企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)，其在道也，曰：余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
企鵝的步伐，猩猩的醉舞
由第二十二章開(kāi)始，接連到二十五章為止，反復(fù)地申明，道體自然，切莫亂加造作，因此，當(dāng)起用因應(yīng)在萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，亦須效法天地自然的規(guī)律，“曲全”而成事。本章銜接上兩章內(nèi)涵，再提出反證，作為正面的告誡。因此開(kāi)始便由“企者不立”講起。什么叫“企者不立”呢？且看我們現(xiàn)在有許多公司，取名叫企業(yè)公司。什么叫“企”呢？把腳尖踢起來(lái)，不斷向前開(kāi)展叫“企”。這樣跟起腳尖來(lái)，能站多久呢？其實(shí)，是難以長(zhǎng)久立足的，練過(guò)功夫的人，也不過(guò)站一短暫的時(shí)間。平常時(shí)，人們很少要那么跟起腳來(lái)站立，也許是個(gè)矮子，為了與人比高，才這樣做，或者，偶然遠(yuǎn)望，才那么踢起腳來(lái)。但是，到底是站不久的。這便是“企者不立”的道理。
“跨者不行”是說(shuō)跨開(kāi)大步在走路，只能暫時(shí)偶然的動(dòng)作，卻不能永久如此。如果你要故意跨大自己的步伐去行遠(yuǎn)路，那是自取顛沛之道，不信，且試跨大步走一二十里路看看。大步走，跨大步是走不遠(yuǎn)的。因此，老子用這兩個(gè)人生行動(dòng)的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明有些人的好高騖遠(yuǎn)，便是自犯最大的錯(cuò)誤?！捌笳摺?，就是好高，“跨者”，就是騖遠(yuǎn)。如果把最淺近的、基礎(chǔ)的都沒(méi)有做好，偏要向高遠(yuǎn)的方面去求，不是自找苦吃，就是甘愿自毀。由這兩個(gè)原則的說(shuō)明，就可明白“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”四不的道理。
“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”，是人類的通病，一般人的心理，大多具有這些根本病態(tài)。舉一個(gè)現(xiàn)在社會(huì)上常見(jiàn)的例子，當(dāng)我們經(jīng)常到一家名餐廳宴會(huì)，這家會(huì)做菜的名廚師，在我們吃飯當(dāng)中，出來(lái)打一照面，招呼貴賓的時(shí)候，我們就要向他恭維幾句，或者敬他一杯酒，表示他做的菜真是高明，不然，他就很掃興，“喀然若喪其耦”了！如果說(shuō)，你的菜做得天下第一好，那么，雖然他這時(shí)還掛著一臉的油煙，累得要死，可是心里的滋味，卻舒服得很，這是一般的常理。所以，老子在這里再三說(shuō)明，一個(gè)人有了“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要能反省，知道自加改正才好。但從道理法則上講，這些心理的行為，卻是“余食贅行”?！坝嗍场笔嵌嘤喑缘摹５扔谝粋€(gè)人飯已吃飽了，再吞一口都吞不下去，但還要再吃一個(gè)大面包，這一下非得胃病不可，甚至還要去看醫(yī)生，或者是要開(kāi)刀呢！贅，就是瘤子，等于甲狀腺腫大，脖子就會(huì)長(zhǎng)粗了。我們正常的身體，在任何部位，長(zhǎng)出一個(gè)瘤子，那當(dāng)然是多余的。像我們合掌的時(shí)候，五指就夠用了，有的人長(zhǎng)出六個(gè)指頭，這就是“贅指”。