡意”。以現(xiàn)代觀念來(lái)講，意思是人類的語(yǔ)言不能表達(dá)全部想要表達(dá)的思想。
現(xiàn)在有一門(mén)新興的課程——語(yǔ)意學(xué)，專門(mén)研究這個(gè)問(wèn)題。聲音完全相同的一句話，在錄音機(jī)中播出，和面對(duì)面加上表情動(dòng)作的說(shuō)出，即使同一個(gè)聽(tīng)的人，也會(huì)有兩種不同體會(huì)與感覺(jué)。所以世界上沒(méi)有一種語(yǔ)言能完全表達(dá)意志與思想。而把語(yǔ)言變成文字，文字變成書(shū)，對(duì)思想而言，是更隔一層了。
我們研究孔孟思想，必須要從《論語(yǔ)》著手。并不是《論語(yǔ)》足以代表全部孔孟思想，但是必須從它著手?，F(xiàn)在我的觀念，有許多地方很大膽的推翻了古人。在我認(rèn)為《論語(yǔ)》是不可分開(kāi)的，《論語(yǔ)》二十篇，每篇都是一篇文章。我們手里的書(shū)中，現(xiàn)在看到文句中的一圈一圈，是宋儒開(kāi)始把它圈斷了，后來(lái)成為一條一條的教條，這是不可以圈斷的。再說(shuō)整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái)，是一整篇文章。至少今天我個(gè)人認(rèn)為是如此，也許明天我又有新認(rèn)識(shí)，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天為止，我認(rèn)為是如此。
學(xué)而有何樂(lè)
現(xiàn)在這篇《學(xué)而》，包括了孔門(mén)當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等等。過(guò)去我們把它圈開(kāi)來(lái)，分作一條一條讀，這是錯(cuò)誤的。
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？
人不知而不慍，不亦君子乎？
這三名話連起來(lái)看，照字面講，凡是中國(guó)人，無(wú)論老少，一定都知道。照古人的注解，學(xué)問(wèn)是要大家隨時(shí)練習(xí)它?！安灰嗾f(shuō)乎”，“說(shuō)”是古人借用字，就是高興的那個(gè)“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會(huì)去了。講良心話，當(dāng)年老師、家長(zhǎng)逼我們讀書(shū)時(shí)，那情形真是“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦‘苦’乎”。孔子如果照這樣講，我才佩服他是圣人，因?yàn)樗ㄟ_(dá)人情世故了。
至于“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！笔撬仆ǚ峭ǖ?，什么道理呢？從一般人到公務(wù)員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過(guò)三天，窮不過(guò)一月”，遇上了窮的那幾天，朋友要來(lái)家里吃飯，當(dāng)褲子都來(lái)不及，那是痛苦萬(wàn)分的事。所以是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦‘慘’乎。”絕不是不亦樂(lè)乎。
第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎?！彼^“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒(méi)有發(fā)出來(lái)，在內(nèi)心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那么，別人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當(dāng)君子，你對(duì)我不起，我不打你，不騙你，心里難過(guò)一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實(shí)在是做不到。
根據(jù)書(shū)上的字面，順著注釋來(lái)看，就是這樣講的。所以幾百年甚至千多年以來(lái)，不但是現(xiàn)在的年輕人對(duì)四書(shū)反感，過(guò)去的讀書(shū)人也對(duì)四書(shū)反感。因?yàn)樗兂闪俗诮痰慕虠l，硬性的法律，非遵守不可。
事實(shí)上不是這么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，重點(diǎn)在時(shí)間的“時(shí)”，見(jiàn)習(xí)的“習(xí)”。首先要注意，孔子的全部著述講過(guò)了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“學(xué)問(wèn)”。普通一般的說(shuō)法，“讀書(shū)就是學(xué)問(wèn)”，錯(cuò)了。學(xué)問(wèn)在儒家的思想上，不是文學(xué)。這個(gè)解說(shuō)在本篇里就有。學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)淵博；至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)——作人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)。這不是我個(gè)人別出心裁的解釋，我們把整部《論語(yǔ)》研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個(gè)人。
真人和假人
講到作人，我們就想到莊子也提到過(guò)這件事，《莊子》這本書(shū)把有道的人叫“真人”。唐宋以后，對(duì)神仙、得了道的人叫“真人”。譬如現(xiàn)在指南宮供奉的呂純陽(yáng)叫“呂真人”。如今的人聽(tīng)到“真人”這個(gè)名稱，就好像帶有宗教色彩，相當(dāng)于西方的上帝，中國(guó)的仙、佛一樣。實(shí)際上過(guò)去道家所謂的“真人”，是指學(xué)問(wèn)道德到了家的人。與這名詞對(duì)稱的叫假人，假人還是人，不過(guò)沒(méi)有達(dá)到作人道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)揮了“人”的最高成就，在道家就稱之為“真人”，孔子認(rèn)為這就是學(xué)，就是學(xué)而之人。于是一個(gè)“學(xué)”字，這么多觀念都被他包括了。
那么學(xué)問(wèn)從哪里來(lái)呢？學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，作人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書(shū)本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書(shū)本，都是我們的教育。所以孔子在下面說(shuō)“觀過(guò)而知仁”，我們看見(jiàn)人家犯了這個(gè)錯(cuò)誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，這就是“學(xué)問(wèn)”，“學(xué)問(wèn)”就是這個(gè)道理，所以他這個(gè)研究方法，隨時(shí)隨地要有思想，隨時(shí)隨地要見(jiàn)習(xí)，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地要能夠反省，就是學(xué)問(wèn)。開(kāi)始做反省時(shí)也不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會(huì)心的興趣，就會(huì)“不亦說(shuō)乎”而高興了。我們平日也有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，比如看到朋友做一件事，我們勸他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病?！彼宦?tīng)，你心里當(dāng)然很難過(guò)，最后證明下來(lái)，果然你說(shuō)得對(duì)，你固然替他惋惜，對(duì)于自己認(rèn)識(shí)的道理，也會(huì)更進(jìn)一層得到會(huì)心的微笑——“說(shuō)”，不是哈哈大笑。悅者，會(huì)心的微笑，有得于心。
上面第一點(diǎn)所講的是學(xué)問(wèn)的宗旨，隨時(shí)注重“時(shí)”和“習(xí)”，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)，不是我們今天來(lái)讀四書(shū)就叫做學(xué)問(wèn)，不念四書(shū)就不叫做學(xué)問(wèn)，這不是它的本意。
寂寞的享受
第二點(diǎn)接著下來(lái)，是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人要準(zhǔn)備一件事，就我個(gè)人研究，有個(gè)體會(huì)——真正為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，“君子有所為，有所不為。”該做的就做，不該做的殺頭也不干，所謂“仁之所至，義所當(dāng)然”的事，犧牲自己也做，為世為人就做了，為別的不來(lái)。因此為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就準(zhǔn)備著一生寂寞。我們看歷史——即看孔子就知道。
孔子一生是很寂寞的，現(xiàn)在到處給他吃冷豬頭，當(dāng)年連一個(gè)“便當(dāng)”也吃不到。但是他沒(méi)有積極去求富貴。怎么知道這一套他不來(lái)呢？因?yàn)樗髦?dāng)時(shí)有拿到權(quán)位的可能，乃至他的弟子們也要他去拿權(quán)位。因?yàn)榭鬃訒r(shí)代中國(guó)人口只有幾百萬(wàn)人，在這幾百萬(wàn)人中，他有三千弟子，而且都是每一個(gè)國(guó)家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——這個(gè)軍事學(xué)的專家，幾乎就要舉起膀子來(lái)：“老師，我們干了！”那種神氣，但是孔子不來(lái)。為什么呢？他看到，即使一個(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能解決其他問(wèn)題的?；旧辖鉀Q問(wèn)題是要靠思想的純正，亦即過(guò)去所謂之“德性”。因此他一生寧可窮苦，從事教育。所以做學(xué)問(wèn)要不怕寂寞、不怕凄涼。要有這個(gè)精神，這個(gè)態(tài)度，才可以談做學(xué)問(wèn)。
雖然做學(xué)問(wèn)可能一輩子都沒(méi)有人了解，但是孔子說(shuō)只要有學(xué)問(wèn)，自然有知己。
因此他接著說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。不亦樂(lè)乎?！币粋€(gè)人在為天下國(guó)家，千秋后代思想著眼的時(shí)候，正是他寂寞凄涼的時(shí)候，有一個(gè)知己來(lái)了，那是非常高興的事情。而這個(gè)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的“遠(yuǎn)”字，不一定是遠(yuǎn)方外國(guó)來(lái)的，說(shuō)外國(guó)來(lái)幾個(gè)人學(xué)中國(guó)文化，我們就樂(lè)了嗎？那是為了外匯，多賺幾個(gè)錢(qián)罷了?！墩撜Z(yǔ)》不是這個(gè)意思，他這個(gè)“遠(yuǎn)”字是形容知己之難得。我們有句老話：“人生得一知己，死而無(wú)憾?！?br/>
任何一個(gè)人作了一輩子人，包括你的太太、兒女、父母在內(nèi)，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而無(wú)憾。一個(gè)人那怕轟轟烈烈做一輩子，不見(jiàn)得能得一知己，完全了解你，尤其做學(xué)問(wèn)的人更是如此，所以第二句話跟著說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”——你不要怕沒(méi)有人知道，慢慢就有人知道，這人在遠(yuǎn)方，這個(gè)遠(yuǎn)不一定是空間地區(qū)的遠(yuǎn)。孔子的學(xué)問(wèn)，是五百年以后，到漢武帝的時(shí)候才興起來(lái)，才大大的抬頭。董仲舒弘揚(yáng)孔學(xué)，司馬遷撰《史記》，非常贊揚(yáng)孔子，這個(gè)時(shí)間隔得有多遠(yuǎn)！這五百年來(lái)是非常寂寞的，這樣就懂得“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”了。
誰(shuí)來(lái)了解你
第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人，乃至一輩子沒(méi)有人了解，也“不慍?！?br/>
“不慍”這個(gè)問(wèn)題很重要了?！霸固煊热恕边@四個(gè)字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對(duì)不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴(yán)重的連對(duì)天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。
人能夠真正做到了為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就不怨天、不尤人，就反問(wèn)自己，為什么我站不起來(lái)？為什么我沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目的？是自己的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、做法種種的問(wèn)題。
自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭。拿現(xiàn)在的觀念說(shuō)，這種心理是絕對(duì)健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學(xué)問(wèn)，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來(lái)講，就是講究人生哲學(xué)的開(kāi)始。
