重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行而不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
一肩挑盡古今愁
由上章的四大——道大，天大，地大，王亦大，和四法——人法地，地法天，天法道，道法自然。跟著而來(lái)，就有本章人法地的引申說(shuō)明，即所謂“重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行而不離輜重”。
重和輕，靜和躁，都是相對(duì)兩種現(xiàn)象。重和輕，是物理現(xiàn)象的相對(duì)。靜和躁，是生態(tài)現(xiàn)象的相對(duì)。但從原文文字上看來(lái)，老子上側(cè)重“重”和“靜”的重要，只偏向一頭，而舍置它相互影響的關(guān)系。
正如我們現(xiàn)代，有了科學(xué)知識(shí)以后，知道物質(zhì)的重量，是受萬(wàn)有引力——地心吸力的作用而來(lái)。倘使物質(zhì)脫離了地心吸力，在太空中，便會(huì)失去重心的作用，都是飄浮自在，輕便悠游的。我們?nèi)松娜怏w生命，也是如此。所以心思高飛遠(yuǎn)舉，但肉體的生命，脫離不了萬(wàn)有引力的作用，仍在原地不動(dòng)，即使盡量鍛煉體能，也只有相當(dāng)?shù)南薅?，不能達(dá)到想象的自由。道家的學(xué)術(shù)，也早已知道這個(gè)原則，因此，才產(chǎn)生對(duì)生命功能超越物質(zhì)世界的方術(shù)，所謂神仙丹道之學(xué)。
修煉丹道的方法，首先是從習(xí)靜著手，久久習(xí)靜而舍離后天躁動(dòng)的習(xí)性，也正是從《老子》第十六章所說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，哥以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是謂復(fù)命”的原理而來(lái)。如此習(xí)靜修煉，鍛煉精神和肉體，互相合一而歸于至靜之極的不動(dòng)之動(dòng)，便可達(dá)到神仙“沖舉”的成果。這便是中國(guó)神仙方伎學(xué)術(shù)的根據(jù)。老子，當(dāng)然與神仙丹道不能脫離關(guān)系。“沖舉”，便是后世學(xué)仙者所期望能修到“白日飛升”的古文辭之簡(jiǎn)稱(chēng)。當(dāng)然，其中修煉習(xí)靜的法則與修煉過(guò)程中的變化，卻并不是三言?xún)烧Z(yǔ)可以概括它的大要。
那么，為什么在本章中，又似乎特別注重“重”和“靜”的關(guān)系有如此的重要呢？難道說(shuō)，重到極點(diǎn)，才能“輕舉”嗎？其實(shí)，從道家仙道修養(yǎng)的理論來(lái)講，對(duì)于這里所用的“重”字，可以牽強(qiáng)作為重厚沉靜的意義來(lái)解釋?zhuān)绲谌滤^“虛其心，實(shí)其腹。弱其志，強(qiáng)其骨”的理論配合。后世有合儒道兩家的修養(yǎng)原理，概括其扼要，而以“沉潛靜定”作為修道的根基的，也可以說(shuō)，是完全相合的。
但如連合本章的上下文句來(lái)說(shuō)，那便須脫離神仙丹道的修養(yǎng)方術(shù)，專(zhuān)從人生日用的道用上立論了。雖然是偏向一面倒的理念，但是可以強(qiáng)調(diào)地說(shuō)它沒(méi)有錯(cuò)。因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”，才能作為下一句“圣人終日行而不離輜重”的基準(zhǔn)。
重是輕的根源。靜是躁的主宰?！拜w”字的內(nèi)涵，是車(chē)上裝載著行李或物件的意思。輜重，便是車(chē)子裝載重量行李的統(tǒng)稱(chēng)。那么，為什么圣人要終日行而不離輜重呢？在這里，不妨讓我先說(shuō)一個(gè)笑話(huà)。我在年輕的時(shí)候，出門(mén)走路，總喜歡手上抓一樣?xùn)|西，才覺(jué)得合適。如果兩手空空，甩來(lái)甩去，自己覺(jué)得好像毫無(wú)把握，很怪很怪似的。有時(shí)不帶書(shū)包或公文袋，也要抓一本書(shū)或刊物，卷在手里拿著。再不然，拿一根手杖，才覺(jué)得穩(wěn)實(shí)。有人笑問(wèn)我這是為了什么，說(shuō)也說(shuō)不明白，只好對(duì)他說(shuō)，這是學(xué)了老子的“圣人終日行而不離輜重”。我非圣人，但站妄學(xué)學(xué)，聽(tīng)者講者，彼此都哈哈一笑了事。
其實(shí)，是不是這樣呢？誰(shuí)又知道。如果做圣人真的要終日行不離輜重，那好辛苦，不如不作圣人的好。而巨，整天都不離負(fù)擔(dān)重物的勞工朋友們，他們?cè)缫殉墒コ少t了！難道，老子自己西出函谷關(guān)的時(shí)候，騎在青牛背上，還要挑負(fù)一肩行李，或背著一個(gè)包袱嗎？如果不是這樣，老子何以扯謊教人要“終日行而不離輜重”呢？
誰(shuí)肯放下自私的包袱
笑話(huà)說(shuō)過(guò)了，再來(lái)正經(jīng)的。讀本章這一節(jié)原文的深意，以我個(gè)人的淺見(jiàn)來(lái)說(shuō)，已如上面講過(guò)，正是老子指明“人法地”的準(zhǔn)則。我們生命立足點(diǎn)的大地，負(fù)載萬(wàn)物和一切，生生不已，終日運(yùn)行不息而毫無(wú)怨言，也不索取人們和萬(wàn)物付于任何代價(jià)。它總是默默無(wú)言地，靜靜前進(jìn)，不斷地輪轉(zhuǎn)，而給予所有生物生命的滋養(yǎng)。所以生而為人，也應(yīng)靜靜地效法大地，要有負(fù)重載物的精神。尤其是要學(xué)圣人之道的人，更應(yīng)該有為世人與眾生，挑負(fù)起一切痛苦重?fù)?dān)的心愿，不可一日或離了這種負(fù)重致遠(yuǎn)的責(zé)任心。這便是“圣人終日行而不離輜重”的本意。尤其是告誡身負(fù)國(guó)家社會(huì)人民所期望者的君主——領(lǐng)導(dǎo)人和官吏們，更當(dāng)有如此這般的存心，才是合道的明君或良臣。因此，在下文，便有“雖有榮觀，燕處超然”的名言。