多一個(gè)指頭就麻煩，手套還要另做?！拔锘驉褐?，任何一樣?xùn)|西，都有自然的定形，變體都是不正常的，即使是植物，過(guò)分地長(zhǎng)出來(lái)一個(gè)多余的附件，不但自己增加負(fù)擔(dān)，而且令人討厭。何況一個(gè)平常的人呢！假使你這個(gè)人已經(jīng)很高明，高明就高明又何必一定要?jiǎng)e人加說(shuō)一句你太高明。你是不是高明，別人慢慢自會(huì)看清楚的。假如自己天天喊我很高明，除了做廣告以外，那還有什么用呢？所以有道之士，自處絕不如此，絕對(duì)沒(méi)有這種心理行為，才算合于道行。
投鞭斷流的苻堅(jiān)
但是，所謂“有道者不處”的“有道者”，難道是專指“入山唯恐不深，避世唯恐不遠(yuǎn)”的山林修道之士嗎？當(dāng)然不是如此，綜合老子所謂的“道”，既不如佛家一樣的絕對(duì)出世的，也不是如儒家一樣的必然入世的，它是介于兩者之間，可以出世，亦可以入世的。換言之，有體有用，道體在形而上的自然，道用卻在萬(wàn)物萬(wàn)事，平常日用之間。因此，他的道，也正如孔子的門(mén)人曾參所著《大學(xué)》一書(shū)中所說(shuō)的“自天子以至于庶人”，都不能離開(kāi)此道。
因此，老子前后所說(shuō)的知四不——不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜，在體而言，有同于佛說(shuō)的離四相——我相、人相、眾生相、壽者相；在用而言，又同于孔子所說(shuō)的戒四毋——毋意、毋必、毋固、毋我，恰如其分。所以，它不但只限于個(gè)人自我的修養(yǎng)，僅是修道者的道德指標(biāo)，同時(shí)，也是所謂帝王學(xué)——領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)最重要的信守，最基本的修養(yǎng)。我們現(xiàn)在隨便舉出古今歷史上兩個(gè)事例，說(shuō)明凡是要立大功、建大業(yè)的人，只要一犯此四個(gè)原則，絕對(duì)沒(méi)有不徹底失敗的。
第一個(gè)例子，就是東晉時(shí)期，史稱五胡十六國(guó)亂華的時(shí)代，秦王行堅(jiān)的故事。
苻堅(jiān)就其君——姚生，自立為王，正當(dāng)東晉穆帝——司馬觸升平元年（公元三五七年），他起用了那個(gè)在野的名士、平時(shí)們虱而談天下事的王猛為政，不過(guò)十三四年之間，北滅燕云，南脅東晉，大有不可一世的氣勢(shì)。在過(guò)不了幾年，王猛得病將死（王猛當(dāng)政也只十六七年），苻堅(jiān)不但為他百計(jì)祈禱，并且還親自到病榻訪問(wèn)后事。王猛對(duì)他說(shuō)：
“善作者不必善成（成功不必在我之意），善始者不必善終（也就是《易經(jīng)》坤卦無(wú)成有終的意思）。古先哲王，知功業(yè)之不易，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深谷。伏惟陛下，追蹤前圣，天下幸甚?！?br/>
又說(shuō)：
“晉雖僻處江南，然正朔相承，上下安和。臣沒(méi)之后，愿勿以晉為圖（告訴他，切莫輕易南下用兵圖謀東晉）。鮮卑、西羌，我之仇敵，終為大患，宜漸除之，以安社稷?！?br/>
王猛一死，苻堅(jiān)三次親臨哭喪。而且對(duì)他的兒子（太子）苻宏說(shuō)：“天不欲使吾平一六合耶？何奪我景略（王猛字）之速也。”過(guò)不了七八年，苻堅(jiān)一反常態(tài)，不顧王猛的遺囑，便欲將百萬(wàn)之眾，南下攻擊東晉。