再說(shuō)，連貫這三句話的意義來(lái)說(shuō)明讀書(shū)作學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)，自始至終，無(wú)非要先能自得其樂(lè)，然后才能“后天下之樂(lè)而樂(lè)”。所以這三句話的重點(diǎn)，在于中間一句的“不亦樂(lè)乎”。我們現(xiàn)在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨(dú)樂(lè)樂(lè)？
曰：無(wú)事此靜坐，一日是兩日。如何是與人樂(lè)樂(lè)？曰：與君一席話，勝讀十年書(shū)。
如何是眾樂(lè)樂(lè)？曰：此中空洞原無(wú)物，何止容卿數(shù)百人?！庇写诵亟螅写藲舛?，也自然可以做到“人不知而不慍”了。不然，知識(shí)愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為“直到天門(mén)最高處，不能容物只容身”了。
愛(ài)與罪
接下來(lái)是有子的話：
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為人之本與？
首先就講到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子學(xué)問(wèn)的基本。但是，“孝弟”就是孔家店要被人打倒的“罪狀”之一。為什么孝悌會(huì)成為被打倒的“罪狀”之一呢？
這要先知道一件事，就是司馬遷作《史記》是一件大事。他當(dāng)時(shí)對(duì)漢武帝有些作法是反感的，但又不能不服從，服從嗎？在良心上又不安，他就作《史記》，將自己的思想，容納到《史記》中去。如記帝王的事，稱為本紀(jì)，而他將未做皇帝的項(xiàng)羽也列到本紀(jì)中去，就是暗示漢高祖與項(xiàng)羽，一個(gè)是成功的英雄，一個(gè)是失敗的英雄。
又如《史記》中“世家”本來(lái)是記載諸侯和大臣的事，而孔子不是諸侯，也列入世家，司馬遷的意思，是孔子有千秋的事業(yè)，說(shuō)孔子的言行思想，影響將及于千秋后世，所以將他列入世家。
孔子思想言行表現(xiàn)在書(shū)本上的有多處，而孔子最大的重要著作為《春秋》，他著《春秋》后最重要的兩句話是“知我者《春秋》，罪我者《春秋》。”千古以來(lái)，這兩句話各有各的解釋，都非常曖昧，到了我們這種時(shí)代搞清楚了。為什么呢？自從民主時(shí)代以來(lái)，大家都罵孔子幫助專制皇帝，因?yàn)閷Ｖ苹实鄣乃枷牒椭贫龋昧丝鬃印白鹁边@一部分思想精神，后來(lái)我們打倒他，也就認(rèn)為他是這樣的?，F(xiàn)在再讀《春秋》，再研究孔子思想，不是這樣一回事了，而是另有一番道理。
第二點(diǎn)我們講到孝悌，這是中國(guó)文化的精神，講到這里我要說(shuō)兩個(gè)現(xiàn)實(shí)故事。
十多年前，有一個(gè)哈佛大學(xué)博士班的學(xué)生，跟我作中國(guó)文化的論文，他回國(guó)之前，我囑他回到美國(guó)去提倡中國(guó)文化的孝道，他說(shuō)很難。我告訴他這是千秋事業(yè)，不是現(xiàn)世功業(yè)，告訴他孝道是什么東西。我說(shuō)，中國(guó)人談孝字，“父慈子孝”是相對(duì)的，父親對(duì)兒子付出了慈愛(ài)，兒子回過(guò)頭來(lái)愛(ài)父親就是孝?！靶钟训芄А保绺鐚?duì)弟弟好，弟弟自然愛(ài)哥哥。我們后來(lái)講孝道：“你該孝，天下無(wú)不是的父母。”
這說(shuō)法有問(wèn)題，天下的確有些“不是的父母”，怎么沒(méi)有“不是的父母”呢？這不是孔孟的思想，是別人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，這些冤枉罪受得大了。
孝道是這樣一個(gè)東西
且看世界上的生物——人也是生物，中國(guó)道家過(guò)去叫人為“倮蟲(chóng)”——不帶毛的光光的蟲(chóng)。人號(hào)稱萬(wàn)物之靈，是人自己在吹，也許在豬、牛、狗、馬看起來(lái)，人是萬(wàn)物中最壞的了，“專吃我們豬、牛、狗、馬”，這是立場(chǎng)不同。拿生物學(xué)的思想，從另外一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“倮蟲(chóng)”與其他生物是一樣，人之所以與其他生物不同，就是加上人文文化。由此可知文化的可貴。
為什么講這個(gè)道理？世界上凡是動(dòng)物，豬、牛、狗、馬、雞、鴨等等，都是一樣的，以母雞保護(hù)小雞的現(xiàn)象來(lái)看，可見(jiàn)世界上最偉大的是母性。等孩子帶大了，走開(kāi)了又各不相顧。各種動(dòng)物都是一樣，人原來(lái)何嘗不是這樣，但人現(xiàn)在為什么不會(huì)這樣？于是談到人文文化的教育來(lái)了。
禿頭的十字架
西方人常自稱為十字架的文化——愛(ài)下一代。大家知道，美國(guó)是孩子的天堂，中年人的商場(chǎng)（等于賭場(chǎng)），老年人的墳場(chǎng)。到現(xiàn)在為止，西方文化的結(jié)晶就是如此，只知道愛(ài)下一代，下一代長(zhǎng)大了，結(jié)婚了，就是夫婦。對(duì)父母、兄弟、姊妹都不管了。由男女變成夫婦，而家庭，而社會(huì)，而國(guó)家，橫著向世界發(fā)展，又下而愛(ài)孩子。就這樣循環(huán)下去。他們自認(rèn)為是十字架的文化，我看這個(gè)十字架斷了，是丁字架的文化，因?yàn)闆](méi)有上半截了。我這樣說(shuō)他們也許不承認(rèn)。但是談自然科學(xué)，他們可以把我們當(dāng)學(xué)生，談到人文文化，他們作我們的學(xué)生還不夠。美國(guó)立國(guó)才兩百年，我們有五千多年歷史，談到人文文化，靠經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，尤其中國(guó)歷史，多少失敗，多少破碎，一直到現(xiàn)在，才完成了這個(gè)文化系統(tǒng)。當(dāng)然他們不承認(rèn)十字架文化沒(méi)有上面，因?yàn)樯厦嬗猩系?。但卻看不見(jiàn)，摸不著，誰(shuí)相信呢？姑且承認(rèn)有上帝，但是由人到達(dá)上帝的橋梁，在中國(guó)文化有孝?！靶ⅰ笔鞘裁茨兀烤褪撬麄兾鞣轿幕械摹皭?ài)”，也就是回過(guò)來(lái)還報(bào)的愛(ài)。就是說(shuō)父母好比兩個(gè)朋友，照顧了你二十年，如今他們老了，動(dòng)不得了，你回過(guò)來(lái)照顧他，這就是孝。孝道的精神就在這里，假使一個(gè)人連這點(diǎn)感情都沒(méi)有，就不行。
那么西方文化有沒(méi)有這個(gè)愛(ài)呢？絕對(duì)有，只是生活的方式不同而已。父母到子女家，盡管要事先寫(xiě)信給子女，使他得準(zhǔn)備，子女還是會(huì)思念父母的。又如祭祖宗，西方人不一定清明節(jié)掃墓，但到了墳場(chǎng)，在親人的墳?zāi)骨?，悲哀的情緒是一樣的，只是表達(dá)方法不同而已。遺憾的是，外國(guó)人沒(méi)有把“孝道”在文化上培養(yǎng)起來(lái)的心理建設(shè)。
“孝”的問(wèn)題解決了。什么叫作“弟”呢？“弟”就是兄弟姊妹的友愛(ài)。中國(guó)的五倫有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫中四倫都講得通，為什么加朋友這一倫？這就是中國(guó)文化的特點(diǎn)。朋友在五倫的思想上也占一席，為什么呢？有時(shí)候有許多話，許多心情和苦痛，上不可以對(duì)父母，下不可以對(duì)妻兒講，只有找朋友講，所以朋友為五倫之一。朋友是一種感情的結(jié)合，這是中國(guó)文化的特殊處，這個(gè)“弟”就包括了對(duì)兄弟、姊妹，一直到朋友，伸展到社會(huì)的友情。
說(shuō)到這里，又一個(gè)故事來(lái)了。五六年前，哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授來(lái)訪問(wèn)，他問(wèn)了好幾個(gè)問(wèn)題，中間他提到一個(gè)問(wèn)題，他非常佩服我們《大學(xué)》一書(shū)的思想，“但是《大學(xué)》思想有一個(gè)問(wèn)題”，他說(shuō)：“我是一個(gè)社會(huì)學(xué)教授，而《大學(xué)》中有誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其間沒(méi)有社會(huì)思想，這是個(gè)遺憾。”我聽(tīng)了哈哈大笑，然后告訴他，《大學(xué)》思想包含有社會(huì)思想在內(nèi)，其中“齊家”即是社會(huì)思想。中國(guó)“齊家”的家，不是到教堂中一結(jié)婚就成了家的家，那是西方文化小家庭制度的家。過(guò)去的中國(guó)文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所謂五世同堂，聚族而居。大家庭固然有許多小毛病，但也有它的好處，像宗族的發(fā)展，即由此而起，這是孝道的精神。因此，我要重復(fù)說(shuō)一句，“齊家”的“家”就是社會(huì)。
又如江西人稱“老表”，是最親切、最好的稱呼。其由來(lái)是古時(shí)候戰(zhàn)亂，江西人很多移民到湖南，許多年后，年輕的后代，還回到江西掃墓，而留在江西的后代子孫，以為是祖宗墳?zāi)贡凰苏`祭或盜葬，次年預(yù)先守候，兩方相見(jiàn)，論起家族上代淵源，認(rèn)出是表親關(guān)系來(lái)，而稱“老表”。這個(gè)“老表”就說(shuō)明了宗法社會(huì)對(duì)血統(tǒng)、家族的重視。如以西方制度電氣化的小家庭，來(lái)看我們“大家族”的“齊家”，豈不是大笑話？
把這幾個(gè)問(wèn)題解決了，我們?cè)賮?lái)看這里的書(shū)就懂了。有子是誰(shuí)呢？有子名有若，孔子的學(xué)生，字子有，少孔子四十三歲，孔子死后，學(xué)生們懷念孔子，因有子的學(xué)問(wèn)好，曾請(qǐng)他上堂講課。所以孔門(mén)弟子編這一篇書(shū)時(shí)，立即提出有若的話，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他等于一個(gè)助教，先由他講。他說(shuō)一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，就看這個(gè)人能否對(duì)父母盡孝，對(duì)兄弟、姊妹、朋友是否友愛(ài)。
“而好犯上者鮮矣”，犯上就是搗亂——“孝弟”的人有深厚的感情，這種人是不好搗亂的。
誰(shuí)能忘情
中國(guó)文化中的“感情力量”是巨大的，尤其是宗族的力量最大。所以由“友道”
形成的這套結(jié)合，我名之為“特殊社會(huì)”，就是后世所講的幫會(huì)。我國(guó)的幫會(huì)，從秦、漢以來(lái)，唐、宋、元、明、清，歷代一直都有。曾經(jīng)有人說(shuō)，中國(guó)的農(nóng)民與知識(shí)分子一結(jié)合，就會(huì)發(fā)生變亂。這說(shuō)法我不同意，我認(rèn)為中國(guó)過(guò)去的農(nóng)民最乖了。
他們只要能安居樂(lè)業(yè)，國(guó)泰民安，少找麻煩，有口青菜豆腐飯吃就好了。中國(guó)怕的是半農(nóng)民，不是真農(nóng)民。中國(guó)知識(shí)分子與特殊社會(huì)一結(jié)合，社會(huì)就會(huì)亂。但是這種特殊社會(huì)非常講仁義之道。這種特殊社會(huì)包括孔子、墨子、游俠三種思想的結(jié)合，在中國(guó)文化中根深蒂固，力量很大，但是他們凡事是訴諸情感的。所以我們要看清楚他們所打擊的，就是我們固有的好東西。至于應(yīng)該如何去發(fā)揚(yáng)光大，這是另一個(gè)問(wèn)題。
所以有子說(shuō)，一個(gè)人有真性情，就不會(huì)犯上作亂，不好犯上而好作亂的，這是不可能的，因?yàn)檫@種人有分寸、有限度。
因此，大家要知道學(xué)問(wèn)的根本是什么呢？“君子務(wù)本”。文學(xué)好，知識(shí)淵博，那是枝節(jié)的，學(xué)問(wèn)之道在自己作人的根本上，人生的建立，內(nèi)心的修養(yǎng)。所以“本立而道生”，學(xué)問(wèn)的根本，在培養(yǎng)這個(gè)孝悌，孝悌不是教條。換句話說(shuō)，培養(yǎng)人性光輝的愛(ài)，“至愛(ài)”、“至情”的這一面，所謂“孝弟也者，其為人之本與?！彼f(shuō)這個(gè)是“人”的本。至于什么是“仁”，下面有一專篇，我們暫且不去討論它。
這個(gè)“仁”，就是孔子做學(xué)問(wèn)的最高目的。
花言巧語(yǔ)
有子的話講完了，接下來(lái)就是：
子曰：巧言令色鮮矣仁。
什么是“巧言”？現(xiàn)在的話是會(huì)吹、會(huì)蓋?？鬃诱f(shuō)有些人很會(huì)蓋，講仁講義比任何人講得頭頭是道，但是卻不腳踏實(shí)地?！傲钌笔菓B(tài)度上好像很仁義，但是假的，這些與學(xué)問(wèn)都不相干?！磅r矣仁”——很少真能做到“仁”這個(gè)學(xué)問(wèn)的境界，因?yàn)槟鞘羌俚?。我們從電視中就看得到，那個(gè)小丑表演的角色，動(dòng)作一出來(lái)，就表示“巧言令色”。
“巧言令色鮮矣仁”，我經(jīng)常也跟同學(xué)們講，作領(lǐng)導(dǎo)人第一個(gè)修養(yǎng)是容忍。有的人不一定像小丑那樣的“巧言令色”，但每個(gè)人都喜歡戴高帽子，人若能真正修養(yǎng)到戴高帽子感覺(jué)不舒服，而人家罵我，也和平常一樣，這太不容易。所以知道了自己的缺點(diǎn)和大家的缺點(diǎn)，待人的時(shí)候，不一定看到表面化的“巧言令色”。大家經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到，當(dāng)你在上面指揮時(shí)，覺(jué)得那種味道很好；但是這中間很陷人、很迷人，那就要警惕自己。你說(shuō)素來(lái)不要名、不要錢(qián)，只講學(xué)同，就有人來(lái)跟你談學(xué)問(wèn)。
要注意，“上有好者，下必甚焉?！彼莻€(gè)學(xué)問(wèn)是拿來(lái)作工具的，所以除了要懂“巧言令色鮮矣仁”這個(gè)道理以外，相反的，我們作學(xué)問(wèn)要踏實(shí)，不能“巧言令色”。