“終日行而不離輜重”是說(shuō)志在圣賢的人們，始終要戒慎恐懼，隨時(shí)隨地存著濟(jì)世救人的責(zé)任感。如在顛沛流離中的大舜，始終以大孝于天下存心。如大禹的治平洪水，九年在外櫛風(fēng)沐雨，腓無(wú)胈、脛無(wú)毛，三過(guò)其門(mén)而不入。但古人又說(shuō)：大德者，必得其名，必得其位，必得其壽。這是善有善報(bào)的必然因果律。倘使你能做到功在天下國(guó)家，萬(wàn)民載德的地位，當(dāng)然會(huì)得到最光榮的酬庸，正如隋煬帝楊廣所說(shuō)的：“我本無(wú)心求富貴，誰(shuí)知富貴迫人來(lái)?！比绻嬲械乐?，到了這種地位，雖然處在“榮觀”之中，仍然恬淡虛無(wú)，不改本來(lái)的素樸；雖然燕然安處在榮華富貴之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富貴榮華而自累其心，這才是有道者的自處之道。這里的“榮觀”的“觀”字，是破音字，應(yīng)作古代建筑物的“觀”字讀，不可作觀看的“觀”字來(lái)讀?！把唷弊郑ㄗ鳌瓣獭?，便是安靜的意思。
然而，在老子當(dāng)時(shí)所見(jiàn)聞中的各國(guó)諸侯君主們，當(dāng)然都不能明白傳統(tǒng)文化中君道和臣道的這種原則。因此，他才有深深感嘆說(shuō)：“奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君?！彼^“身輕天下”的語(yǔ)意，是說(shuō)他們不能自知修身涵養(yǎng)的重要，犯了不知自重的錯(cuò)誤，不擇手段，只圖眼前攫取功利，不顧喪身失命的后果。因此，不但輕輕易易失去了天下，同時(shí)也戕殺了自己，這就是觸犯“輕則失本，躁則失君”的大病。
兩臂重于天下
講到身輕天下的說(shuō)明，我們且看善于承繼老子之學(xué)的莊子的發(fā)揮，最為清楚?！肚f子·外篇》中的《讓王篇》提到：
韓、魏相與爭(zhēng)侵地，于華子見(jiàn)（韓）昭僖侯。昭僖侯有憂(yōu)色。子華
子曰：今使天下書(shū)銘于君之前。書(shū)之言曰：左手攫之則右手廢。右手攫
之則左手廢。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？
昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之，兩臂重于天
下也。身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣。今之所爭(zhēng)者輕于韓又遠(yuǎn)，
君固愁傷生以憂(yōu)戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者眾矣，未嘗得間此
言也。子華子可謂知輕重矣。
人的生命之價(jià)值，在于我有一個(gè)完整無(wú)暇的現(xiàn)實(shí)身體的存在。志在天下國(guó)家，成大功、立大業(yè)者，正為我有身存，老子所謂：“及吾無(wú)身，又有何患?！爆F(xiàn)在正因?yàn)檫€有此身的存在，應(yīng)該戒慎恐懼，燕然自處而游心于物欲以外，然后不以一己的個(gè)人自私而謀天下國(guó)家大眾的大利，立大業(yè)于天下，才不負(fù)天賦所生生命的價(jià)值?？墒?，很可惜的，便是當(dāng)時(shí)的君主們，以及后來(lái)的君相們，大多都只圖眼前的私利而困于個(gè)人權(quán)勢(shì)的欲望中，以身輕天下的安危而不能自拔，因此而引出老子有奈何！奈何！奈若何的一嘆！
我們引用了《莊子·外篇》“兩臂重于天下”的說(shuō)法，看來(lái)，似乎過(guò)于消極，太過(guò)于為個(gè)人自私了。但從人道的觀點(diǎn)來(lái)看，立身愛(ài)己，正是大有為于天下的開(kāi)始，所以儒家才有“孝子不立于危墻之下”的大戒。修身養(yǎng)身無(wú)道，又哪里能夠擔(dān)當(dāng)起天下國(guó)家危難的大任呢？同時(shí)須知，人無(wú)超然出世的修養(yǎng)，而貿(mào)然談利益天下國(guó)家的大業(yè)，正是失其輕重權(quán)衡之處，所謂“輕則失本，躁則失君”。因此，使我臨時(shí)想起明代（木有）堂禪師的一首詩(shī)，從表面看來(lái)，又似乎很消極，但細(xì)入深究，它正是人生積極的透徹觀。
詩(shī)曰：
人生不滿(mǎn)一百歲，今是昨非無(wú)定名。天下由來(lái)輕兩臂（便是上面所講
莊子書(shū)中子華子說(shuō)昭僖侯的故事），世間何故重連城（價(jià)值連城的璧玉，
也就是趙相藺相如奪秦惠王卞和之壁的故事）。龍亡大澤群鰍舞（秦失其
鹿，天下?tīng)?zhēng)逐的翻版），兔盡平原走狗烹（范蠡給文種書(shū)所說(shuō)的“飛鳥(niǎo)盡，
良弓藏。狡兔死，走狗烹”的名言。后來(lái)韓信臨死時(shí)也引用過(guò)）。滿(mǎn)目亂
坡眠白石（古往今來(lái)的一切人等，最后都是如此），有時(shí)特地憶初平（道
家神仙傳稱(chēng)廣成子名董初平。但這里所說(shuō)的初平，是指企望天下初平的盛
世而言）。
超然輕重的歷史故事
老子的話(huà)，本來(lái)已如珠之走盤(pán)，周延涵蓋，無(wú)所不通，仁者見(jiàn)之為仁，智者見(jiàn)之謂之智。何況又是以簡(jiǎn)樸的古文寫(xiě)成，難作明確的界說(shuō)。因此，又被黠慧者用作專(zhuān)制時(shí)代的帝王權(quán)術(shù)，或?yàn)榇蟪颊叩淖蕴庴鹧?，?dāng)然亦是在所難免。如果根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，從每一朝代帝王制度的政策來(lái)看，對(duì)于“重為輕根，靜為躁君”的理解，也有完全偏向于另一角度了。
例如周朝建國(guó)的政策，重點(diǎn)放在中央集權(quán)，諸侯分治，開(kāi)創(chuàng)一套完整的周代封建制度，適合于當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境最好的一個(gè)策略。但天下事往往“重為輕根”，你所認(rèn)為已經(jīng)把握了的重點(diǎn)，將來(lái)發(fā)生弊病的，也往往出在這個(gè)重點(diǎn)上面，正如唐征君趙蕤所謂：