當(dāng)他聚集高級(jí)臣僚開(kāi)軍事會(huì)議時(shí)，左仆射（相當(dāng)輔相的權(quán)位）權(quán)翼持不同的意見(jiàn)說(shuō)：“晉雖微弱，未有大惡，謝安、桓沖，皆江表偉人，君臣輯睦，未可圖也?！?br/>
太子左衛(wèi)率（相當(dāng)于侍衛(wèi)長(zhǎng)官，警備總司令）石越曰：“今歲鎮(zhèn)（天文星象的歲月，鎮(zhèn)星）守斗（自南斗十二度數(shù)起，到須女星的七度，屬星紀(jì)，正在吳越分野之處）。福德在吳（古代抽象天文學(xué)，認(rèn)為太歲所在，其國(guó)有福），代之必有天殃。且彼據(jù)長(zhǎng)江之險(xiǎn)，民為之用，殆未可伐也?！?br/>
苻堅(jiān)卻堅(jiān)持自己的意見(jiàn)說(shuō)：“天道幽遠(yuǎn)，未易可知，以吾之眾，投鞭于江，足斷其流，又何險(xiǎn)之足恃乎？”這便是苻堅(jiān)的最大自伐、自矜之處。
會(huì)議席上，文官武將，各人就利害關(guān)系，正反面的意見(jiàn)都有，始終無(wú)法決議。苻堅(jiān)便說(shuō)：“此所謂筑室道旁，無(wú)時(shí)可成。吾當(dāng)內(nèi)斷于心耳！”
當(dāng)時(shí)這個(gè)時(shí)候，再也沒(méi)有一個(gè)人，如王猛一樣，教他先求修明內(nèi)政，建立最高的文化政治以鞏固基礎(chǔ)的建議了！
散會(huì)以后，將堅(jiān)特別留下親王的陽(yáng)平公——苻融商量，苻融說(shuō)：“今伐晉有三難，于道不）順，晉國(guó)無(wú)釁。我數(shù)戰(zhàn)兵疲，民有畏敵之心。群臣言晉不可伐者，皆忠臣也。愿陛下聽(tīng)之?！?br/>
苻堅(jiān)聽(tīng)了他的意見(jiàn)，便正色地說(shuō)：“汝亦如此，吾復(fù)何望”。苻融聽(tīng)到他的堅(jiān)持自見(jiàn)與自是，愈覺(jué)不對(duì)勁，便哭著說(shuō)：“晉未可滅，昭然甚明。且臣之所憂，不止于此。陛下寵鮮卑、羌揭，布滿哉甸。太子獨(dú)與弱卒，留守京師。臣懼變生肘腋，不可悔也。臣之頑愚誠(chéng)不足采。王景略一時(shí)英杰，陛下嘗比之諸葛武侯，獨(dú)不記其臨沒(méi)之言乎？”
苻堅(jiān)仍然不聽(tīng)他的意見(jiàn)。等到回到后宮，他最寵愛(ài)的妃子張夫人，也苦苦來(lái)勸諫他匆出兵侵略東晉。行堅(jiān)便說(shuō)：“軍旅之事，非婦人所當(dāng)預(yù)?！睋Q言之，軍事的事，不是你們女性所應(yīng)該參與意見(jiàn)的。
他最喜歡的小兒子苻銑也來(lái)勸諫。苻堅(jiān)便訓(xùn)斥他說(shuō)：“天下大事，孺子安知?！睋Q言之，你這個(gè)小孩子，哪里懂得天下國(guó)家的大事。
大家沒(méi)有辦法阻止行堅(jiān)的主觀成見(jiàn)，便來(lái)找他最相信的和尚道安法師，請(qǐng)他設(shè)法勸阻。道安婉轉(zhuǎn)勸說(shuō)，也不成功。弄得太子苻宏沒(méi)有辦法，只好再拿天象來(lái)勸諫說(shuō)：“今歲在吳分。又晉君無(wú)罪。若大舉不捷，恐威名外挫，財(cái)力內(nèi)竭耳！”
苻堅(jiān)還是不聽(tīng)，轉(zhuǎn)對(duì)兒子說(shuō)：“昔吾滅燕，亦犯歲而捷。秦滅六國(guó)，豈皆暴虐乎？”
這樣一來(lái)，只有一個(gè)人在冷眼旁觀，待時(shí)而動(dòng)，乘機(jī)而起的燕人慕容垂，獨(dú)對(duì)苻堅(jiān)說(shuō)：“陛下斷自圣心足矣！晉武（晉武帝司馬炎）平吳，所仗者張杜二三巨而已。若從眾言，豈有混一之功乎？”