三面鏡子
下面講要怎樣作學(xué)問(wèn)：
曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
曾子為孔子的學(xué)生，名參，少孔子四十六歲。由這一點(diǎn)我們看到，孔子回到魯國(guó)講學(xué)傳道的時(shí)候，都是培養(yǎng)年輕的一代，同我們的心情一樣，怕自己死了以后，這個(gè)命脈，這個(gè)根本失傳了。和我們現(xiàn)在一樣，對(duì)于年輕學(xué)生，拚命講給他們聽(tīng)，好辦一個(gè)交代。
曾子在當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生中比較魯，魯就是拙一點(diǎn)，其實(shí)并不是笨，只是人比較老實(shí)，不太說(shuō)話，后來(lái)謫傳孔門(mén)道統(tǒng)。他著《大學(xué)》，孔子的孫子子思著《中庸》，也是跟他學(xué)的，所以現(xiàn)在一般人拿《大學(xué)》、《中庸》，代表了孔子思想，我們千萬(wàn)不要這樣跟著搞錯(cuò)了。《大學(xué)》是曾子作的，原來(lái)是《禮記》里的一篇，后來(lái)到唐宋的時(shí)候，才把它拉出來(lái)，變成了四書(shū)之一。所以把《大學(xué)》、《中庸》思想，就認(rèn)為是孔子的思想，是不大妥當(dāng)?shù)?，這僅是孔子思想的演變。孟子是子思的學(xué)生，孔子三傳的弟子，這時(shí)已經(jīng)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。孟子的思想又與孔子的思想有些出入，孔子溫文儒雅、修養(yǎng)極高；孟老夫子，有時(shí)好像卷起袖子伸出拳頭，有點(diǎn)俠氣，也有一談就使氣的味道，和他們所處的時(shí)代有關(guān)。這也代表了時(shí)代和文化思想的演變。
曾子說(shuō)，我這個(gè)人做學(xué)問(wèn)很簡(jiǎn)單，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他做的是什么學(xué)問(wèn)？“為人謀而不忠乎”替人家做事，是不是忠實(shí)？什么是“忠”，古代與后世解釋的“忠”稍有不同，古代所謂的“忠”是指對(duì)事對(duì)人無(wú)不盡心的態(tài)度——對(duì)任何一件事要盡心地做，這叫做“忠”。這個(gè)忠字在文字上看，是心在中間，有定見(jiàn)不轉(zhuǎn)移?！盀槿酥\而不忠乎”是我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對(duì)人也不好，誤了人家的事?！芭c朋友交而不信乎？”與朋友交是不是言而有信？講了話都兌現(xiàn)？都做得到？第三點(diǎn)是老師教我如何去作人做事，我真正去實(shí)踐了沒(méi)有？
曾子說(shuō)，我只有這三點(diǎn)。我們表面上看這三句話，官樣文章很簡(jiǎn)單，如果每一個(gè)人拿了這三點(diǎn)來(lái)做，我認(rèn)為一輩子都沒(méi)有做到，不過(guò)有時(shí)候振作一點(diǎn)而已。
曾子這幾句話，為什么要擺在這里？嚴(yán)格地說(shuō)，這些學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，要以作人做事體會(huì)出來(lái)，才知道它難，這就是學(xué)問(wèn)。
這個(gè)學(xué)問(wèn)講到這里，都是個(gè)人的修養(yǎng)。但是學(xué)問(wèn)只講個(gè)人修養(yǎng)是不是可以？不是的，擴(kuò)而充之就是社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題。所以上面是講學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵，下面就講學(xué)問(wèn)的外用了。引用孔子的話：
子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
這“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)，換句話就是孔子也教我們領(lǐng)導(dǎo)之德、領(lǐng)導(dǎo)的修養(yǎng)，以領(lǐng)導(dǎo)千乘之國(guó)。
講到“國(guó)”字，研究中國(guó)文化便要注意，看到秦漢以前古書(shū)里的“國(guó)”字，很多學(xué)者都容易產(chǎn)生很大的誤解。比如老子曾說(shuō)“小國(guó)寡民”，講老子的思想，就講小國(guó)的政治，在民國(guó)初年，又有人對(duì)無(wú)政府主義與老子思想拉在一起。要知道秦漢以上，到漢代初期的“國(guó)”字，不是現(xiàn)在的國(guó)家觀念，那個(gè)時(shí)期的“國(guó)”字、“邦”字都是地方政治單位的名稱。所謂“諸侯就國(guó)”，就是中央政府下一個(gè)命令，要這些地方官（諸侯）各自回自己的崗位（封地）去。那時(shí)地方單位有千乘之國(guó)，百乘之國(guó)?！扒С酥畤?guó)”用現(xiàn)在的觀念比方總是不倫不類，還是不作比方的好?！俺恕保糯詰?zhàn)車、壯丁、田賦等合在一起計(jì)算的。漢、唐以來(lái)有很多考證注解，不必多說(shuō)。換句話說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國(guó)家，或者領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位，乃至領(lǐng)導(dǎo)地方的政治，要“敬事而信”，這是很難的?！熬词隆?，對(duì)一件事認(rèn)真做為“敬事”，一項(xiàng)職務(wù)寧可不接受，既接受了就要認(rèn)真去做，現(xiàn)在就有許多地方許多人不敬其事的。至于“而信”是使下面的人絕對(duì)信服。爭(zhēng)取下面的“信”，如何得到“信”，就要敬其事，說(shuō)了的話一定要兌現(xiàn)。如好的將領(lǐng)，身先士卒就是敬事，那么誰(shuí)也會(huì)受感動(dòng)而信賴他。所以要“敬事而信”。
“節(jié)用而愛(ài)人”，節(jié)用指經(jīng)濟(jì)政策的措施，對(duì)經(jīng)濟(jì)要能夠節(jié)省，是經(jīng)濟(jì)原則。節(jié)用是為什么呢？不是為我，而是為“愛(ài)人”。
第三點(diǎn)“使民以時(shí)”，用人時(shí)應(yīng)該把握時(shí)間。這個(gè)“時(shí)”很重要。在軍事思想方面來(lái)講，包括很大，所以孫子兵法講時(shí)講勢(shì)，也有用勢(shì)之道。對(duì)人在道德上要知道“時(shí)”，比如部下生重病，你不去慰問(wèn)，反責(zé)備他不來(lái)上班，這就是不“愛(ài)人”，“使民不以時(shí)”了。所以“使民以時(shí)”是用人要在時(shí)間上恰到好處。這樣部屬都聽(tīng)你指揮，乃至全國(guó)老百姓自然跟你走。這是道德的修養(yǎng)，也就是學(xué)問(wèn)。
這些話不但是孔子教育門(mén)人做學(xué)問(wèn)的道理，同時(shí)也是孔子當(dāng)時(shí)針對(duì)社會(huì)人情的弊病而指點(diǎn)的。我們只要研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的史料，為什么那個(gè)時(shí)代是那么的紊亂，便可了然于心了！
可愛(ài)的小學(xué)生
以上講到“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！北闶强组T(mén)做學(xué)問(wèn)的目的、態(tài)度和方法的記錄。說(shuō)到這里，我們已經(jīng)了解了，所謂做學(xué)問(wèn)，是要從人生的經(jīng)驗(yàn)中去體會(huì)，并不是讀死書(shū)。假使一個(gè)人文章寫(xiě)得好，只能說(shuō)他文學(xué)好；這個(gè)人知識(shí)淵博，只能說(shuō)他“見(jiàn)聞廣博”，不一定能說(shuō)他有學(xué)問(wèn)。一個(gè)人即使沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，可是他作人做事完全對(duì)了，就是有學(xué)問(wèn)。何以見(jiàn)得呢？下面就是一個(gè)證明了，跟著講學(xué)問(wèn)的道理。
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。
這話在文字上解釋當(dāng)然容易，但我們深入研究一下。所謂弟子，古代稱學(xué)生為“弟子”，中國(guó)古代老師對(duì)于學(xué)生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點(diǎn)感慨了，中國(guó)的文化，師生之間有如父子，過(guò)去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對(duì)于學(xué)生，也負(fù)了一輩子的責(zé)任。我們親眼看到的，幾十年前，還保留了這個(gè)風(fēng)氣，一個(gè)學(xué)生縱然中了狀元，官作得很大了。回到家鄉(xiāng)，看見(jiàn)老師，而老師既沒(méi)有功名，也沒(méi)有地位，學(xué)生對(duì)他一樣的要跪拜，和當(dāng)年從師一樣。學(xué)生對(duì)老師是如此，老師對(duì)學(xué)生，也是負(fù)了一輩子責(zé)任。
舉個(gè)特殊的例子來(lái)說(shuō)，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來(lái)水樂(lè)帝要?dú)⑺臅r(shí)候，他為了要作忠臣，不怕死，他說(shuō)充其量滅我的九族，而永樂(lè)偏偏要?dú)⑺氖?，加上的一族就是他老師的家族，認(rèn)為老師沒(méi)有教好。
從這件事情，我們可看出過(guò)去中國(guó)文化中的一種精神，那就是“師道精神”。談到過(guò)去的道，在人文世界的道中，就有這三道：一個(gè)是“君道”，講究如何領(lǐng)導(dǎo)，如何當(dāng)家長(zhǎng)，如何當(dāng)國(guó)家的領(lǐng)袖，乃至如何當(dāng)一個(gè)班長(zhǎng)，這都是“君道”。其次是“臣道”，就是說(shuō)我們?cè)鯓幼鲆粋€(gè)忠實(shí)的部下，怎樣幫助人完成一件事。再其次“師道”。
中國(guó)過(guò)去文化中，這三道是合一的，所謂作之君、作之親、作之師。換句話說(shuō)，那時(shí)的教育、行政、司法和教化（教育與教化，應(yīng)該有其不同的意義，我們將來(lái)再討論。）
集于一身。那么師道的精神就形成了中國(guó)人尊師重道的觀念，所以老師稱學(xué)生為弟子，弟等于兄弟，有朋友之間的友情，又等于自己的孩子，所以學(xué)生稱弟子，再傳稱門(mén)人，這個(gè)觀念和習(xí)慣是這樣來(lái)的。
到了我們現(xiàn)在，值得研究了，我們須注意將來(lái)如何建立，如何復(fù)興固有的尊師重道精神?，F(xiàn)在的尊師重道，只是一句口號(hào)而已，真正尊師重道的人是小學(xué)生，我想諸位都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們的孩子如果在小學(xué)念書(shū)，回來(lái)就開(kāi)口老師怎么說(shuō)的，閉口老師怎么說(shuō)的。幾年前，教師節(jié)的時(shí)候，孩子回家要敬師金，說(shuō)給他五十元，孩子一定說(shuō)不行，這是敬老師的要一百元。這種事到了中學(xué)就淡了；到了高中以上根本沒(méi)有這個(gè)觀念了；到了大學(xué)，學(xué)生看老師是不相干的陌路人。相對(duì)的，老師對(duì)學(xué)生也是如此，挾了一個(gè)皮包上來(lái)，拿一本書(shū)講解一番，便有鐘點(diǎn)費(fèi)，彼此都是商業(yè)行為，教完了以后，懂不懂是你的事，挾個(gè)皮包走了。學(xué)生與老師在路上見(jiàn)面，萬(wàn)一點(diǎn)個(gè)頭，在我覺(jué)得，已經(jīng)是很稀奇了。一般都彼此不認(rèn)識(shí)，就這么迎面過(guò)去，堂而皇之的，學(xué)識(shí)愈高，愈沒(méi)有尊師重道的精神。這是今日中國(guó)文化一個(gè)極大的諷刺。
至于說(shuō)老師與學(xué)生之間的道義關(guān)系、感情關(guān)系，除非這位老師很有地位。據(jù)我所經(jīng)驗(yàn)的，每個(gè)學(xué)生要拿學(xué)位，作論文的時(shí)候，便隨時(shí)來(lái)找：“老師怎么辦？”很親切。
我還碰到過(guò)這樣的事實(shí)，有個(gè)要拿學(xué)位的學(xué)生天天來(lái)，來(lái)了非常恭敬，甚至覺(jué)得他恭敬得過(guò)分，我家里的孩子們說(shuō)：“這個(gè)學(xué)生好，真有禮貌?！钡牵愕米⒁?，這是“幣重言甘”哪！他也的確送禮來(lái)，還送得蠻講究，我說(shuō)你送禮送得這么重，雖然有研究費(fèi)領(lǐng)，可是一個(gè)月的研究費(fèi)也不夠買(mǎi)這些東西，何苦呢？他說(shuō)：“對(duì)老師應(yīng)該恭敬。”我曉得這不是誠(chéng)意的話，因?yàn)樗难哉Z(yǔ)太恭敬，太甜了?！扒裳粤钌薄ⅰ皫胖匮愿省笔强坎蛔〉?。結(jié)果畢了業(yè)以后連影子都看不見(jiàn)了。這就是現(xiàn)在中國(guó)文化的怪現(xiàn)象，是文化道德的普遍事實(shí)。國(guó)民道德的修養(yǎng)從教育界開(kāi)始，是應(yīng)該徹底研究的，所以我在這里要講到師生的道理。
呂端大事不糊涂
現(xiàn)在，孔子告訴我們說(shuō)，這個(gè)學(xué)生“入則孝”，在家里是個(gè)孝子。（怎么才叫孝，下面有很多地方研究孝道，在此暫且不談。）“出則弟”，出門(mén)在外面與兄弟分開(kāi)了，怎么弟呢？就是在外面，對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)、對(duì)一般人能夠友愛(ài)，擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家、愛(ài)天下都是這弟字的意義。“謹(jǐn)而信”，作人非常謹(jǐn)慎，但是談到這“謹(jǐn)”字要注意，不要變成小器。謹(jǐn)慎與拘謹(jǐn)是兩回事，有些人作人很拘謹(jǐn)，過(guò)分了就是小器?！爸?jǐn)慎”