天下大器也，群生重蓄也。器大不可以獨(dú)理，蓄重不可以自守。故劃
野分疆，所以利建侯也。親疏相鎮(zhèn)，所以關(guān)盛衰也。
昔周監(jiān)于二代，立爵五等，封國(guó)八百，同姓五十五，深根固本，為不
可拔者也。故盛則周召相其沿，衰則五霸扶其弱，所以?shī)A輔王室，左右厥
世，此三圣（周文王、武王、周公）制法之意。
然厚下之典，弊于尾大。自幽平以后，日以陵夷。爵祿多出于陪臣，
征伐不由于天子；吳并于越，晉分為三，鄭兼于韓，魯滅于楚，海內(nèi)無(wú)主，
四十余年而為戰(zhàn)國(guó)矣。
這便是重為輕根的最好說(shuō)明。到了秦始皇統(tǒng)一天下，看到周代封建后期的弊病，就廢封建改為郡縣，完全走中央集權(quán)的路線(xiàn)，自以為可以建萬(wàn)代帝王世系的基業(yè)。誰(shuí)又知道過(guò)不了十多年，天下大亂，封疆無(wú)得力的防守，就易姓為王，成了劉邦的漢室天下。
漢初鑒于秦始皇中央集權(quán)的缺點(diǎn)，又仿照周代封建的辦法，分封同姓子弟為王（非同姓者當(dāng)然都不能為王），認(rèn)為一旦天下有變，同胞血肉，必能拱衛(wèi)帝系。誰(shuí)知不到十多年，先亂于劉邦的老婆——呂后，殺戮劉氏宗室?guī)缀醮M。雖然由漢文帝劉恒的復(fù)興，但過(guò)不了十多年，又有景帝劉啟時(shí)代同室操戈的七王造反。因此，不敢再信外藩，變成宮室后族的外戚操權(quán)，和一班宦官太監(jiān)們把持朝政，終有前漢的外戚王莽篡位，后漢的曹操逼宮等故事發(fā)生。
從此以后，中國(guó)帝王政治體制，造成變亂的弊病，不外是外藩、內(nèi)戚、太監(jiān)、女?huà)z等幾個(gè)基本的因素，互相消長(zhǎng)。唐代開(kāi)始亂于藩鎮(zhèn)，宋代又鑒于唐朝的弊病，重用文人政治而采取中央集權(quán)，終至半壁江山，始終不能完成統(tǒng)一的局面。后來(lái)的元、明、清三朝，大致也難逃此例。
總之，無(wú)論任何政治體制，開(kāi)創(chuàng)的時(shí)期，如何計(jì)慮周詳，畢竟跳不出“重為輕根，靜為躁君”大原則的演變。即使如西洋史上的規(guī)律，也逃不了老子——太上老君這個(gè)八卦爐。自法國(guó)路易十四以后直到現(xiàn)在，君主固然不好，民主法治也未見(jiàn)得是完美的政體。將來(lái)的天下，正因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)高估民主的可貴而終于毀滅在民主的變相。且看今日域中的英、美，其未來(lái)的禍根，早已埋伏在現(xiàn)在所謂假相幸福的社會(huì)福利和重量不重質(zhì)、嘩眾取寵的民主自由的制度之中了！
道家老子的哲學(xué)，看透了“重為輕根，靜為躁君”和“禍者福之所倚，福者禍之所伏”自然反復(fù)演變的法則，所以才提出“雖有榮觀，燕處超然”的告誡。也正因?yàn)橄扔欣献拥倪@些告誡，后有人生的種種經(jīng)驗(yàn)，造成歷代的高明從政者，如范蠡等人，以及較為知機(jī)的張良，想要極力作到“功成，名遂，身退”。但很可惜，他始終不如正統(tǒng)道家的隱士們，干脆早自全身隱遁，不蹚混水。退而求其次，又不如范蠡的隱遁而去。至于如韓信一流的人物，李煜一流的角色，只是志在功名，或志在富貴的迷夢(mèng)中，始終不知輕重根源的關(guān)鍵，更不知“雖有榮觀，燕處超然”的妙用。尤其是李煜，更為可憐，在他當(dāng)時(shí)那樣的時(shí)代環(huán)境中，不知戒慎恐懼、奮發(fā)圖強(qiáng)的自處之道，反而真的玩起“燕處”危巢的超然詞章文學(xué)，只知填些“蝶戀花”的“一片芳心千萬(wàn)緒，人間沒(méi)個(gè)安排處”，寫(xiě)些纏綿悱惻的妙文。難怪后來(lái)趙匡胤對(duì)他的評(píng)語(yǔ)說(shuō)：李煜如果把作詩(shī)詞的工夫拿來(lái)專(zhuān)心搞政治，也未必會(huì)為我所擒。這也確是趙匡胤說(shuō)的一句老實(shí)話(huà)。
至如韓信的開(kāi)場(chǎng)與收?qǐng)觯旧暇头噶死献拥摹爸貫檩p根，靜為躁君，圣人終日行而不離輜重。雖有榮觀，燕處超然”的錯(cuò)誤，而且更缺乏這種學(xué)養(yǎng)。所以宋代越王錢(qián)镠的孫子錢(qián)俶，有一首借題發(fā)揮論韓信的詩(shī)，說(shuō)得最好，詩(shī)曰：
登壇拜將思雖重，躡足封時(shí)慮已深。
隆準(zhǔn)由來(lái)同烏嚎，將軍應(yīng)起五湖心。
韓信，的確是很可愛(ài)的具有俠義人性的人物。他善于用兵，而缺乏政略和大謀略的修養(yǎng)。他重視恩情而不顧怨懟的爽朗胸襟，極可欽佩。他對(duì)劉邦當(dāng)時(shí)的登壇拜將的作風(fēng)，早已埋下“英雄生怕受恩深”的情懷。所以后來(lái)提出封假三齊王的要求，也是基于這種受恩的深情而講的真話(huà)。劉邦被張良踢了一足，便立刻變盛怒為假惺惺，馬上真地封他為三齊王的時(shí)候，早已埋下后來(lái)的結(jié)局。隆準(zhǔn)，是漢高祖劉邦長(zhǎng)相的特征，鼻子特別高又厚，相法所謂伏犀貫頂?shù)耐ㄌ毂?。長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，是范蠡對(duì)文種講越王勾踐長(zhǎng)相的特征，頭頸特別長(zhǎng)，嘴巴很尖銳，所謂“長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可以共患難，不可以共安樂(lè)”的評(píng)語(yǔ)。古今中外的君主領(lǐng)導(dǎo)人們，雖然各有不同的特別外形，但都有同一模式的猜忌心理。其實(shí)，這是人性的根本問(wèn)題，除非圣賢，誰(shuí)能遣此，最為可哀。