這一下，正好投合苻堅(jiān)的心意，因此，便大喜說(shuō)：“與吾共定天下者，獨(dú)卿而已。”誰(shuí)知不到一個(gè)月之后，秦王苻堅(jiān)，自統(tǒng)六十余萬(wàn)騎兵南下，一戰(zhàn)而敗于測(cè)水，比起曹操的兵敗赤壁，還要悲慘。慕容垂不但不能與他共天下，正好趁機(jī)討好，溜回河北，不但復(fù)興后燕，而且還是促成行堅(jiān)迅速敗亡最有力的敵人。
我們讀歷史，看到歷史上以往的經(jīng)驗(yàn)，便可了解古人所推崇的古圣先賢的名言學(xué)理是多么的重要，多么的可貴。譬如行堅(jiān)的暴起暴亡，抵觸老子所說(shuō)的四不戒條，無(wú)一不犯，哪有不敗之理。將堅(jiān)雖有豪語(yǔ)，所謂“投鞭足以斷流”。其實(shí)，正是他投鞭以斷眾見(jiàn)之流，因此而鑄成大錯(cuò)、特錯(cuò)。所以老子說(shuō)“故有道者不處”，正是為此再三鄭重其言也。
山泉繞屋知深淺
第二個(gè)例子，也是現(xiàn)代史上眾所周知的國(guó)民革命成功后，孫中山先生“推位讓國(guó)”，由袁世凱來(lái)當(dāng)中華民國(guó)第一任大總統(tǒng)。結(jié)果，他卻走火入魔，硬要作皇帝，改元“洪憲”。一年還不到，袁大頭就身敗名裂，壽終正寢，所留下的，只有一筆千秋罪過(guò)的笑料而已。袁世凱個(gè)人的歷史，大家都知道，他的為人處事，素來(lái)便犯老子的四不——一自見(jiàn)、自是、自伐、自矜，原不足道?！都t樓夢(mèng)》上有兩句話，大可用作他一生的總評(píng)：“負(fù)父母養(yǎng)育之恩，違師友規(guī)訓(xùn)之德?！?br/>
袁的兩個(gè)兒子，大的克定，既拐腳，又志在做太子，繼皇位，慫恿最力。老二克文，卻是文采風(fēng)流，名士氣息，當(dāng)時(shí)的人，都比袁世凱是曹操，老二袁克文是曹植。我非常欣賞他反對(duì)其父老袁當(dāng)皇帝的兩首詩(shī)，詩(shī)好，又深明事理，而且充滿老莊之學(xué)的情操。想不到民國(guó)初年，還有像袁克文這樣的詩(shī)才文筆，頗不容易。袁克文是前輩許地山先生的學(xué)生，就因?yàn)樗磳?duì)父親當(dāng)皇帝，作了兩首極其合乎老子四不戒條的詩(shī)，據(jù)說(shuō)惹得者袁大罵許地山一幫人，教壞了兒子，因此，把老二軟禁起來(lái)。我們現(xiàn)在且來(lái)談?wù)勗宋牡膬墒自?shī)的好處。
乍著吳棉強(qiáng)自勝，古臺(tái)荒檻一憑陵。
波飛太液心無(wú)住，云起魔崖夢(mèng)欲騰。
偶向遠(yuǎn)林聞怨笛，獨(dú)臨靈室轉(zhuǎn)明燈。
劇憐高處多風(fēng)雨，莫到瓊樓最上層。
起首兩句便好，“乍著吳棉強(qiáng)自勝，古臺(tái)荒檻一憑陵”。吳棉，是指用南方蘇杭一帶的絲棉所做的秋裝。強(qiáng)自勝，是指在秋涼的天氣中，穿上南方絲棉做外衣，剛剛覺(jué)得身上暖和一點(diǎn)，勉強(qiáng)可說(shuō)好多了！這是譬喻他父親袁世凱靠南方革命成功的力量，剛剛有點(diǎn)得意之秋的景況，因此他們住進(jìn)了北京皇城。但是，由元、明、清三代所經(jīng)營(yíng)建筑成功的北京皇宮，景物依稀，人事全非，那些歷代的帝王又到哪里去了！所以到此登臨覽勝，便有占臺(tái)荒檻之嘆?？戳诉@些歷史的陳?ài)E，人又何必把浮世的虛榮看得那么重要！
“‘波飛太液心無(wú)住，云起魔崖夢(mèng)欲騰。”華池太液，是道家所說(shuō)的神仙境界中的清涼池水。修煉家們，又別名它為華池神水，服之可以祛病延年，長(zhǎng)生不老。袁克文卻用它來(lái)比一個(gè)人的清靜心腦中，忽然動(dòng)了貪心不足的大妄想，猶如華池神水，鼎沸揚(yáng)波，使平靜的心田永不安穩(wěn)了。