在歷史上有個(gè)榜樣，就是我們中國(guó)人最崇拜人物之一的諸葛亮。所謂“諸葛一生唯謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂。”這是一副名聯(lián)，也是很好的格言。呂端是宋朝一個(gè)名宰相，看起來(lái)他是笨笨的，其實(shí)并不笨，這是他的修養(yǎng)，在處理大事的時(shí)候，遇到重要的關(guān)鍵，他是絕不馬虎的。那諸葛亮則一生的事功在于謹(jǐn)慎，要找謹(jǐn)慎的最好榜樣，我們可多研究諸葛亮，這里暫且不提。
總之，所謂謹(jǐn)慎不可流于小器，這點(diǎn)修養(yǎng)要注意，這個(gè)人能謹(jǐn)慎處世而信——在人與人之間，人與社會(huì)之間，一切都言而有信。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”，有偉大的胸襟，能夠愛(ài)人，尤其在此時(shí)此地來(lái)講，對(duì)同志的友愛(ài)，擴(kuò)而充之，對(duì)其他人的友愛(ài)。理論上講起來(lái)很容易，而廣泛的愛(ài)人，那就是“君道”“師道”的綜合，愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣，理論容易，要修養(yǎng)到如此真難?？鬃诱f(shuō)，假使一個(gè)人對(duì)這些都做到了，“而親仁”，再親近有學(xué)問(wèn)道德的人做朋友，“行有余力則以學(xué)文”，做到以后，還有剩余的精力，然后再“學(xué)文”，愛(ài)作文學(xué)家也可以，愛(ài)作科學(xué)家也可以，愛(ài)作藝術(shù)家也可以，愛(ài)作別的都可以，那是你的志向所在，興趣問(wèn)題，可以量力而行，各聽(tīng)自由。
飲食男女
子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
這幾句話，是接著證明了學(xué)問(wèn)的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商?？鬃铀篮螅趹?zhàn)國(guó)開(kāi)始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家社會(huì)的，到底還是學(xué)問(wèn)思想。
現(xiàn)在引用子夏的話，證明學(xué)問(wèn)是什么。我們看原文“賢賢易色”，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，因?yàn)橹袊?guó)文字有時(shí)候是假借的。第二個(gè)賢字是名詞，指賢人——學(xué)問(wèn)修養(yǎng)好的人。“易色”，古人如宋儒他們，是怎么解釋的呢？他們對(duì)“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。（孔子被人叫打倒，就是這樣受冤的。）
“賢賢易色”就是看到賢人——有學(xué)問(wèn)道德的人，馬上跟他學(xué)了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛(ài)中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說(shuō)法，我認(rèn)為孔夫子不是圣人了。因?yàn)槭ト?，是不?huì)違反人情的。
孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。”的確是孔子對(duì)于人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個(gè)性的問(wèn)題，一個(gè)生活的問(wèn)題。所謂飲食，等于民生問(wèn)題。男女屬于康樂(lè)問(wèn)題，人生就離不開(kāi)這兩件事。有時(shí)候看到有關(guān)中國(guó)文化的文章說(shuō)“食色性也”是孔子說(shuō)的，錯(cuò)了，這句話不是孔子說(shuō)的，是與孟子同時(shí)的告子說(shuō)的。以后引用文章，不要將錯(cuò)就錯(cuò)，一錯(cuò)再錯(cuò)。
這個(gè)性的問(wèn)題，究竟先天的性或后天的性呢？以后再討論。但宋儒解釋“賢賢易色”，為了作學(xué)問(wèn)，都可以把自己的妻女或丈夫丟開(kāi)，這是不通的。
這個(gè)“色”字，很簡(jiǎn)單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度?！百t賢易色”意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問(wèn)好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺(jué)地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情。
“事父母能竭其力”是講孝道。這句話有一個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了，子夏為什么提到“竭其力”呢？重點(diǎn)在這個(gè)“竭”字。過(guò)去一般人講到對(duì)父母的孝順，是“非孝不可”。
其實(shí)孝道也要量力而為，孝要竭其力，不要過(guò)分了。前一兩年，有個(gè)年輕人基于天生的（不是教育的）孝心，為了孝養(yǎng)父母，去做了小偷，犯了法，對(duì)于這樣行孝的人，在心理道德上，我們覺(jué)得這個(gè)人“非其罪”也，因?yàn)樗麨榱诵㈨?，為了醫(yī)母親的病，結(jié)果偷了錢(qián)，犯了法，這是可以原諒的。但是在學(xué)問(wèn)修養(yǎng)上看，對(duì)他的批評(píng)是“這個(gè)人沒(méi)有受良好的教養(yǎng)”。在道理上來(lái)講，這個(gè)青年是好心，但是好心要學(xué)識(shí)來(lái)培植它，使他知道要“竭其力”而不要做過(guò)分的事。中國(guó)古人有兩句話綜合起來(lái)的一副對(duì)聯(lián)說(shuō)：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子。萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。”其“原心不原跡”就只看他的心孝不孝。比如一個(gè)人很窮，想買(mǎi)一罐奶粉給父母吃，但實(shí)在沒(méi)有錢(qián)，買(mǎi)不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢積蓄點(diǎn)錢(qián)再去買(mǎi)。
只要有這個(gè)心，只要他這份情感是真的，我們就不能說(shuō)他不孝。“原跡貧家無(wú)孝子”，如果一定要在事實(shí)上有表現(xiàn)，那窮人家里就沒(méi)得孝子了。這個(gè)道理非常清楚，我們用這個(gè)道理來(lái)解釋，就是說(shuō)明“事父母能竭其力”是盡自己的心力做到了就是孝。
“事君能致其身”這個(gè)“君”字，成為過(guò)去打倒孔家店的口實(shí)。他們認(rèn)為這是專制思想，是捧帝王、捧獨(dú)裁的古老教條。事實(shí)上不是這么回事，我們先要了解中國(guó)文化的“君”字是什么意思。從文字的字形上看，“君”字古寫(xiě)，頭上“尹”字，“尹”
字的古寫(xiě)是“丮”。我們的文字，是由圖案演變而來(lái)的，手里拿一根拐杖，下面一個(gè)口，代表一個(gè)人，這個(gè)人年齡大了，學(xué)問(wèn)道德很高，拿根拐杖，也等于指揮杖，所以凡是拿拐杖的，指揮杖的，都是君。后來(lái)才轉(zhuǎn)借變成皇帝的專用，其實(shí)中國(guó)文化中的“君”也不是皇帝的專用詞，比如我們過(guò)去寫(xiě)封信給平輩，不好稱他先生，也不好意思稱他老弟；乃至一位老師寫(xiě)給學(xué)生，這位老師謙虛一點(diǎn)就稱學(xué)生“某某君”，如果說(shuō)君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通嗎？沒(méi)有這回事。日本人學(xué)我們中國(guó)文化，寫(xiě)信通常都是以君為尊稱詞。
這句“事君能致其身”的意思是：不論朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、認(rèn)識(shí)你，認(rèn)為非你幫忙不可，而你答應(yīng)了，那他就是君，你既已答應(yīng)幫忙朋友完成一件事，要抬轎子就規(guī)規(guī)矩矩一定盡心，答應(yīng)了就言而有信?！澳苤缕渖怼?，竭盡自己身、心的力量。就好比結(jié)婚一樣，要做到從一而終。否則當(dāng)初不要答應(yīng)，既然答應(yīng)了，講作人的道理，就要有信。至于替人家做事的道理就是忠，也就是盡自己的力。不可以表面上愿意幫忙，做出部下很恭敬的樣子，背地里卻一切不同意，反而搗亂扯腿。
即使在外面做主管，也常會(huì)碰到這些事。這就是作人的“臣道”不夠，簡(jiǎn)單說(shuō)就是不誠(chéng)懇。
所以“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身?！卑自捊忉尵褪强吹胶玫娜四苊C然起敬，在家能竭心盡力地愛(ài)家庭，愛(ài)父母。在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國(guó)家，放棄自我的私心，所謂許身為國(guó)。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說(shuō)，每個(gè)人都認(rèn)為做到了對(duì)朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實(shí)上卻很困難。有時(shí)候?qū)ε笥汛饝?yīng)了的事做不到，心里非常難過(guò)，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細(xì)研究起來(lái)，“與朋友交言而有信”這句話，實(shí)在很不容易。所以子夏說(shuō)，能夠做到這樣，“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！北M管這個(gè)人沒(méi)有讀過(guò)一天書(shū)，我一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn)，這不是說(shuō)明“學(xué)而時(shí)習(xí)之”并不是說(shuō)一定讀死書(shū)嗎？
因此，我們不要跟著宋儒一段一段地去解釋，整篇連貫讀下來(lái)，自己就搞清楚了。
沒(méi)有朋友的上帝
下面講到學(xué)問(wèn)態(tài)度，那就更妙了。引用了孔子的話：
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
講到這里，說(shuō)句笑話，朱文正公及有些后儒們，都該打屁股三百板，亂注亂解錯(cuò)了，所以中國(guó)文化，給自己人毀了。我們?cè)趺纯闯鰜?lái)的呢？不知道諸位是否跟我一樣都見(jiàn)過(guò)的，清朝末年，老一套的學(xué)者，大體上許多都是這樣的，他們讀了這句“君子不重則不威”的書(shū)，就照宋儒他們的解釋學(xué)樣起來(lái)，那樣子，用現(xiàn)代的話來(lái)講，對(duì)于年輕人真是“代溝”。那時(shí)老頭子們?cè)谀抢镎勑Α悴灰詾槔项^子們談笑會(huì)有第二個(gè)方式，還不是一樣談飲食男女，人事是非。再不然就談?wù){(diào)皮話，不管他學(xué)問(wèn)多高，都是人嘛！人很普通，都是一樣?？墒悄切├项^子明明正在談笑不相干的事，看到我們年輕人一進(jìn)去，那個(gè)眼鏡擱在鼻尖上，手拿一根煙筒的老頭子，便蹩起嗓子道：“嘿！你們來(lái)做什么？好好念書(shū)去！”一副道學(xué)面孔。他們認(rèn)為對(duì)年輕后代要“重”，可是他們不知道“重”是怎么解釋，以為把臉上的肉掛下來(lái)就是“重”，為什么呢？
“君子不重則不威”，硬要重，“學(xué)則不固”，不重呀！學(xué)問(wèn)就不穩(wěn)固了。
接著“無(wú)友不如己者”，照他們的解釋，交朋友不要交到不如我們的。這句話問(wèn)題來(lái)了，他們?cè)趺醋⒔饽?？“至少學(xué)問(wèn)道德要比我們好的朋友”。那完了，司馬遷、司馬光這些大學(xué)問(wèn)家，不知道該交誰(shuí)了。照他這樣——交朋友只能交比我們好的，那么大學(xué)校長(zhǎng)只能與教育部長(zhǎng)交朋友，部長(zhǎng)只能跟院長(zhǎng)做朋友，院長(zhǎng)只能跟總統(tǒng)做朋友，當(dāng)了總統(tǒng)只能跟上帝做朋友了？“無(wú)友不如己者”嘛！假如孔子是這樣講，那孔子是勢(shì)利小人，該打屁股。照宋儒的解釋，那么下面的“過(guò)則勿憚改”又怎么說(shuō)呢？又怎么上下文連接起來(lái)呢？中國(guó)文化就是這樣被他們?cè)闾Ａ恕?br/>
事實(shí)上是怎么說(shuō)的？“君子不重則不威”的“重”是自重，現(xiàn)在來(lái)講是自尊心，也就是說(shuō)每個(gè)人要自重?！熬硬恢貏t不威”，拿現(xiàn)代話來(lái)講，也可以說(shuō)是自己沒(méi)有信心，今天中午有一位在國(guó)外學(xué)哲學(xué)的青年，由他父母陪來(lái)找我，這青年說(shuō)：“我覺(jué)得我自己不存在?！蔽艺f(shuō)：“你怎么不存在？”他說(shuō)：“我覺(jué)得沒(méi)有我?！蔽艺f(shuō)：“現(xiàn)在我講話你聽(tīng)到了吧？既聽(tīng)到了怎么會(huì)不存在呢？根據(jù)西方哲學(xué)家笛卡兒的思想，‘我思故我在’，你能夠思想，你就存在，你怎么沒(méi)有？”他說(shuō)：“沒(méi)有，我覺(jué)得我什么都不行?！蔽艺f(shuō)：“你非常行，比任何人都行?！笔聦?shí)上這個(gè)孩子是喪失了自信心，要恢復(fù)他的自信心就好。
我們要知道，人都天生有傲慢，但有時(shí)候，對(duì)事情的處理，一點(diǎn)自信都沒(méi)有，這是心理的問(wèn)題，也是大眾的心理。比如交代一個(gè)任務(wù)給諸位中間任何一人，所謂“見(jiàn)危授命”，你有時(shí)候會(huì)喪失了這個(gè)信念，心理非?？仗摚谶@地方，就須要真正的學(xué)問(wèn)，這個(gè)學(xué)問(wèn)不是在書(shū)本上，這就是自重。所以一個(gè)人沒(méi)有自信也不自己重視自己，不自尊，“學(xué)則不固”，這個(gè)學(xué)問(wèn)是不穩(wěn)固的，這個(gè)知識(shí)對(duì)你沒(méi)有用，因此我們必須建立起自己的人格，自己的信心來(lái)。