因此錢(qián)俶評(píng)論韓信，早已應(yīng)該知道自己的收?qǐng)鼋Y(jié)果，何以不學(xué)范蠡一樣，功成，名遂，身退，泛舟五湖，飄然遠(yuǎn)引呢？其實(shí)，錢(qián)俶這首詩(shī)，正是針對(duì)他朝見(jiàn)趙匡胤的時(shí)候，趙匡胤封了一箱東西，叫他回去在路上拆看。他出了京城，打開(kāi)一看，箱里所裝的，都是大臣們的建議，要趙匡胤扣留或殺了錢(qián)俶的報(bào)告。但趙匡胤不殺錢(qián)俶，也不扣留他，叫他安心回去，正是要他老老實(shí)實(shí)自己奉獻(xiàn)越國(guó)，乖乖歸順的手法。錢(qián)俶懂得很深，也很清楚當(dāng)時(shí)的情勢(shì)，因此，借評(píng)韓信的詩(shī)來(lái)發(fā)揮自己胸中的塊壘，奉表稱(chēng)臣，正是學(xué)范蠡的泛舟五湖的最好自處，恰又合了老子的“燕處超然”，不以身輕天下的法則。杭州保俶塔的建立，應(yīng)該是錢(qián)俶朝見(jiàn)趙匡胤的時(shí)候，他的親信人們，為他祈福消災(zāi)所建的紀(jì)念物。后來(lái)杭州人對(duì)保俶塔有各種不同的傳說(shuō)，似乎都是歪曲事實(shí)了。當(dāng)然，這是順便一提，或可判為事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)，而不足為憑。這是說(shuō)為人臣立場(chǎng)的，必須具有“雖有榮觀，燕處超然”，知機(jī)知時(shí)的自處之道。不然，便會(huì)有如清初名臣尹善所自慨的名句“烏入青云倦亦飛”欲罷不能之嘆了！
但是老子的話(huà)，正如臨濟(jì)禪師所謂“一語(yǔ)中具三玄門(mén)，一玄門(mén)中具三要義”。它是隨方逐圓，面面俱到的。歷史的經(jīng)驗(yàn)留給我們的殷鑒，有關(guān)類(lèi)似“雖有榮觀，燕處超然”而不以身輕天下的反面事實(shí)也很多。例如公子小白，與鮑叔的同謀，身居首地，正當(dāng)公子糾當(dāng)政，處于榮觀得意的時(shí)候，他們把握成熟的時(shí)機(jī)，輕車(chē)簡(jiǎn)從，舉手之間，就能復(fù)國(guó)正位，為齊桓公?！耙豢锾煜拢藕现T侯”，成為春秋五霸之首。
又如燕昭王重用樂(lè)毅，報(bào)復(fù)齊國(guó)的宿仇，五年之間，攻堅(jiān)破銳，連下七十余城。但田單卻看準(zhǔn)燕王對(duì)樂(lè)毅存有猜忌的隱憂(yōu)，同時(shí)也看準(zhǔn)樂(lè)毅心里早已存有防止燕王的猜忌，似有意似無(wú)意地留下“即墨”及“苫”二城，作為觀望的作用。因此田單反用不以身輕天下而振作自重，整經(jīng)教武，一舉而復(fù)國(guó)成功，名垂千古，便是反用樂(lè)毅的“雖有榮觀，燕處超然”的人臣之道；而田單卻不以身輕天下的自重與靜觀；機(jī)變之智，成就他的不世功業(yè)。也就是老子所謂“同出而異名”的上智運(yùn)用之妙，存乎一心的應(yīng)變了。
樂(lè)毅是樂(lè)羊子的后人，他的家族，本來(lái)就有深通黃（帝）老（子）之道的，樂(lè)毅的成就，更是得力于黃老的學(xué)術(shù)精華。司馬遷贊樂(lè)氏之說(shuō)：
樂(lè)臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號(hào)日河上文人，不知其所出。河上文人
教安期生。安期生教毛翁公。毛翁公教樂(lè)瑕公。樂(lè)服公教樂(lè)臣公。樂(lè)臣公
教蓋公。蓋公教于齊高密膠西，為曹相國(guó)（參）師。
正因?yàn)闃?lè)毅善學(xué)老子，因此，他報(bào)燕（惠）王書(shū)，有謂：“夫免身立功以明先王之跡，臣之上計(jì)也?！睗h魏之間的夏侯玄，有一篇論樂(lè)毅的專(zhuān)論，是比較有見(jiàn)地的史論，而且也正是發(fā)揮樂(lè)毅與黃老的學(xué)術(shù)修養(yǎng)有關(guān)的獨(dú)到論文，如說(shuō)：
觀樂(lè)生遺燕惠王書(shū)，其殆庶幾乎知幾合適，以禮終始者與！又其喻昭
王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業(yè)于至公，而以天下
為心者也。
夫欲極道德之量，務(wù)以天下為心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王。
茍君臣同符，則大業(yè)定矣。于斯時(shí)也，樂(lè)生之志，千載一遇。夫千載一遇
之世，亦將千載一道，豈其局跡當(dāng)時(shí)，止于兼并而已哉！
夫兼并者，非樂(lè)生之所屑，強(qiáng)燕而非道，又非樂(lè)生之所求。不屑茍利，
心無(wú)近事，不求小成，斯意兼天下者也。則畢齊之事，所以運(yùn)其機(jī)而動(dòng)四
海也。夫討齊以明燕王之義，此兵不興于利矣。圍城而害不加于百姓，此
仁心著于遐邇矣。舉國(guó)不謀其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣。邁
全德以率列國(guó)，則幾子湯武之事矣。
樂(lè)生方恢大綱，以縱二城。收民明信，以待其弊。將使即墨莒人，顧
仇其上，愿釋干戈，賴(lài)我猶親。善守之智，無(wú)所施之。然則求仁得仁，即
墨大夫之義仕窮，則從微子適周之道。開(kāi)彌廣之路，以待田單之徒。長(zhǎng)容
善之風(fēng)，以申齊士之志。使夫忠者遂節(jié)，勇者義著，昭之東海，屬之華裔。
我澤如春，民應(yīng)如草。道光宇宙，賢智托心。鄰國(guó)傾慕，四海延頸。思載
燕主，仰望風(fēng)聲。二城必從，則王業(yè)隆矣。雖淹留于二邑，乃效速于天下
也。
不幸之變，世所不圖。敗于垂成，時(shí)運(yùn)固然。若乃逼之以威，劫之以
兵，攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士，流血于二城之下，奢殺傷之殘，
以示四海之人，是縱暴易亂，以成其私，鄰國(guó)望之，其猶豺虎。既大墮稱(chēng)
兵之義，而喪濟(jì)弱之仁，且虧齊士之節(jié)，廢兼善之風(fēng)，掩宏通之度，棄王
德之隆，雖二城幾于可撥，霸王之事，逝其遠(yuǎn)矣。
然則，燕雖兼齊，其與世主何以殊哉！其與鄰國(guó)何以相傾。樂(lè)生豈不
知拔二城之速了哉！顧城拔而業(yè)乖也，豈不慮不速之致變?cè)眨櫂I(yè)乖與變