跟著便說(shuō)一個(gè)人如動(dòng)心不正，歪念頭一起，便如云騰霧暗，蒙住了靈智而不自知。一旦著了魔，就會(huì)夢(mèng)想顛倒，心比天高，妄求飛升上界而登仙了。
“偶向遠(yuǎn)林聞怨笛，獨(dú)臨靈室轉(zhuǎn)明燈?！边@是指當(dāng)時(shí)時(shí)局的實(shí)際實(shí)景，他的父兄一心只想當(dāng)皇帝，哪里知道外界的輿論紛紛，眾怨沸騰。但詩(shī)人的筆法，往往是“屬詞比事”，寄托深遠(yuǎn)，顯見(jiàn)詩(shī)詞文學(xué)含蓄的妙處，所以只當(dāng)自己還正在古臺(tái)荒檻的園中，登臨憑吊之際，耳中聽(tīng)到遠(yuǎn)處的怨笛哀鳴，不勝凄涼難受。因此回到自己的室內(nèi)，轉(zhuǎn)動(dòng)一盞明燈，排遣煩惱。明室、靈燈，是道佛兩家有時(shí)用來(lái)譬喻心室中一點(diǎn)靈明不昧的良知。但他在這句上用字之妙，就妙在一個(gè)轉(zhuǎn)字?！稗D(zhuǎn)明燈”，是希望他父兄的覺(jué)悟，要想平息眾怨，不如從自己內(nèi)心中真正的反省，“閑邪存正”。
“劇憐高處多風(fēng)雨，莫到瓊樓最上層。”最后變化引用蘇東坡的名句：“瓊樓玉宇，高處不勝寒?！眲袼赣H要知足常樂(lè)，切莫想當(dāng)皇帝。袁世凱看了兒子的詩(shī)，赫然震怒，立刻把他軟禁起來(lái)，也就是這兩句使他看了最頭痛，最不能忍受的。
另一首：
小院西風(fēng)向晚晴，囂囂恩怨未分明。
南回孤雁掩寒月，東去驕風(fēng)動(dòng)九城。
駒隙去留爭(zhēng)一瞬，蛋聲吹夢(mèng)欲三更。
山泉繞屋知深淺，微念滄波感不平。
這起首兩句，“小院西風(fēng)向晚晴，囂囂恩怨未分明?！比褙炞?，在當(dāng)時(shí)民國(guó)成立之初，袁世凱雖然當(dāng)了第一任大總統(tǒng)，但是各方議論紛紛，并沒(méi)有天下歸心。所以便有“囂囂恩怨未分明”的直說(shuō)。所謂向晚晴，是暗示他父親年紀(jì)已經(jīng)老大，辛苦一生，到晚年才有此成就，應(yīng)當(dāng)珍惜，再也不可隨便亂來(lái)。
“南回孤雁掩寒月，東去驕風(fēng)動(dòng)九城?！蹦匣毓卵?，是譬喻南方的國(guó)民黨的影響力量，雖然并不當(dāng)政，但正義所在，奮斗孤飛，也足以遮掩寒月的光明。東去驕風(fēng)，是指當(dāng)時(shí)日本人的驕橫霸道，包藏禍心，應(yīng)當(dāng)特別注意。
“駒隙去留爭(zhēng)一瞬，安聲吹夢(mèng)欲三更?！惫湃苏f(shuō)，人生百歲，也不過(guò)是白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)眼之間而已。隙，是指門(mén)縫的孔閥。白駒，是太陽(yáng)光線投射過(guò)門(mén)窗空隙處的幻影，好比小馬跑的那樣快速。這是勸他父親年紀(jì)大了，人生生命的短暫，與千秋功罪的定論，只爭(zhēng)在一念之間，必須要作明智的抉擇。留聲吹夢(mèng)，是秋蟲(chóng)促織的鳴聲。欲三更，是形容人老了，好比夜已深，“好夢(mèng)由來(lái)最易醒”，到底還有多少時(shí)間能做清秋好夢(mèng)呢？
“山泉繞屋知深淺，微念滄波感不平?！薄霸谏饺澹錾饺疂??！比艘凶灾鳎仨氉灾诺履芰Φ纳顪\才好。但是，他的父兄的心志，卻不是如此思想，因此，總使他念念在心，不能平息，不能心安。