那么“無(wú)友不如己者”，是講什么？是說(shuō)不要看不起任何一個(gè)人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。上一句是自重，下一句是尊重人家。我們既然要自尊，同時(shí)要尊重每一個(gè)人的自尊心，“無(wú)友不如己者”，不要認(rèn)為你的朋友不如你，沒(méi)有一個(gè)朋友是不如你，世界上的人，聰明智慧大約相差不多，反應(yīng)快叫聰明，反應(yīng)慢就叫笨。你騙了聰明的人，他馬上會(huì)知道，你騙了笨人，盡管過(guò)了幾十年之久，他到死終會(huì)清楚的。
難得有人真正笨到被你騙死了都不知道的，這個(gè)道理要注意。
所以，不要看不起任何一個(gè)人，人與人相交，各有各的長(zhǎng)處，他這一點(diǎn)不對(duì)，另一點(diǎn)會(huì)是對(duì)的。有兩個(gè)重點(diǎn)要注意的：“不因其人而廢其言，不因其言而廢其人?！?br/>
這個(gè)家伙的行為太混蛋了，但有時(shí)候他說(shuō)的一句話，意見(jiàn)很好。你要注意，不要因?yàn)樗娜烁裼袉?wèn)題，或者對(duì)他的印象不好，而對(duì)他的好主意，硬是不肯聽(tīng)，那就不對(duì)了。
有時(shí)候“不因其言而廢其人”，這個(gè)人一開(kāi)口就罵人，說(shuō)粗話，你認(rèn)為說(shuō)粗話的、土包子，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，然后把他整個(gè)人格都看低了。這都不對(duì)，不能偏差，“無(wú)友不如己者”，世界上每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，我們應(yīng)該用其長(zhǎng)而舍其短，所以“過(guò)則勿憚改”，因?yàn)榭吹搅嗣恳粋€(gè)人的長(zhǎng)處，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么不要怕改過(guò)，這就是真學(xué)問(wèn)。
據(jù)心理學(xué)的研究，人對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)，很容易發(fā)現(xiàn)。每個(gè)人自己做錯(cuò)了事，說(shuō)錯(cuò)了話，自己曉得不曉得呢？絕對(duì)曉得，但是人類有個(gè)毛病，尤其不是真有修養(yǎng)的人，對(duì)這個(gè)毛病改不過(guò)來(lái)。這毛病就是明明知道自己錯(cuò)了，第二秒鐘就找出很多理由來(lái)，支持自己的錯(cuò)誤完全是對(duì)的，越想自己越?jīng)]有錯(cuò)，尤其是事業(yè)稍有成就的人，這個(gè)毛病一犯，是毫無(wú)辦法的。所以過(guò)錯(cuò)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過(guò)，才是真學(xué)問(wèn)、真道德。
那么，我如何來(lái)證明這個(gè)“無(wú)友不如己者”是這樣解釋呢？很自然的，還是根據(jù)《論語(yǔ)》。如果孔子把“無(wú)”字作動(dòng)詞，便不用這個(gè)“無(wú)”了。比如說(shuō)，下面有的“毋意”、“毋我”等等，都用這個(gè)“毋”字。而且根據(jù)上下文，根據(jù)整個(gè)《論語(yǔ)》精神，這句話是非常清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重別人。過(guò)去一千多年來(lái)的解釋都變成交情當(dāng)中的勢(shì)利，這怎么通呢？所以我說(shuō)孔家店被人打倒，老板沒(méi)有錯(cuò)，都是店員們搞錯(cuò)了的，這要特別修正的。
種瓜者
下面一節(jié)，等于一個(gè)結(jié)論：
曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
古人對(duì)于這一句的解釋，我也有點(diǎn)意見(jiàn)。拿孝道來(lái)講，過(guò)去講中國(guó)文化的孝道，本來(lái)很重要，我們看歷史上給皇帝的奏議，常有“圣朝以孝治天下”這句話。等于是憲法的基礎(chǔ)精神，過(guò)去我們沒(méi)有“憲法”這個(gè)名稱，但是有這個(gè)精神——憲法的哲學(xué)精神，以孝道為基礎(chǔ)、作中心。所以過(guò)去的皇帝，權(quán)傾天下，一到內(nèi)宮，見(jiàn)到母后，皇帝也要跪下來(lái)，皇太后對(duì)什么事講一句不應(yīng)該，皇帝就非改不可。（但是出了內(nèi)宮，母后則不能干政。）固然，我們向來(lái)以孝治天下，但硬拉上了作解釋，也是不對(duì)的，古人就解釋“慎終追遠(yuǎn)”是孝道。所以過(guò)去在大陸，人家大廳里的祖宗牌位上面，總是“慎終追遠(yuǎn)”四個(gè)字，這就是因?yàn)楣湃私忉尅吧鹘K追遠(yuǎn)”只對(duì)孝道而言的。他們解釋：慎其終者，是說(shuō)對(duì)過(guò)去了的，死了的先人，我們要懷念他?！懊竦職w厚矣”，他們解釋，如果大家都能孝順父母，孝于祖宗的話，社會(huì)風(fēng)氣就趨于厚道了。
這是有問(wèn)題的，意思對(duì)，但牽強(qiáng)附會(huì)。為什么引用曾子的這一段話講學(xué)問(wèn)呢？
“慎終追遠(yuǎn)”是什么意義？“終”就是結(jié)果，“遠(yuǎn)”就是很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)因，用現(xiàn)在觀念的一句話來(lái)講就解決了，“一個(gè)人要想好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始?！庇髌浣K者，先追其遠(yuǎn)，每件事的結(jié)果，都是由那遠(yuǎn)因來(lái)的，這里我們可以引用佛學(xué)里的一句話：“菩薩畏因，凡夫畏果?！狈鸺业钠兴_，大致相當(dāng)于中國(guó)儒家的圣人，圣人們非常重視一件事情的動(dòng)機(jī)。比如有一個(gè)朋友來(lái)約你作生意，這個(gè)動(dòng)機(jī)，也就是這個(gè)初因，我們要注意，也許是善因，也許是惡因，如果是惡因，即使叫你作董事長(zhǎng)，將來(lái)坐牢的也是你，那么這個(gè)因要注意了，所以菩薩是怕這個(gè)因。而“凡夫”——普通一般人畏果，像死刑犯到執(zhí)行時(shí)才后悔，這個(gè)后果來(lái)了他才怕。真要注意學(xué)問(wèn)的人，對(duì)每一件事，在有動(dòng)機(jī)的時(shí)候就做好，也就是剛才說(shuō)的，要有好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始，也就是開(kāi)始就要慎重。
有人不擇手段的創(chuàng)業(yè)，經(jīng)常喜歡引用西方宗教革命家馬丁·路德的“不擇手段”
這句話。但是你要注意，對(duì)馬丁·路德這句話，不要只說(shuō)一半，他是說(shuō)：“不擇手段，完成最高道德?！爆F(xiàn)在把這句話攔腰一刀，砍去一半，把“不擇手段”拿去用，而不是“完成最高道德”，這就很危險(xiǎn)了。
所以“慎終追遠(yuǎn)”的意思，是說(shuō)與其要好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始，西方文化中有一句俗話：“好的開(kāi)始是成功的一半?！币彩沁@個(gè)道理。大家認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理，則“民德歸厚矣”。社會(huì)道德的風(fēng)氣，自然都?xì)w于厚道嚴(yán)謹(jǐn)。這是“學(xué)問(wèn)”的道理。
孔子的素描
講到這個(gè)地方，一直太嚴(yán)肅了，所以下面來(lái)個(gè)滑稽的事情。在這里，也可窺見(jiàn)孔門(mén)弟子寫(xiě)文章的筆法，并不呆板，是活潑生動(dòng)的。
子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！
子禽名亢，又字子元，少孔子四十歲?？鬃右簧v學(xué)，尤其是周游列國(guó)回來(lái)，專心培養(yǎng)后一代，教育后一代，所以學(xué)生都是年輕人。子貢是孔子弟子中最出色的一個(gè)人物。吳越之戰(zhàn)，也和他有關(guān)，他為了保護(hù)自己的父母之邦——魯國(guó)，自動(dòng)以國(guó)民外交的身份到吳、越去動(dòng)之以利害，而引起這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
這一段是說(shuō)有一天子禽問(wèn)子貢的話，如果把它改編作話劇，那一定是一場(chǎng)很滑稽、很有趣，令人莞爾的戲。好像是子禽悄悄地扯了子貢的袖子，把他拉到門(mén)邊，避開(kāi)了孔子的視線，然后壓低嗓門(mén)輕輕的問(wèn)道：“喂！子貢！我問(wèn)你，我們這位老師，到了每一個(gè)國(guó)家，都要打聽(tīng)人家的政治，他是想官做，還是想提供人家一點(diǎn)什么意見(jiàn)，使這些國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)？”子貢答得很妙！他說(shuō)：“我們的老師是溫、良、恭、儉、讓以得之的。老弟，夫子不是像你們這一般思想，對(duì)于一件事情總把人家推開(kāi)，自己搶過(guò)來(lái)干的。他是謙讓給人家，實(shí)在推不開(kāi)了，才勉強(qiáng)出來(lái)自己做的。假如你認(rèn)為老師是為了求官做，也恐怕與一般人的求官、求職、求功名的路線兩樣吧？”可見(jiàn)他沒(méi)有作正面的答復(fù)，只把反面的道理告訴子禽，等于對(duì)年輕后進(jìn)同學(xué)的一種教育方法，這方法是啟發(fā)式的，不作正面解答，要受教的人自己去思考判斷。
溫、良、恭、儉、讓?，F(xiàn)在先簡(jiǎn)單的解釋這五個(gè)字的五種觀念。
“溫”是絕對(duì)溫和的，用現(xiàn)代的語(yǔ)匯來(lái)講就是平和的?！傲肌笔巧屏嫉?、道德的。
“恭”是恭敬的，也就是嚴(yán)肅的?！皟€”是不浪費(fèi)的?！白尅笔且磺卸际侵t讓友好的、理性的、把自己放在最后的。上面這五個(gè)字，也可以說(shuō)是五個(gè)條件。描寫(xiě)了孔子的風(fēng)度、性格及他的修養(yǎng)。
這五個(gè)字包含了許多，也就是中國(guó)儒家教人作為一個(gè)人，要在這五個(gè)字上作重大的研究，多下功夫。
五字串通五經(jīng)
講到溫、良、恭、儉、讓這五個(gè)字，就又牽涉到中國(guó)文化的全體根源。因此，我們首先就要研究一本書(shū)——《禮記》。它是中國(guó)文化的一個(gè)寶庫(kù)。我們的“大同”思想，就是《禮記》中《禮運(yùn)》篇里的一節(jié)。要了解“大同”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，必須要把《禮運(yùn)》這一篇全盤(pán)搞清楚。所以《禮記》是我們文化的寶庫(kù)，也是過(guò)去幾千年來(lái)憲法精神的所在，里面包括了現(xiàn)代的學(xué)問(wèn)：政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育、社會(huì)、科學(xué)，什么東西都有，乃至醫(yī)藥、衛(wèi)生，以及中國(guó)人過(guò)去的科學(xué)觀念，都有了。所以要了解中國(guó)文化的根本，《禮記》是不能不研究的。豈但是《禮記》，換句話說(shuō)，要了解我們中國(guó)文化，了解孔孟思想，了解堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一直下來(lái)的根本淵源，還必須了解其他“五經(jīng)”。
談到“五經(jīng)”，《禮記》中有一篇《經(jīng)解》，對(duì)于“五經(jīng)”作總評(píng)。這怎么說(shuō)法呢？以現(xiàn)在的觀念來(lái)說(shuō)，就是對(duì)“五經(jīng)”扼要簡(jiǎn)單的介紹：對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》以一兩句話批評(píng)了。
《經(jīng)解》篇說(shuō)：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。”意思是，到一個(gè)地方，看社會(huì)風(fēng)氣，就可知道它的文教思想。
《經(jīng)解》篇接著說(shuō)：“其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！彼^詩(shī)的教育，就是養(yǎng)成人的溫柔敦厚。講到溫、良、恭、儉、讓這個(gè)“溫”字，就得注意孔子所說(shuō)詩(shī)教的精神。（現(xiàn)在我們不偏向于這方面，暫時(shí)只作一參考。）
“疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也?！薄稌?shū)經(jīng)》又叫《尚書(shū)》，是中國(guó)第一部歷史，也不止講歷史，而是中國(guó)歷史文獻(xiàn)的第一部資料?，F(xiàn)在西方人學(xué)歷史，（現(xiàn)在我們研究歷史的方法，多半是由西方的觀念來(lái)的。）是鉆到歷史學(xué)的牛角尖里去了，是專門(mén)對(duì)歷史這門(mén)學(xué)識(shí)的研究，有歷史的方法，歷史的注解，歷史對(duì)于某一個(gè)時(shí)代的影響。中國(guó)過(guò)去的情形，學(xué)術(shù)家與文學(xué)家是不分的，學(xué)術(shù)家與哲學(xué)家也是不分的。中國(guó)人過(guò)去讀歷史的目的，是為了懂得人生，懂得政治，懂得過(guò)去而知道領(lǐng)導(dǎo)未來(lái)，所以它要我們“疏通知遠(yuǎn)”。人讀了歷史，要我們通達(dá)，透徹了解世故人情，要知道遠(yuǎn)大。這個(gè)“遠(yuǎn)大”
的道理，我講個(gè)最近的故事來(lái)說(shuō)明，有一位做外交官的朋友出國(guó)就任，我送他一副對(duì)聯(lián)，是抄襲古人的句子：“世事正須高著服，宦情不厭少低頭?！币话闳藨?yīng)當(dāng)如此，外交官更要善于運(yùn)用它。對(duì)于世局的變化，未來(lái)的發(fā)展，要有眼光，要看得遠(yuǎn)大。