同。由是觀之，樂(lè)生之不屠二城，未可量也。
一肩挑盡古今愁
由上章的四大——道大，天大，地大，王亦大，和四法——人法地，地法天，天法道，道法自然。跟著而來(lái)，就有本章人法地的引申說(shuō)明，即所謂“重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行而不離輜重”。
重和輕，靜和躁，都是相對(duì)兩種現(xiàn)象。重和輕，是物理現(xiàn)象的相對(duì)。靜和躁，是生態(tài)現(xiàn)象的相對(duì)。但從原文文字上看來(lái)，老子上側(cè)重“重”和“靜”的重要，只偏向一頭，而舍置它相互影響的關(guān)系。
正如我們現(xiàn)代，有了科學(xué)知識(shí)以后，知道物質(zhì)的重量，是受萬(wàn)有引力——地心吸力的作用而來(lái)。倘使物質(zhì)脫離了地心吸力，在太空中，便會(huì)失去重心的作用，都是飄浮自在，輕便悠游的。我們?nèi)松娜怏w生命，也是如此。所以心思高飛遠(yuǎn)舉，但肉體的生命，脫離不了萬(wàn)有引力的作用，仍在原地不動(dòng)，即使盡量鍛煉體能，也只有相當(dāng)?shù)南薅?，不能達(dá)到想象的自由。道家的學(xué)術(shù)，也早已知道這個(gè)原則，因此，才產(chǎn)生對(duì)生命功能超越物質(zhì)世界的方術(shù)，所謂神仙丹道之學(xué)。
修煉丹道的方法，首先是從習(xí)靜著手，久久習(xí)靜而舍離后天躁動(dòng)的習(xí)性，也正是從《老子》第十六章所說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，哥以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是謂復(fù)命”的原理而來(lái)。如此習(xí)靜修煉，鍛煉精神和肉體，互相合一而歸于至靜之極的不動(dòng)之動(dòng)，便可達(dá)到神仙“沖舉”的成果。這便是中國(guó)神仙方伎學(xué)術(shù)的根據(jù)。老子，當(dāng)然與神仙丹道不能脫離關(guān)系。“沖舉”，便是后世學(xué)仙者所期望能修到“白日飛升”的古文辭之簡(jiǎn)稱(chēng)。當(dāng)然，其中修煉習(xí)靜的法則與修煉過(guò)程中的變化，卻并不是三言?xún)烧Z(yǔ)可以概括它的大要。
那么，為什么在本章中，又似乎特別注重“重”和“靜”的關(guān)系有如此的重要呢？難道說(shuō)，重到極點(diǎn)，才能“輕舉”嗎？其實(shí)，從道家仙道修養(yǎng)的理論來(lái)講，對(duì)于這里所用的“重”字，可以牽強(qiáng)作為重厚沉靜的意義來(lái)解釋?zhuān)绲谌滤^“虛其心，實(shí)其腹。弱其志，強(qiáng)其骨”的理論配合。后世有合儒道兩家的修養(yǎng)原理，概括其扼要，而以“沉潛靜定”作為修道的根基的，也可以說(shuō)，是完全相合的。
但如連合本章的上下文句來(lái)說(shuō)，那便須脫離神仙丹道的修養(yǎng)方術(shù)，專(zhuān)從人生日用的道用上立論了。雖然是偏向一面倒的理念，但是可以強(qiáng)調(diào)地說(shuō)它沒(méi)有錯(cuò)。因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”，才能作為下一句“圣人終日行而不離輜重”的基準(zhǔn)。
重是輕的根源。靜是躁的主宰?！拜w”字的內(nèi)涵，是車(chē)上裝載著行李或物件的意思。輜重，便是車(chē)子裝載重量行李的統(tǒng)稱(chēng)。那么，為什么圣人要終日行而不離輜重呢？在這里，不妨讓我先說(shuō)一個(gè)笑話(huà)。我在年輕的時(shí)候，出門(mén)走路，總喜歡手上抓一樣?xùn)|西，才覺(jué)得合適。如果兩手空空，甩來(lái)甩去，自己覺(jué)得好像毫無(wú)把握，很怪很怪似的。有時(shí)不帶書(shū)包或公文袋，也要抓一本書(shū)或刊物，卷在手里拿著。再不然，拿一根手杖，才覺(jué)得穩(wěn)實(shí)。有人笑問(wèn)我這是為了什么，說(shuō)也說(shuō)不明白，只好對(duì)他說(shuō)，這是學(xué)了老子的“圣人終日行而不離輜重”。我非圣人，但站妄學(xué)學(xué)，聽(tīng)者講者，彼此都哈哈一笑了事。
其實(shí)，是不是這樣呢？誰(shuí)又知道。如果做圣人真的要終日行不離輜重，那好辛苦，不如不作圣人的好。而巨，整天都不離負(fù)擔(dān)重物的勞工朋友們，他們?cè)缫殉墒コ少t了！難道，老子自己西出函谷關(guān)的時(shí)候，騎在青牛背上，還要挑負(fù)一肩行李，或背著一個(gè)包袱嗎？如果不是這樣，老子何以扯謊教人要“終日行而不離輜重”呢？
誰(shuí)肯放下自私的包袱
笑話(huà)說(shuō)過(guò)了，再來(lái)正經(jīng)的。讀本章這一節(jié)原文的深意，以我個(gè)人的淺見(jiàn)來(lái)說(shuō)，已如上面講過(guò)，正是老子指明“人法地”的準(zhǔn)則。我們生命立足點(diǎn)的大地，負(fù)載萬(wàn)物和一切，生生不已，終日運(yùn)行不息而毫無(wú)怨言，也不索取人們和萬(wàn)物付于任何代價(jià)。它總是默默無(wú)言地，靜靜前進(jìn)，不斷地輪轉(zhuǎn)，而給予所有生物生命的滋養(yǎng)。所以生而為人，也應(yīng)靜靜地效法大地，要有負(fù)重載物的精神。尤其是要學(xué)圣人之道的人，更應(yīng)該有為世人與眾生，挑負(fù)起一切痛苦重?fù)?dān)的心愿，不可一日或離了這種負(fù)重致遠(yuǎn)的責(zé)任心。這便是“圣人終日行而不離輜重”的本意。尤其是告誡身負(fù)國(guó)家社會(huì)人民所期望者的君主——領(lǐng)導(dǎo)人和官吏們，更當(dāng)有如此這般的存心，才是合道的明君或良臣。因此，在下文，便有“雖有榮觀，燕處超然”的名言。