“宦情”是做官的情態(tài)，要有人格，尤其外交官，代表了國(guó)格，代表全民的人格，要有骨頭，站得起來(lái)，少低頭，并不討厭“少低頭”。不能將就人家，要怎樣才做得到呢？就是懂得歷史——疏通知遠(yuǎn)——這是《書(shū)經(jīng)》的教育精神。
“廣博易良，樂(lè)教也?！睒?lè)包括了音樂(lè)、藝術(shù)、文藝、運(yùn)動(dòng)等等。在我們的傳統(tǒng)文化中，這些都包括在“樂(lè)”里，“易良”就是由壞變好，平易而善良。
“絜靜精微，易教也?！薄兑捉?jīng)》的思想，是老祖宗們遺留下來(lái)的文化結(jié)晶。我們先民在文字尚未發(fā)明時(shí)，用八卦畫(huà)圖開(kāi)始記事以表達(dá)意思。什么叫絜靜呢？就是哲學(xué)的、宗教的圣潔；“精微”則屬科學(xué)的。易經(jīng)的思想是科學(xué)到哲學(xué)。融合了哲學(xué)、科學(xué)、宗教三種精神。所以說(shuō)“絜靜精微，易教也?！?br/>
至于“恭儉莊敬，禮教也?！笔侨烁竦男摒B(yǎng)，人品的薰陶。
“屬辭比事，《春秋》教也。”《春秋》也是孔子作的，也是歷史。什么是“屬辭比事”呢？看懂了《春秋》這個(gè)歷史，可提供我們外交、政治，乃至其他人生方面作為參考。因?yàn)槿耸郎显S多事情的原委、因果是沒(méi)有兩樣的，因此常有人說(shuō)歷史是重演的。這是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，歷史會(huì)重演嗎？不可能。真的不可能嗎？也許可能，因?yàn)楣湃耸侨耍覀円彩侨?，中?guó)人是人，外國(guó)人還是人，人與人之間，形態(tài)不同，原則卻變不到那里去，所以說(shuō)歷史是重演的。但是，不管歷史重演不重演，尤其中國(guó)文化有五千年的歷史，對(duì)于作人處世，處處都有前輩的經(jīng)驗(yàn)。雖然古代的社會(huì)形態(tài)與我們不同，原則卻沒(méi)有兩樣，所以讀了《春秋》，“屬辭比事”，就知識(shí)淵博，知道某一件事情發(fā)生過(guò)，古人也曾有這樣一件事情，它的善惡、處理方法都知道，這個(gè)就叫“比事”了，是“《春秋》教也”。
以于五經(jīng)，在《經(jīng)解》中，只用幾個(gè)字，就將每一部書(shū)的精華思想予以表征。拿現(xiàn)在的白話文來(lái)講，這每一句話的幾個(gè)字，就可以拿到好幾個(gè)博士學(xué)位。“小題大作”
嘛！盡管作，從西方文化自十六世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，到現(xiàn)在為止，一切都扯進(jìn)來(lái)，扯到最后，說(shuō)明了這一點(diǎn)，就可以完成一篇博士論文了。但是在古人，幾句話而已。
善知識(shí)與惡知識(shí)
下面還有：“故《詩(shī)》之失，愚。”老是去搞文學(xué)的人，變成讀書(shū)讀酸了的書(shū)呆子，很討厭，那就是笨蛋。任何學(xué)問(wèn)，有正反兩面，五經(jīng)也如此。
接著提到“《書(shū)》之失，誣。”所以讀歷史要注意，尤其讀中國(guó)史更要注意，因?yàn)樗纬臍v史是元朝人編的，元朝的歷史是明朝人編的，明朝的歷史是清朝人編的，事情相隔了這么久，而且各人的主觀、成見(jiàn)又不同，所以歷史上記載的人名、地名、時(shí)間都是真的，但有時(shí)候事實(shí)不一樣，也不見(jiàn)得完整。為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，還要讀歷史的反面文章。反面文章看什么呢？看歷朝的奏議，它相當(dāng)于現(xiàn)代報(bào)紙的社論，在當(dāng)時(shí)是大臣提出的建議和報(bào)告。為什么要提出建議報(bào)告？可見(jiàn)所提的事出了毛病，否則就沒(méi)有建議了。宋朝王荊公——王安石就說(shuō)過(guò)懶得讀《春秋》，認(rèn)為那是一本爛帳簿，這也是認(rèn)為“《書(shū)》之失，誣”的觀念。這點(diǎn)是我們研讀歷史要注意的。
“《樂(lè)》之失，奢?！惫馐侵v藝術(shù)等等，又容易使社會(huì)風(fēng)氣變得太奢靡了。
“《易》之失，賊。”一個(gè)人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，別人還沒(méi)有動(dòng)，他就知道了一切，這樣好嗎？壞得很！“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥”。如果沒(méi)有基本道德修養(yǎng)，此人就鬼頭鬼腦，花樣層出了。所以學(xué)《易》能“上通天文，下通地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人沒(méi)有作好，壞人的知識(shí)愈多，做壞事的本領(lǐng)越大，于是就“《易》之失，賊”了。
“《禮》之失，煩?！倍Y很重要，過(guò)分講禮就討厭死了，等于說(shuō)我們?nèi)蔗t(yī)學(xué)理論，兩手就不敢摸面包。全聽(tīng)律師的話，連路都不敢走，動(dòng)輒犯法。你要搞禮法，那煩透了。所以“禮”要恰到好處。
“《春秋》之失，亂?！倍藲v史的春秋大義以后，固然是好，有時(shí)候讀了歷史又有問(wèn)題，好像一個(gè)人不研究軍事哲學(xué)，則這個(gè)人作為一個(gè)健全的國(guó)民不成問(wèn)題，等到研究了軍事哲學(xué)以后，相反的，他又容易闖亂。不會(huì)武術(shù)的人，最后可以壽終正寢；會(huì)了武術(shù)，反而不得好死，是一樣的道理。
《經(jīng)解》對(duì)五經(jīng)的批評(píng)，正面反面都講了。下面一段，就是告訴我們，五經(jīng)的修養(yǎng)，要做到溫柔敦厚而不愚。這樣的人，才能愛(ài)任何一個(gè)人，愛(ài)任何一個(gè)朋友。所謂敦厚，對(duì)別人的缺點(diǎn)，容易包涵，容易原諒，對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)，能慢慢的感化他，可是他并不是一個(gè)迂夫子，那么才是“深于詩(shī)者也”，這樣才算是詩(shī)的教育。以下《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》，都是如此?，F(xiàn)在我們?cè)倩氐健墩撜Z(yǔ)》上來(lái)。
子貢所講孔子的溫、良、恭、儉、讓，是講孔子的修養(yǎng)，是集中國(guó)古代傳統(tǒng)文化之大成，他有了這樣高深的修養(yǎng)，所以他的目的，就是我國(guó)古代的“淑世主義”，他具有救世救人的思想，也就是我們前面所提到的他的千秋大業(yè)。千秋大業(yè)就是學(xué)問(wèn)思想，千秋事業(yè)在當(dāng)時(shí)是很寂寞的，例如孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等等，在當(dāng)時(shí)并未受人重視，可是德及萬(wàn)世，名震千古?？鬃舆@種千秋事業(yè)是要集中國(guó)文化、思想、精神之大成，認(rèn)清楚自己的任務(wù)，犧牲現(xiàn)實(shí)的榮華，才能夠做到。所以子貢對(duì)子禽說(shuō)，你問(wèn)到老師究竟為什么來(lái)著？你看看老師是這樣一個(gè)人，如果你一定要認(rèn)為他對(duì)政治有野心，有要求的話，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。
經(jīng)過(guò)了這一段有趣味的問(wèn)答，下面一段的問(wèn)題就來(lái)了。
老鼠生兒的孝道
子曰：父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
講到這里，我們要向前輩的某些儒者、理學(xué)家、讀書(shū)人告?zhèn)€罪了，他們的解釋，又是錯(cuò)誤的。他們說(shuō)看一個(gè)人，他父母還在的時(shí)候看他的志向，父母死了的時(shí)候看他的行為，三年當(dāng)中，沒(méi)有改變他父母所走的路線，這個(gè)人就叫作孝子了。問(wèn)題來(lái)了，假使父母行為不端，以竊盜為生，兒子不想當(dāng)小偷，有反感，可是為了孝道，就不能不當(dāng)三年小偷去。這樣，問(wèn)題不就來(lái)了？如果遇到壞人的話，明明知道錯(cuò)，可推說(shuō)：“孔子說(shuō)的呀！圣人說(shuō)的呀！為了作孝子，也只好做錯(cuò)三年呀！”這叫圣人嗎？照這樣講，我就叫它是老鼠生兒的孝道哲學(xué)。為什么呢？俗話說(shuō)：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞。”通嗎？不通！這些問(wèn)題，都出在過(guò)去的誤解。當(dāng)然，宋儒并不一定完全錯(cuò)，但像這種錯(cuò)的地方，我們要注意。所以古人說(shuō)，讀書(shū)要頂門(mén)上另有一只眼。
中國(guó)宗教里有的神像，多一只眼睛，名為智慧眼。我們要用宗教家所謂的智慧之眼去看，就很容易了解了。
“父在觀其志”的這個(gè)“志”，古人的文字“志”為“意志”之意，它包括了思想、態(tài)度。我們都曾經(jīng)作過(guò)兒子，都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)父親、師長(zhǎng)的面前，聽(tīng)到教訓(xùn)吩咐，口口聲聲稱“是”，但背過(guò)身來(lái)，卻對(duì)著同學(xué)、朋友，做一個(gè)鬼臉，表示不聽(tīng)。
所以“父在觀其志”這話，是說(shuō)當(dāng)父母在面前的時(shí)候，要言行一致。就是父母不在面前，背著父母的時(shí)候，乃至于父母死了，都要言行一致，誠(chéng)誠(chéng)懇懇，非常老實(shí)，說(shuō)不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之內(nèi)，無(wú)改于父之道，說(shuō)得到做得到，經(jīng)過(guò)三年這么久的時(shí)間，感情沒(méi)有淡薄，言行一致，一貫作法，這就是孝子。
無(wú)所適從的禮俗
下面講做學(xué)問(wèn)的態(tài)度。
有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
為什么講學(xué)問(wèn)講到禮？這個(gè)禮，剛才提到了《禮記》。講到禮，感慨良深！我們知道，中國(guó)人都自稱“禮義之邦”，現(xiàn)在很成問(wèn)題。幾十年前，遇到人打恭，后來(lái)慢慢改成鞠躬，后來(lái)再加上一點(diǎn)軍事化的，將手舉起掌近于眉，十五度的半鞠躬，以后改成兩方面握手，又變成現(xiàn)在的點(diǎn)一個(gè)頭，后來(lái)又變成翹一個(gè)下巴。現(xiàn)在我們中國(guó)人，見(jiàn)面施禮的動(dòng)作，不知道是哪一套了。所以說(shuō)，講到文化，感慨良深。
文化表現(xiàn)在形態(tài)上，常有四樣大類：“衣、冠、文、物”。我們?cè)谌毡径歼€看得到，日本人平常也穿西裝，但是遇到皇室的重大典禮，還是穿自己制定的民族禮服。
過(guò)去執(zhí)政黨在抗戰(zhàn)以前，擬過(guò)一個(gè)關(guān)于“衣、冠、文、物”的文件草案，對(duì)國(guó)民的衣服，都有了規(guī)定，后來(lái)因抗戰(zhàn)軍興，沒(méi)有實(shí)行。
現(xiàn)在我們?cè)诙Y儀方面，看見(jiàn)了人，剛說(shuō)的五套禮貌都要來(lái)的，再加上在飛機(jī)場(chǎng)，還有抱一下，貼個(gè)臉的，真可謂集古今中外之大成。又看結(jié)婚禮儀，過(guò)去拜天地，拜父母，后來(lái)改成文明結(jié)婚，新娘穿白衣服，這是我們過(guò)去的孝服；還有男儐相，拉紗的花童，這叫“文明結(jié)婚”。再下來(lái)，法律問(wèn)題，寫(xiě)一張婚約，蓋兩個(gè)章，還加上證人，大有為離婚作準(zhǔn)備的味道，現(xiàn)在更簡(jiǎn)單了，跟外國(guó)人結(jié)婚的，外國(guó)人穿上那種日本式的木拖板，就去結(jié)婚了。到法院公證處看看，什么怪樣子的都有。
喪事上更看出來(lái)了，軍樂(lè)隊(duì)、西樂(lè)隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、笙簫隊(duì)、和尚、道士，集古今中外之大成，出殯行列，什么都有，不倫不類。所以講這個(gè)禮儀，我們大家要注意，為自己的國(guó)家建立文化，是非常重要的事情。我們大家要起來(lái)做具體的研究。
此外，《論語(yǔ)》上的“禮”是社會(huì)秩序的禮，個(gè)人的禮。曾有一個(gè)學(xué)生給我的信上稱“南老師”，我對(duì)他說(shuō)，不知道你究竟寫(xiě)信給誰(shuí)，因?yàn)槲业暮⒆右苍诮虝?shū)，也是“南老師”，你既不照中國(guó)禮法稱名，也可照西洋規(guī)矩稱“親愛(ài)的某某”，只來(lái)一個(gè)“南老師”，“南”是姓氏，是通稱；名是特稱。在我們中國(guó)的禮貌，有事寫(xiě)信用通稱，呼姓是不禮貌的。更滑稽的是他自稱“愚生某某”。這個(gè)“愚”，本來(lái)是平輩稍長(zhǎng)或長(zhǎng)輩自成的謙詞，“愚兄”、“愚叔”、“愚舅”等等。而他來(lái)個(gè)“愚生”，就不知道到底誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生了。這是一般人看不起中國(guó)文化，不加以注意，所發(fā)生的許多問(wèn)題之一。信不會(huì)寫(xiě)，禮貌不懂，不知道進(jìn)退應(yīng)對(duì)，不曉得席位尊卑?，F(xiàn)代坐沙發(fā)，坐汽車，西方物質(zhì)文明產(chǎn)品的使用，西方人也還是有西方人的禮貌、西方人的規(guī)矩，尤其學(xué)外交的人不能不懂。而現(xiàn)在年輕人常弄錯(cuò)，所以我們自稱“文章華國(guó)，詩(shī)禮傳家。”反省起來(lái)，是很難過(guò)的，非常沉痛的；為了國(guó)家民族，這些地方是要注意的。
再講到有子的話“禮之用，和為貴?！边@等于禮的哲學(xué)。禮是干什么的？是中和作用，說(shuō)大一點(diǎn)就是和平。這也就是禮的思想。人與人之間會(huì)有偏差的，事與事之間彼此有矛盾；中和這個(gè)矛盾，調(diào)整這個(gè)偏差，就靠禮。那么法律也就是禮的作用，法律的原則之下，理國(guó)乃至辦事的細(xì)則，就是禮的作用。假如沒(méi)有禮，社會(huì)就沒(méi)有秩序，這怎么行？所以人與人之間要禮，事與事之間要禮，而禮的作用，“和為貴”，就是調(diào)整均衡。
“先王之道，斯為美。小大由之。”中國(guó)文化中稱先王，不是指那一個(gè)皇帝是先王，“先王”這兩個(gè)字，就是我們現(xiàn)在講的“傳統(tǒng)文化”、“中國(guó)文化”的意思。所謂“王者望也”、“王者用也”這些注解以外，我們了解“先王”兩字的精神，就代表列祖列宗。所以中國(guó)文化的先王之道“斯為美矣”，最了不起的，我們?nèi)宋奈幕慕⒈仁澜缟先魏蚊褡?、任何?guó)家都更早?！靶〈笥芍?，無(wú)論大事小事，都要由禮的精神來(lái)處理，失去了禮的精神就不行，一定出毛病。
“有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這是講相當(dāng)矛盾的道理。
我們經(jīng)?？吹健俺C枉過(guò)正”四個(gè)字，“枉”是歪了，看見(jiàn)事物歪了，必須要矯正它；矯正得過(guò)分了，又是歪了。換句話說(shuō)，不是向這邊歪，就是向那邊歪。總之“過(guò)正”
就是歪。禮也是這樣，要中和，過(guò)分的調(diào)節(jié)也不好。一個(gè)青年一點(diǎn)不懂禮貌固然不對(duì)，但他一天到晚都講禮貌，太多禮了，人家就要誤會(huì)他拍馬屁，所以“知和而和”，對(duì)一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去調(diào)整它。但過(guò)分的調(diào)整就錯(cuò)了，“不以禮節(jié)之，亦不可行也?！彼远Y義的基本精神，是調(diào)節(jié)一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超過(guò)了這個(gè)限度，又要重新把它調(diào)整。
上帝的外婆是誰(shuí)
要研究中國(guó)文化，孔子所編的《禮記》是不能不看的。它是我國(guó)傳統(tǒng)文化初期包羅萬(wàn)象的著作。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)來(lái)講，包括了哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、醫(yī)學(xué)等各方面的學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，是原則，不像現(xiàn)在分得那么細(xì)。所以《禮記》這部書(shū)，并不是只講禮貌，我們的禮節(jié)禮貌，只是禮的一種表現(xiàn)而已。中國(guó)文化的“禮”字，拿西方文化來(lái)講，就是哲學(xué)。哲學(xué)大致可分兩個(gè)范圍，以中國(guó)道理來(lái)講，一個(gè)是形而上的，一個(gè)是形而下的。所謂形而下的，是宇宙萬(wàn)有一切學(xué)問(wèn)，都包括在內(nèi)；形而上的，在中國(guó)人叫作“道”，在儒家思想叫“天”，“天道”也就是“本體論”。形而下的，在西方哲學(xué)，就是“知識(shí)論”、“人生的價(jià)值論”。西方哲學(xué)大概是這樣分類的?！靶味稀边@個(gè)名稱，來(lái)自《易經(jīng)》，日本人翻譯希臘哲學(xué)時(shí)，借用了《易經(jīng)》上孔子所說(shuō)的這個(gè)名詞——“形而上者謂之道”。
什么是“形而上”？就是宇宙來(lái)源的問(wèn)題——先有雞還是先有蛋？先有男或是先有女？究竟這個(gè)宇宙萬(wàn)有是誰(shuí)創(chuàng)造的？宗教家說(shuō)是一位主宰創(chuàng)造的。哲學(xué)家就問(wèn)這個(gè)主宰是哪里來(lái)的？創(chuàng)造主宰的又是誰(shuí)？假使創(chuàng)造主宰的是主宰的媽媽，那么主宰的外婆又是誰(shuí)？哲學(xué)家是一路追到底的。討論這形而上的道，就是“本體論”?！靶味隆?br/>
是講宇宙萬(wàn)有形成以后的各種現(xiàn)象和各種知識(shí)。西方“本體論”的探討，最早發(fā)源于希臘，也已經(jīng)兩三千年了。當(dāng)時(shí)大概又分作兩派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。
這個(gè)唯心與中國(guó)固有文化所講的唯心，又不相同。講到哲學(xué)，這個(gè)基本上的思想來(lái)源問(wèn)題，首先要認(rèn)識(shí)清楚，以免混淆。
后來(lái)哲學(xué)家認(rèn)為：人為什么會(huì)知道宇宙的來(lái)源？是靠知識(shí)來(lái)的，靠思想來(lái)的，那么，思想的本身是不是靠得??？就先要研究了。于是產(chǎn)生了知識(shí)論。假使思想的本身都靠不住，那么用思想所了解的“宇宙的本來(lái)”，也是不完整的。這就是哲學(xué)的范圍了。一直經(jīng)歷了上下幾千年的這一學(xué)術(shù)，中國(guó)人根據(jù)日本人的翻譯，叫它為“哲學(xué)”。
另外一部分是“人生哲學(xué)”——研究人的價(jià)值問(wèn)題。
在西方哲學(xué)家看來(lái)，中國(guó)人沒(méi)有哲學(xué)，至少過(guò)去中國(guó)沒(méi)有像西方人一樣，追究宇宙的本體。像我們現(xiàn)在看到的，西方文化這個(gè)系統(tǒng)是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，他們的哲學(xué)思想最初是宗教，宗教只教人信，而且是專制強(qiáng)權(quán)，絕不容許你懷疑。你想知道上帝怎么來(lái)的，但是你不能問(wèn)，只要“信”就得救。哲學(xué)家說(shuō)，你要我信可以，不過(guò)你要把那個(gè)幕拉開(kāi)給我看看，我看到了以后，絕對(duì)信！這是哲學(xué)精神。
后來(lái)，因?yàn)檎軐W(xué)的發(fā)展，又形成了科學(xué)，科學(xué)家更進(jìn)一步說(shuō)，光看一下還是不行，我要摸到以后，我才相信的確有這個(gè)東西。所以由宗教而哲學(xué)，而科學(xué)，是今日西方文化發(fā)展的步驟。
中國(guó)人真的沒(méi)有哲學(xué)嗎？有！所有哲學(xué)是“人生哲學(xué)”。只講作人倫理的道德，講作人應(yīng)該怎樣。西方人認(rèn)為我們沒(méi)有哲學(xué)，過(guò)去我國(guó)的一些學(xué)者也跟著人家這樣講，是不對(duì)的。事實(shí)上，中國(guó)哲學(xué)思想，都包括在《禮記》、《易經(jīng)》等書(shū)里面，而且最多了，不過(guò)須要大家努力整理。我國(guó)學(xué)者，在這幾十年來(lái)，所整理出來(lái)的哲學(xué)思想，還是不夠的，太不夠了！而且有所偏。這還要我們自己溫故知新，多向這方面努力。
現(xiàn)在，我們講的重點(diǎn)：“禮”不光是禮貌、禮節(jié)，而且包括了形而上的哲學(xué)，和形而下人生上的一切運(yùn)用。因此，下面就接到這一節(jié)了。
《三國(guó)演義》的幕后功勞
有子曰：信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。
“信近于義，言可復(fù)也?！睘槭裁粗袊?guó)文化提倡“仁、義、禮、智、信”？“信”
有什么好處？為什么教人建立“信”？因“信近于義”，義者相宜也。這“義”字上表現(xiàn)了中西文化的不同。我們要注意“仁義”兩字，“仁”字，凡是博愛(ài)、慈愛(ài)都叫“仁”，世界各國(guó)文化，都有“仁”的同義字；但中國(guó)的“義”字，英文、法文、德文，任何一國(guó)文字中都沒(méi)有同義的字。只有中國(guó)文化中才有的。這個(gè)“義”字，有兩個(gè)解釋，儒家孔門(mén)的解釋講：“義者宜也”。恰到好處謂之宜，就是禮的中和作用，如“時(shí)宜”就是這個(gè)意思。另外一個(gè)解釋，就是墨子的精神——“俠義”，所謂“路見(jiàn)不平，拔刀相助”。中國(guó)人有這個(gè)性格，為朋友可以賣命，我們中國(guó)人這種性格，有時(shí)候比儒家的影響還要大，為了朋友，認(rèn)為這條命該送給你，沒(méi)有關(guān)系，幫你的忙給了你，其他民族也有這種精神，可是沒(méi)有這種定義。我們有這種文化，而且過(guò)去中下層社會(huì)普遍存在。這很重要，尤其一個(gè)國(guó)家在變亂的時(shí)候更明顯，在抗戰(zhàn)期間就看到，老百姓為國(guó)家民族犧牲的精神，非常偉大，就是中國(guó)文化的表現(xiàn)。有人說(shuō)這是儒家孔孟思想影響的，并不盡然，其實(shí)是《三國(guó)演義》等等幾部小說(shuō)教出來(lái)的。所以中華民族能夠有忠義之氣，這是我們民族的特性，特別的長(zhǎng)處，所以我們負(fù)責(zé)教育的，要留意這類問(wèn)題。
這里“信近于義”的“義”，與墨子的“義”字，有相同之處。人為什么守信？
答應(yīng)的話，一定做到。所以我們歷史上有著名“季布一諾千金”的故事。《論語(yǔ)》中的子路也是這樣的人?！把钥蓮?fù)也”，守信的人，不可講空話，因?yàn)椤把钥蓮?fù)也”，講了話必須恢復(fù)。什么是“恢復(fù)”？就是講了的話要“兌現(xiàn)”。
“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”禮貌的當(dāng)中要恭敬。所謂恭，就是內(nèi)心對(duì)事情的莊重認(rèn)真，并不是看見(jiàn)人敬禮就是恭；雖然不敬禮，當(dāng)朋友有困難的時(shí)候，那種無(wú)限關(guān)心的神態(tài)，不說(shuō)出來(lái)就知道。所以人恭敬不恭敬，表面態(tài)度雖然重要，更重要的是內(nèi)心的事。因此恭敬就是禮。人與人為什么要恭敬？“遠(yuǎn)恥辱也”，免得招來(lái)無(wú)謂的恥辱。
“因不失其親，亦可宗也。”因就是動(dòng)機(jī)，中國(guó)文化：親親、仁民、愛(ài)物?！耙虿皇溆H”，意思是人絕對(duì)無(wú)私是做不到的。（這個(gè)問(wèn)題，將來(lái)會(huì)討論到，中國(guó)文化中兩個(gè)觀念是由道家出來(lái)的，一個(gè)是大公無(wú)私，一個(gè)是絕對(duì)自私，兩種極端思想，對(duì)我們而言都做不到的。而儒家則主張有限的自私。）舉個(gè)例子，如果大家沒(méi)有衣服穿，我弄到了一件，先給我的父親穿，父親穿了給我穿，等自己多一件時(shí)，再給別人穿。助人的心行，由近而遠(yuǎn)，漸漸擴(kuò)及他人?！耙嗫勺凇?，像這個(gè)樣子，也可以宗仰。
這些都是講做學(xué)問(wèn)的態(tài)度。然后再引用孔子的話：
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
說(shuō)明學(xué)問(wèn)的道理，并不是只讀死書(shū)，而是注重現(xiàn)實(shí)人生中的作人處世?？鬃诱f(shuō)生活不要太奢侈，“食無(wú)求飽”，尤其在艱難困苦中，不要有過(guò)分的、滿足奢侈的要求。
與《鄉(xiāng)黨篇》孔子自己生活的態(tài)度、作人的標(biāo)準(zhǔn)是相通的?！熬訜o(wú)求安”，住的地方，只要適當(dāng)，能安貧樂(lè)道，不要貪求過(guò)分的安逸，貪求過(guò)分的享受。這兩句話的意義，是不求物質(zhì)生活的享受，而重視精神生命的升華?！懊粲谑露饔谘浴保艘磺胸?zé)任、一切應(yīng)該做的事，要敏捷——馬上做?！吧饔谘浴?，不能亂說(shuō)話。“就有道而正焉”，這個(gè)“道”就是指學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)。那么哪里叫“有道”呢？古人的書(shū)本，書(shū)本上就是“有道”，從書(shū)本上去修正作人做事的道理，這個(gè)樣子就叫作好學(xué)?？梢?jiàn)《學(xué)而》一篇，并不是說(shuō)讀書(shū)就是學(xué)問(wèn)，前后好幾處，都是這樣證明的。
多才多藝的子貢
接下來(lái)講子貢。我們特別留心這個(gè)人，上面也曾提到過(guò)，子貢在孔門(mén)弟子中，不但是學(xué)問(wèn)家，也是外交家、政治家，以現(xiàn)代觀念來(lái)講，也是工商界的鉅子。
讀司馬遷的《史記》，就可以看見(jiàn)一篇東西——《貨殖列傳》，《史記》這部書(shū)，在中國(guó)歷史文化上，有了不起的價(jià)值?！敦浿沉袀鳌肪褪侵v商業(yè)家，講社會(huì)工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情形。中國(guó)文化在過(guò)去始終是輕商的，所謂士、農(nóng)、工、商，商人的階級(jí)，列在四民之末，為社會(huì)所輕視，而司馬遷特別提出商來(lái)，寫(xiě)了這篇?jiǎng)?chuàng)作。以后中國(guó)的歷史，才有《貨殖列傳》的精神，順便也記載一般經(jīng)商者的事。司馬遷當(dāng)時(shí)寫(xiě)《貨殖列傳》的動(dòng)機(jī)，是認(rèn)為工商社會(huì)的發(fā)展，是關(guān)系國(guó)家政治的命脈，不能不注意，可是當(dāng)時(shí)不能如此明顯提倡，所以他寫(xiě)了《貨殖列傳》。其中還包涵許多褒貶的微詞。
司馬遷有很多東西是創(chuàng)作，像他又寫(xiě)了《游俠列傳》。在過(guò)去，人們認(rèn)為游俠這一批人，作奸犯科——“老子拳頭大”，就是那么回事。司馬遷卻特別寫(xiě)了《游俠列傳》，他認(rèn)為這些人在社會(huì)落伍的時(shí)候、動(dòng)亂的時(shí)候，道德、道理、人情、法律都沒(méi)有辦法的時(shí)候，只有“老子拳頭大！”一伸胳膊則沒(méi)有事了，才可解決問(wèn)題，所以他覺(jué)得這種精神，非常可取，就寫(xiě)了《游俠列傳》。
《史記》這部書(shū)，研究起來(lái)很有趣，中國(guó)文化的許多精神，司馬遷都在《史記》上點(diǎn)出來(lái)了。
我們講子貢，牽涉到《史記》，司馬遷在《貨殖列傳》中，特別提到子貢這個(gè)人，非常了不起，乃至強(qiáng)調(diào)地說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)思想，后來(lái)能夠流傳下來(lái)，端賴他的出力。
現(xiàn)在講到學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)，提到子貢一段非常重要的話：