“終日行而不離輜重”是說(shuō)志在圣賢的人們，始終要戒慎恐懼，隨時(shí)隨地存著濟(jì)世救人的責(zé)任感。如在顛沛流離中的大舜，始終以大孝于天下存心。如大禹的治平洪水，九年在外櫛風(fēng)沐雨，腓無(wú)胈、脛無(wú)毛，三過(guò)其門(mén)而不入。但古人又說(shuō)：大德者，必得其名，必得其位，必得其壽。這是善有善報(bào)的必然因果律。倘使你能做到功在天下國(guó)家，萬(wàn)民載德的地位，當(dāng)然會(huì)得到最光榮的酬庸，正如隋煬帝楊廣所說(shuō)的：“我本無(wú)心求富貴，誰(shuí)知富貴迫人來(lái)?！比绻嬲械乐?，到了這種地位，雖然處在“榮觀”之中，仍然恬淡虛無(wú)，不改本來(lái)的素樸；雖然燕然安處在榮華富貴之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富貴榮華而自累其心，這才是有道者的自處之道。這里的“榮觀”的“觀”字，是破音字，應(yīng)作古代建筑物的“觀”字讀，不可作觀看的“觀”字來(lái)讀?！把唷弊郑ㄗ鳌瓣獭?，便是安靜的意思。
然而，在老子當(dāng)時(shí)所見(jiàn)聞中的各國(guó)諸侯君主們，當(dāng)然都不能明白傳統(tǒng)文化中君道和臣道的這種原則。因此，他才有深深感嘆說(shuō)：“奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君?！彼^“身輕天下”的語(yǔ)意，是說(shuō)他們不能自知修身涵養(yǎng)的重要，犯了不知自重的錯(cuò)誤，不擇手段，只圖眼前攫取功利，不顧喪身失命的后果。因此，不但輕輕易易失去了天下，同時(shí)也戕殺了自己，這就是觸犯“輕則失本，躁則失君”的大病。
兩臂重于天下
講到身輕天下的說(shuō)明，我們且看善于承繼老子之學(xué)的莊子的發(fā)揮，最為清楚?！肚f子·外篇》中的《讓王篇》提到：
韓、魏相與爭(zhēng)侵地，于華子見(jiàn)（韓）昭僖侯。昭僖侯有憂(yōu)色。子華
子曰：今使天下書(shū)銘于君之前。書(shū)之言曰：左手攫之則右手廢。右手攫
之則左手廢。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？
昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之，兩臂重于天
下也。身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣。今之所爭(zhēng)者輕于韓又遠(yuǎn)，
君固愁傷生以憂(yōu)戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者眾矣，未嘗得間此
言也。子華子可謂知輕重矣。
人的生命之價(jià)值，在于我有一個(gè)完整無(wú)暇的現(xiàn)實(shí)身體的存在。志在天下國(guó)家，成大功、立大業(yè)者，正為我有身存，老子所謂：“及吾無(wú)身，又有何患?！爆F(xiàn)在正因?yàn)檫€有此身的存在，應(yīng)該戒慎恐懼，燕然自處而游心于物欲以外，然后不以一己的個(gè)人自私而謀天下國(guó)家大眾的大利，立大業(yè)于天下，才不負(fù)天賦所生生命的價(jià)值?？墒?，很可惜的，便是當(dāng)時(shí)的君主們，以及后來(lái)的君相們，大多都只圖眼前的私利而困于個(gè)人權(quán)勢(shì)的欲望中，以身輕天下的安危而不能自拔，因此而引出老子有奈何！奈何！奈若何的一嘆！
我們引用了《莊子·外篇》“兩臂重于天下”的說(shuō)法，看來(lái)，似乎過(guò)于消極，太過(guò)于為個(gè)人自私了。但從人道的觀點(diǎn)來(lái)看，立身愛(ài)己，正是大有為于天下的開(kāi)始，所以儒家才有“孝子不立于危墻之下”的大戒。修身養(yǎng)身無(wú)道，又哪里能夠擔(dān)當(dāng)起天下國(guó)家危難的大任呢？同時(shí)須知，人無(wú)超然出世的修養(yǎng)，而貿(mào)然談利益天下國(guó)家的大業(yè)，正是失其輕重權(quán)衡之處，所謂“輕則失本，躁則失君”。因此，使我臨時(shí)想起明代（木有）堂禪師的一首詩(shī)，從表面看來(lái)，又似乎很消極，但細(xì)入深究，它正是人生積極的透徹觀。
詩(shī)曰：
人生不滿(mǎn)一百歲，今是昨非無(wú)定名。天下由來(lái)輕兩臂（便是上面所講
莊子書(shū)中子華子說(shuō)昭僖侯的故事），世間何故重連城（價(jià)值連城的璧玉，
也就是趙相藺相如奪秦惠王卞和之壁的故事）。龍亡大澤群鰍舞（秦失其
鹿，天下?tīng)?zhēng)逐的翻版），兔盡平原走狗烹（范蠡給文種書(shū)所說(shuō)的“飛鳥(niǎo)盡，
良弓藏。狡兔死，走狗烹”的名言。后來(lái)韓信臨死時(shí)也引用過(guò)）。滿(mǎn)目亂
坡眠白石（古往今來(lái)的一切人等，最后都是如此），有時(shí)特地憶初平（道
家神仙傳稱(chēng)廣成子名董初平。但這里所說(shuō)的初平，是指企望天下初平的盛
世而言）。
超然輕重的歷史故事
老子的話(huà)，本來(lái)已如珠之走盤(pán)，周延涵蓋，無(wú)所不通，仁者見(jiàn)之為仁，智者見(jiàn)之謂之智。何況又是以簡(jiǎn)樸的古文寫(xiě)成，難作明確的界說(shuō)。因此，又被黠慧者用作專(zhuān)制時(shí)代的帝王權(quán)術(shù)，或?yàn)榇蟪颊叩淖蕴庴鹧?，?dāng)然亦是在所難免。如果根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，從每一朝代帝王制度的政策來(lái)看，對(duì)于“重為輕根，靜為躁君”的理解，也有完全偏向于另一角度了。
例如周朝建國(guó)的政策，重點(diǎn)放在中央集權(quán)，諸侯分治，開(kāi)創(chuàng)一套完整的周代封建制度，適合于當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境最好的一個(gè)策略。但天下事往往“重為輕根”，你所認(rèn)為已經(jīng)把握了的重點(diǎn)，將來(lái)發(fā)生弊病的，也往往出在這個(gè)重點(diǎn)上面，正如唐征君趙蕤所謂：
天下大器也，群生重蓄也。器大不可以獨(dú)理，蓄重不可以自守。故劃
野分疆，所以利建侯也。親疏相鎮(zhèn)，所以關(guān)盛衰也。
昔周監(jiān)于二代，立爵五等，封國(guó)八百，同姓五十五，深根固本，為不
可拔者也。故盛則周召相其沿，衰則五霸扶其弱，所以?shī)A輔王室，左右厥
世，此三圣（周文王、武王、周公）制法之意。
然厚下之典，弊于尾大。自幽平以后，日以陵夷。爵祿多出于陪臣，
征伐不由于天子；吳并于越，晉分為三，鄭兼于韓，魯滅于楚，海內(nèi)無(wú)主，
四十余年而為戰(zhàn)國(guó)矣。
這便是重為輕根的最好說(shuō)明。到了秦始皇統(tǒng)一天下，看到周代封建后期的弊病，就廢封建改為郡縣，完全走中央集權(quán)的路線(xiàn)，自以為可以建萬(wàn)代帝王世系的基業(yè)。誰(shuí)又知道過(guò)不了十多年，天下大亂，封疆無(wú)得力的防守，就易姓為王，成了劉邦的漢室天下。
漢初鑒于秦始皇中央集權(quán)的缺點(diǎn)，又仿照周代封建的辦法，分封同姓子弟為王（非同姓者當(dāng)然都不能為王），認(rèn)為一旦天下有變，同胞血肉，必能拱衛(wèi)帝系。誰(shuí)知不到十多年，先亂于劉邦的老婆——呂后，殺戮劉氏宗室?guī)缀醮M。雖然由漢文帝劉恒的復(fù)興，但過(guò)不了十多年，又有景帝劉啟時(shí)代同室操戈的七王造反。因此，不敢再信外藩，變成宮室后族的外戚操權(quán)，和一班宦官太監(jiān)們把持朝政，終有前漢的外戚王莽篡位，后漢的曹操逼宮等故事發(fā)生。
從此以后，中國(guó)帝王政治體制，造成變亂的弊病，不外是外藩、內(nèi)戚、太監(jiān)、女?huà)z等幾個(gè)基本的因素，互相消長(zhǎng)。唐代開(kāi)始亂于藩鎮(zhèn)，宋代又鑒于唐朝的弊病，重用文人政治而采取中央集權(quán)，終至半壁江山，始終不能完成統(tǒng)一的局面。后來(lái)的元、明、清三朝，大致也難逃此例。
總之，無(wú)論任何政治體制，開(kāi)創(chuàng)的時(shí)期，如何計(jì)慮周詳，畢竟跳不出“重為輕根，靜為躁君”大原則的演變。即使如西洋史上的規(guī)律，也逃不了老子——太上老君這個(gè)八卦爐。自法國(guó)路易十四以后直到現(xiàn)在，君主固然不好，民主法治也未見(jiàn)得是完美的政體。將來(lái)的天下，正因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)高估民主的可貴而終于毀滅在民主的變相。且看今日域中的英、美，其未來(lái)的禍根，早已埋伏在現(xiàn)在所謂假相幸福的社會(huì)福利和重量不重質(zhì)、嘩眾取寵的民主自由的制度之中了！
道家老子的哲學(xué)，看透了“重為輕根，靜為躁君”和“禍者福之所倚，福者禍之所伏”自然反復(fù)演變的法則，所以才提出“雖有榮觀，燕處超然”的告誡。也正因?yàn)橄扔欣献拥倪@些告誡，后有人生的種種經(jīng)驗(yàn)，造成歷代的高明從政者，如范蠡等人，以及較為知機(jī)的張良，想要極力作到“功成，名遂，身退”。但很可惜，他始終不如正統(tǒng)道家的隱士們，干脆早自全身隱遁，不蹚混水。退而求其次，又不如范蠡的隱遁而去。至于如韓信一流的人物，李煜一流的角色，只是志在功名，或志在富貴的迷夢(mèng)中，始終不知輕重根源的關(guān)鍵，更不知“雖有榮觀，燕處超然”的妙用。尤其是李煜，更為可憐，在他當(dāng)時(shí)那樣的時(shí)代環(huán)境中，不知戒慎恐懼、奮發(fā)圖強(qiáng)的自處之道，反而真的玩起“燕處”危巢的超然詞章文學(xué)，只知填些“蝶戀花”的“一片芳心千萬(wàn)緒，人間沒(méi)個(gè)安排處”，寫(xiě)些纏綿悱惻的妙文。難怪后來(lái)趙匡胤對(duì)他的評(píng)語(yǔ)說(shuō)：李煜如果把作詩(shī)詞的工夫拿來(lái)專(zhuān)心搞政治，也未必會(huì)為我所擒。這也確是趙匡胤說(shuō)的一句老實(shí)話(huà)。
至如韓信的開(kāi)場(chǎng)與收?qǐng)觯旧暇头噶死献拥摹爸貫檩p根，靜為躁君，圣人終日行而不離輜重。雖有榮觀，燕處超然”的錯(cuò)誤，而且更缺乏這種學(xué)養(yǎng)。所以宋代越王錢(qián)镠的孫子錢(qián)俶，有一首借題發(fā)揮論韓信的詩(shī)，說(shuō)得最好，詩(shī)曰：
登壇拜將思雖重，躡足封時(shí)慮已深。
隆準(zhǔn)由來(lái)同烏嚎，將軍應(yīng)起五湖心。
韓信，的確是很可愛(ài)的具有俠義人性的人物。他善于用兵，而缺乏政略和大謀略的修養(yǎng)。他重視恩情而不顧怨懟的爽朗胸襟，極可欽佩。他對(duì)劉邦當(dāng)時(shí)的登壇拜將的作風(fēng)，早已埋下“英雄生怕受恩深”的情懷。所以后來(lái)提出封假三齊王的要求，也是基于這種受恩的深情而講的真話(huà)。劉邦被張良踢了一足，便立刻變盛怒為假惺惺，馬上真地封他為三齊王的時(shí)候，早已埋下后來(lái)的結(jié)局。隆準(zhǔn)，是漢高祖劉邦長(zhǎng)相的特征，鼻子特別高又厚，相法所謂伏犀貫頂?shù)耐ㄌ毂?。長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，是范蠡對(duì)文種講越王勾踐長(zhǎng)相的特征，頭頸特別長(zhǎng)，嘴巴很尖銳，所謂“長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可以共患難，不可以共安樂(lè)”的評(píng)語(yǔ)。古今中外的君主領(lǐng)導(dǎo)人們，雖然各有不同的特別外形，但都有同一模式的猜忌心理。其實(shí)，這是人性的根本問(wèn)題，除非圣賢，誰(shuí)能遣此，最為可哀。