子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。子貢曰：詩(shī)云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之謂與！子曰：賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。
這一段很值得注意的。以前一直講學(xué)問(wèn)，這一段則是描寫(xiě)有一天子貢問(wèn)孔子的故事。有如電視上的一個(gè)短劇。
子貢說(shuō)，老師！人窮了，倒楣了，還是不諂媚，不拍馬屁，不低頭；發(fā)財(cái)了，得意了，還能夠?qū)θ瞬或湴?，何如？這個(gè)“何如？”若演起戲來(lái)，導(dǎo)演一定教演員作得意狀。子貢這個(gè)時(shí)候，似乎認(rèn)為自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)做到這個(gè)地步已經(jīng)很不錯(cuò)，很有心得了，心里在想一定可以得到老師的欣賞，給一個(gè)一百分，至少九十分，所以他這“何如”
用白話來(lái)說(shuō)是：“老師！你看看我怎么樣？”那種自肯的味道，完全在這“何如”兩個(gè)字上表現(xiàn)出來(lái)了。
我們都常聽(tīng)說(shuō)“得意忘形”，但是，據(jù)我個(gè)人幾十年的人生經(jīng)驗(yàn)，還要再加上一句話——“失意忘形”。有人本來(lái)蠻好的，當(dāng)他發(fā)財(cái)、得意的時(shí)候，事情都處理得很得當(dāng)，見(jiàn)人也彬彬有禮；但是一旦失意之后，就連人也不愿見(jiàn)，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來(lái)了，人完全變了——失意忘形。所以我就體會(huì)到孟子講的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”一個(gè)人做學(xué)問(wèn)，只要做到“貧賤不能移”一句話——能夠受得了寂寞，受得了平淡，所謂“唯大英雄能本色”，無(wú)論怎么樣得意也是那個(gè)樣子，失意也是那個(gè)樣子，到?jīng)]有衣服穿，餓肚子仍是那個(gè)樣子，這是最高修養(yǎng)，達(dá)到這步修養(yǎng)太難了。所以子貢講的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的確是不容易，很難得。
可是孔子并沒(méi)有給他九十分，只是“可也”而已。下面還有一個(gè)“但是”，但是什么？
“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！蹦阕龅礁F了，失意了不向人低頭，不拍馬屁，認(rèn)為自己就是那么大，看不起人，其實(shí)滿肚子的不夠；或者你覺(jué)得某人好，自己差了，這樣還是有一種與人比較的心理，敵視心理，所以修養(yǎng)還是不夠的。同樣的道理，你到了富而不驕，待人以禮，因?yàn)槟阌X(jué)得自己有錢(qián)有地位，非得以這種態(tài)度待人不可，這也不對(duì)，仍舊有優(yōu)越感。所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何環(huán)境中，就是那么平實(shí)，那么平凡，才是對(duì)的。所以孔子告訴子貢，像你所說(shuō)的那樣，只是及格而已，還應(yīng)該進(jìn)一步，做到“貧而樂(lè)，富而好禮?！卑藏殬?lè)道。安貧就非常難，孔子在下面就有“君子，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”的話。所以有些朋友很了不起，很清高，聊天時(shí)常常問(wèn)起：“你看我這個(gè)人怎么樣？”我說(shuō)：“我個(gè)人不完全同意你，你是很清高，不過(guò)有一點(diǎn)茍求清高?！币粋€(gè)人是應(yīng)該清高的，但有人是茍求清高，或者為了標(biāo)榜自己清高，因此只好忍痛犧牲。那就大可不必，這就不平凡，不平凡不是真涵養(yǎng)的精神。因此孔子告訴子貢，要安貧樂(lè)道，要平實(shí)，他說(shuō)僅是做到不驕傲，不算好，還要進(jìn)一步做到好禮，尊重別人和愛(ài)人。
富而好禮的方面，我們與工商界人士接觸就看得出來(lái)，社會(huì)上的有錢(qián)人，有的非常討厭，不學(xué)無(wú)術(shù)，一開(kāi)口庸俗不堪，所以富有不一定好禮。好禮不一定僅僅講禮貌，而是在學(xué)問(wèn)作人各方面隨時(shí)虛心求進(jìn)。假如一個(gè)真正富有的人，能夠不斷追求學(xué)問(wèn)，不斷講究作人做事的道理，實(shí)在了不起。有的人事業(yè)成功了以后，往往親朋間脫離了關(guān)系，這是遺憾的事。
講到這里，再看下去，知道子貢是服了老師，孔子是了不起的，所以子貢提出了一句話來(lái)說(shuō)：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與！”這個(gè)詩(shī)是古代的詩(shī)，誰(shuí)作的呢？前輩古人作的，當(dāng)時(shí)流傳很廣?！叭缜腥绱瑁缱寥缒??！边@八個(gè)字是引用古詩(shī)里的原句。這詩(shī)是講做玉石的方法，如花蓮的玉石，最初是桌面大的一塊石頭，買(mǎi)來(lái)以后，先將它剖開(kāi)，里面也許能有幾百個(gè)戒指面，也許只有十個(gè)八個(gè)也說(shuō)不定。
做玉器的第一步，用鋸子弄開(kāi)石頭叫剖，也就是切；找到了玉，又用銼子把石頭的部分銼去，就是第二步手術(shù)叫磋；玉磋出來(lái)了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、雞心型、手鐲型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使這玉發(fā)出美麗奪目的光彩來(lái)，就是磨。切、磋、琢、磨，這就是譬喻教育。一個(gè)人天生下來(lái)，要接受教育，要慢慢從人生的經(jīng)驗(yàn)中，體會(huì)過(guò)來(lái)，學(xué)問(wèn)進(jìn)一步，工夫就越細(xì)，越到了后來(lái)，學(xué)問(wèn)就越難，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與！”這句話大有推崇孔子的意思，好像說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)還要像玉一樣地切磋琢磨，我懂了?！蹦敲纯鬃哟饛?fù)他了，子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。”賜是子貢的名字，孔子說(shuō)你懂得這個(gè)道理，現(xiàn)在可以開(kāi)始讀書(shū)了，也可以開(kāi)始讀詩(shī)了，因?yàn)槲覄倓偺崾玖四阋粋€(gè)道理，你自己就能夠另外推演出別的道理來(lái)。這表示了一個(gè)人的天分高，拿現(xiàn)在的教育來(lái)說(shuō)，是教了一個(gè)原則，其他就可以自己類推了。
詩(shī)的人生
不過(guò)這句話研究起來(lái)有一個(gè)問(wèn)題，是詩(shī)的問(wèn)題。我們知道中國(guó)文化，在文學(xué)的境界上，有一個(gè)演變發(fā)展的程序，大體的情形，是所謂漢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明小說(shuō)，到了清朝，我認(rèn)為是對(duì)聯(lián)，尤其像中興名將曾國(guó)藩、左宗棠這班人把對(duì)聯(lián)發(fā)展到了最高點(diǎn)。我們中國(guó)幾千年文學(xué)形態(tài)的演變，大概是如此。
今天中午有位學(xué)者，談到很多人寫(xiě)作的東西，他說(shuō)過(guò)去看了一些作品，馬馬虎虎過(guò)得去，還不注意。現(xiàn)在看一些作品可難了。他這話是真的。有些人有文學(xué)家的天才，隨便寫(xiě)幾句，從筆調(diào)上一看，就知道他在文學(xué)上一定會(huì)有成就；也有的人力學(xué)一輩子，也不能變成文學(xué)家。雖然寫(xiě)文章寫(xiě)得蠻好，但是他到不了那個(gè)程度，怎么下工夫都無(wú)法突破他們自己的那一個(gè)極限，他的文章始終只是一個(gè)科學(xué)家的文章。所以看科學(xué)的書(shū)，沒(méi)有辦法看得有趣味。我曾經(jīng)對(duì)學(xué)生說(shuō)，你教化學(xué)的，如配合文學(xué)手法來(lái)教，會(huì)比較成功。科學(xué)本身很枯燥，所以最好把它講得有趣味，比如對(duì)一個(gè)公式，先不要講公式，講別的有趣的；最后再說(shuō)明這個(gè)有趣的事，跟某一公式的原理是一樣的，聽(tīng)的人就可以貫通。結(jié)果有幾個(gè)學(xué)生用這個(gè)方法教，的確很成功。但現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)正在劇變當(dāng)中，還找不出一個(gè)法則來(lái)。
至于詩(shī)，過(guò)去我們讀書(shū)，沒(méi)有人不是在小學(xué)（不是現(xiàn)代的小學(xué)）就開(kāi)始學(xué)詩(shī)的。
每一個(gè)人都會(huì)作詩(shī)，不過(guò)是不是一個(gè)詩(shī)人，是另一個(gè)問(wèn)題。有人問(wèn)為什么我們對(duì)詩(shī)的教育這樣重視，這是個(gè)大問(wèn)題。下面第二篇《為政》里就有一個(gè)要點(diǎn)，說(shuō)明這個(gè)道理。
一般人通常認(rèn)為，作詩(shī)就是無(wú)病呻吟，變成詩(shī)匠。從前也有人打趣這種詩(shī)，所謂“關(guān)門(mén)閉戶掩柴扉”，關(guān)門(mén)就是閉戶，閉戶也是關(guān)門(mén)，掩柴扉還是關(guān)門(mén)。平仄很對(duì)，韻腳也對(duì)，但是把它湊攏來(lái)，一點(diǎn)道理都沒(méi)有。這就是無(wú)病呻吟，這樣的文學(xué)，實(shí)在有問(wèn)題，都變成“關(guān)門(mén)閉戶掩柴扉”了。過(guò)去還有一個(gè)笑話，在幾十年前，有一種所謂“廁所文學(xué)”。在江南一帶，像茶館等公共場(chǎng)所的墻上，亂七八糟的字句，寫(xiě)得很多。
這些字句，無(wú)以名之，有人就稱它為“廁所文學(xué)”。有人看了這些文字，實(shí)在看不下去了，也寫(xiě)了一首詩(shī)，這首詩(shī)也代表了中國(guó)文化中文學(xué)的末流。原句是：“從來(lái)未識(shí)詩(shī)人面，今識(shí)詩(shī)人丈八長(zhǎng)，不是詩(shī)人長(zhǎng)丈八，如何放屁在高墻？”這是當(dāng)時(shí)批評(píng)“廁所文學(xué)”的滑稽之作，像這類衰敗的情形，我們現(xiàn)在看來(lái)很平常，但當(dāng)時(shí)卻很嚴(yán)重。
所以當(dāng)年國(guó)父不得不提倡革命。那時(shí)文學(xué)、文化的問(wèn)題，是非常嚴(yán)重。那些無(wú)病呻吟的詩(shī)，衰敗的東西太多了！像這一類含義的笑話，實(shí)在太多。所以后來(lái)“五四運(yùn)動(dòng)”
的時(shí)候，要打倒舊文化，固然打錯(cuò)了，可是這個(gè)錯(cuò)誤的實(shí)在，也不能完全由當(dāng)時(shí)動(dòng)手打的人擔(dān)負(fù)起來(lái)。這個(gè)錯(cuò)誤是在那個(gè)時(shí)代，歷史的包袱給他們的壓力而造成的。
這里孔子對(duì)子貢說(shuō)的話，點(diǎn)出了“詩(shī)”的道理是什么，作詩(shī)學(xué)詩(shī)的人，并不光是想當(dāng)一個(gè)詩(shī)人，否則當(dāng)詩(shī)人就要被罵“如何放屁在高墻”。所以詩(shī)的目的，并不是專搞文學(xué)，其中所含的道理非常重要。關(guān)于詩(shī)的文化，孔子在下一篇說(shuō)了，在這里他告訴子貢，讀了詩(shī)，并不是教你變成一個(gè)酸溜溜的書(shū)呆子，一定要“告諸往而知來(lái)者”。
豈但作詩(shī)，我們讀歷史也是一樣，我們?yōu)槭裁醋x歷史？現(xiàn)在大學(xué)里的歷史系、歷史研究所的研讀歷史，雖然拿到好成績(jī)，但對(duì)作人做事，一點(diǎn)用處都沒(méi)有。我們中國(guó)人過(guò)去讀歷史，主張要學(xué)以致用，它的精神就是“告諸往而知來(lái)者”，懂了過(guò)去就要知道未來(lái)，這也就是詩(shī)的精神。
到了最后，是這一篇的結(jié)論了。大家可以很容易的看出來(lái)，《論語(yǔ)》第一篇《學(xué)而》篇的開(kāi)始：“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎？人不知而不慍不亦君子乎？”你看這一篇文章又是怎么作結(jié)論？恰恰好頭尾相顧。最后一句怎么說(shuō)呢？
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
這是《學(xué)而》這一篇的精神所系。他說(shuō)一個(gè)人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解別人。這就歸結(jié)了那句“人不知而不慍，不亦君子乎。”大概人們都有的一個(gè)通病，就是總覺(jué)得自己了不起，往往我們說(shuō)錯(cuò)一句話，臉紅了；但三秒鐘以后，臉不紅了，自己馬上在心里頭找出很多的理由來(lái)支持自己的錯(cuò)誤，認(rèn)為自己完全對(duì)，再過(guò)個(gè)把鐘頭，越看自己越對(duì)。人，就是這樣，所以人總怪人家不了解自己，而對(duì)于自己是不是了解別人這個(gè)問(wèn)題，就不去考慮了。所以《學(xué)而》這一篇的宗旨，最后的一點(diǎn)，以本篇第一節(jié)的“人不知而不慍，不亦君子乎”為重點(diǎn)。這個(gè)結(jié)論的重點(diǎn)就是你為什么在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解別人。于是這一篇作學(xué)問(wèn)的目的，到這里得到結(jié)論，整個(gè)結(jié)束。
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