因此錢(qián)俶評(píng)論韓信，早已應(yīng)該知道自己的收?qǐng)鼋Y(jié)果，何以不學(xué)范蠡一樣，功成，名遂，身退，泛舟五湖，飄然遠(yuǎn)引呢？其實(shí)，錢(qián)俶這首詩(shī)，正是針對(duì)他朝見(jiàn)趙匡胤的時(shí)候，趙匡胤封了一箱東西，叫他回去在路上拆看。他出了京城，打開(kāi)一看，箱里所裝的，都是大臣們的建議，要趙匡胤扣留或殺了錢(qián)俶的報(bào)告。但趙匡胤不殺錢(qián)俶，也不扣留他，叫他安心回去，正是要他老老實(shí)實(shí)自己奉獻(xiàn)越國(guó)，乖乖歸順的手法。錢(qián)俶懂得很深，也很清楚當(dāng)時(shí)的情勢(shì)，因此，借評(píng)韓信的詩(shī)來(lái)發(fā)揮自己胸中的塊壘，奉表稱(chēng)臣，正是學(xué)范蠡的泛舟五湖的最好自處，恰又合了老子的“燕處超然”，不以身輕天下的法則。杭州保俶塔的建立，應(yīng)該是錢(qián)俶朝見(jiàn)趙匡胤的時(shí)候，他的親信人們，為他祈福消災(zāi)所建的紀(jì)念物。后來(lái)杭州人對(duì)保俶塔有各種不同的傳說(shuō)，似乎都是歪曲事實(shí)了。當(dāng)然，這是順便一提，或可判為事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)，而不足為憑。這是說(shuō)為人臣立場(chǎng)的，必須具有“雖有榮觀，燕處超然”，知機(jī)知時(shí)的自處之道。不然，便會(huì)有如清初名臣尹善所自慨的名句“烏入青云倦亦飛”欲罷不能之嘆了！
但是老子的話(huà)，正如臨濟(jì)禪師所謂“一語(yǔ)中具三玄門(mén)，一玄門(mén)中具三要義”。它是隨方逐圓，面面俱到的。歷史的經(jīng)驗(yàn)留給我們的殷鑒，有關(guān)類(lèi)似“雖有榮觀，燕處超然”而不以身輕天下的反面事實(shí)也很多。例如公子小白，與鮑叔的同謀，身居首地，正當(dāng)公子糾當(dāng)政，處于榮觀得意的時(shí)候，他們把握成熟的時(shí)機(jī)，輕車(chē)簡(jiǎn)從，舉手之間，就能復(fù)國(guó)正位，為齊桓公?！耙豢锾煜拢藕现T侯”，成為春秋五霸之首。
又如燕昭王重用樂(lè)毅，報(bào)復(fù)齊國(guó)的宿仇，五年之間，攻堅(jiān)破銳，連下七十余城。但田單卻看準(zhǔn)燕王對(duì)樂(lè)毅存有猜忌的隱憂(yōu)，同時(shí)也看準(zhǔn)樂(lè)毅心里早已存有防止燕王的猜忌，似有意似無(wú)意地留下“即墨”及“苫”二城，作為觀望的作用。因此田單反用不以身輕天下而振作自重，整經(jīng)教武，一舉而復(fù)國(guó)成功，名垂千古，便是反用樂(lè)毅的“雖有榮觀，燕處超然”的人臣之道；而田單卻不以身輕天下的自重與靜觀；機(jī)變之智，成就他的不世功業(yè)。也就是老子所謂“同出而異名”的上智運(yùn)用之妙，存乎一心的應(yīng)變了。
樂(lè)毅是樂(lè)羊子的后人，他的家族，本來(lái)就有深通黃（帝）老（子）之道的，樂(lè)毅的成就，更是得力于黃老的學(xué)術(shù)精華。司馬遷贊樂(lè)氏之說(shuō)：
樂(lè)臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號(hào)日河上文人，不知其所出。河上文人
教安期生。安期生教毛翁公。毛翁公教樂(lè)瑕公。樂(lè)服公教樂(lè)臣公。樂(lè)臣公
教蓋公。蓋公教于齊高密膠西，為曹相國(guó)（參）師。
正因?yàn)闃?lè)毅善學(xué)老子，因此，他報(bào)燕（惠）王書(shū)，有謂：“夫免身立功以明先王之跡，臣之上計(jì)也?！睗h魏之間的夏侯玄，有一篇論樂(lè)毅的專(zhuān)論，是比較有見(jiàn)地的史論，而且也正是發(fā)揮樂(lè)毅與黃老的學(xué)術(shù)修養(yǎng)有關(guān)的獨(dú)到論文，如說(shuō)：
觀樂(lè)生遺燕惠王書(shū)，其殆庶幾乎知幾合適，以禮終始者與！又其喻昭
王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業(yè)于至公，而以天下
為心者也。
夫欲極道德之量，務(wù)以天下為心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王。
茍君臣同符，則大業(yè)定矣。于斯時(shí)也，樂(lè)生之志，千載一遇。夫千載一遇
之世，亦將千載一道，豈其局跡當(dāng)時(shí)，止于兼并而已哉！
夫兼并者，非樂(lè)生之所屑，強(qiáng)燕而非道，又非樂(lè)生之所求。不屑茍利，
心無(wú)近事，不求小成，斯意兼天下者也。則畢齊之事，所以運(yùn)其機(jī)而動(dòng)四
海也。夫討齊以明燕王之義，此兵不興于利矣。圍城而害不加于百姓，此
仁心著于遐邇矣。舉國(guó)不謀其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣。邁
全德以率列國(guó)，則幾子湯武之事矣。
樂(lè)生方恢大綱，以縱二城。收民明信，以待其弊。將使即墨莒人，顧
仇其上，愿釋干戈，賴(lài)我猶親。善守之智，無(wú)所施之。然則求仁得仁，即
墨大夫之義仕窮，則從微子適周之道。開(kāi)彌廣之路，以待田單之徒。長(zhǎng)容
善之風(fēng)，以申齊士之志。使夫忠者遂節(jié)，勇者義著，昭之東海，屬之華裔。
我澤如春，民應(yīng)如草。道光宇宙，賢智托心。鄰國(guó)傾慕，四海延頸。思載
燕主，仰望風(fēng)聲。二城必從，則王業(yè)隆矣。雖淹留于二邑，乃效速于天下
也。
不幸之變，世所不圖。敗于垂成，時(shí)運(yùn)固然。若乃逼之以威，劫之以
兵，攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士，流血于二城之下，奢殺傷之殘，
以示四海之人，是縱暴易亂，以成其私，鄰國(guó)望之，其猶豺虎。既大墮稱(chēng)
兵之義，而喪濟(jì)弱之仁，且虧齊士之節(jié)，廢兼善之風(fēng)，掩宏通之度，棄王
德之隆，雖二城幾于可撥，霸王之事，逝其遠(yuǎn)矣。
然則，燕雖兼齊，其與世主何以殊哉！其與鄰國(guó)何以相傾。樂(lè)生豈不
知拔二城之速了哉！顧城拔而業(yè)乖也，豈不慮不速之致變?cè)眨櫂I(yè)乖與變
同。由是觀之，樂(lè)生之不屠二城，未可量也。
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