這是多么好的兩首詩(shī)。所以引用它，也是為了說(shuō)明歷史的經(jīng)驗(yàn)，證明老子四不的告誡，是多么的正確。袁克文的詩(shī)文才調(diào)，果然很美。但畢竟是世家出身的公子，民國(guó)初年以后，寄居上海，捧捧戲子，玩玩古董，所謂“民初四大公子”之一。無(wú)論學(xué)術(shù)思想，德業(yè)事功，都一無(wú)所成，一無(wú)可取之處?，F(xiàn)在我們國(guó)詩(shī)論詩(shī)，不論其人。我常有這種經(jīng)驗(yàn)，有的人，只可讀其文，不必識(shí)其人。有的人，大可識(shí)其人，不必論其學(xué)。人才到底是難兩全的。至于像我這種人，詩(shī)文學(xué)術(shù)，都一無(wú)可取之處。人，也未做好。只好以“蓬門(mén)陋巷，教幾個(gè)小小蒙童”勉強(qiáng)混混而已。
企鵝的步伐，猩猩的醉舞
由第二十二章開(kāi)始，接連到二十五章為止，反復(fù)地申明，道體自然，切莫亂加造作，因此，當(dāng)起用因應(yīng)在萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，亦須效法天地自然的規(guī)律，“曲全”而成事。本章銜接上兩章內(nèi)涵，再提出反證，作為正面的告誡。因此開(kāi)始便由“企者不立”講起。什么叫“企者不立”呢？且看我們現(xiàn)在有許多公司，取名叫企業(yè)公司。什么叫“企”呢？把腳尖踢起來(lái)，不斷向前開(kāi)展叫“企”。這樣跟起腳尖來(lái)，能站多久呢？其實(shí)，是難以長(zhǎng)久立足的，練過(guò)功夫的人，也不過(guò)站一短暫的時(shí)間。平常時(shí)，人們很少要那么跟起腳來(lái)站立，也許是個(gè)矮子，為了與人比高，才這樣做，或者，偶然遠(yuǎn)望，才那么踢起腳來(lái)。但是，到底是站不久的。這便是“企者不立”的道理。
“跨者不行”是說(shuō)跨開(kāi)大步在走路，只能暫時(shí)偶然的動(dòng)作，卻不能永久如此。如果你要故意跨大自己的步伐去行遠(yuǎn)路，那是自取顛沛之道，不信，且試跨大步走一二十里路看看。大步走，跨大步是走不遠(yuǎn)的。因此，老子用這兩個(gè)人生行動(dòng)的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明有些人的好高騖遠(yuǎn)，便是自犯最大的錯(cuò)誤?！捌笳摺?，就是好高，“跨者”，就是騖遠(yuǎn)。如果把最淺近的、基礎(chǔ)的都沒(méi)有做好，偏要向高遠(yuǎn)的方面去求，不是自找苦吃，就是甘愿自毀。由這兩個(gè)原則的說(shuō)明，就可明白“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”四不的道理。
“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”，是人類的通病，一般人的心理，大多具有這些根本病態(tài)。舉一個(gè)現(xiàn)在社會(huì)上常見(jiàn)的例子，當(dāng)我們經(jīng)常到一家名餐廳宴會(huì)，這家會(huì)做菜的名廚師，在我們吃飯當(dāng)中，出來(lái)打一照面，招呼貴賓的時(shí)候，我們就要向他恭維幾句，或者敬他一杯酒，表示他做的菜真是高明，不然，他就很掃興，“喀然若喪其耦”了！如果說(shuō)，你的菜做得天下第一好，那么，雖然他這時(shí)還掛著一臉的油煙，累得要死，可是心里的滋味，卻舒服得很，這是一般的常理。所以，老子在這里再三說(shuō)明，一個(gè)人有了“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要能反省，知道自加改正才好。但從道理法則上講，這些心理的行為，卻是“余食贅行”?！坝嗍场笔嵌嘤喑缘摹５扔谝粋€(gè)人飯已吃飽了，再吞一口都吞不下去，但還要再吃一個(gè)大面包，這一下非得胃病不可，甚至還要去看醫(yī)生，或者是要開(kāi)刀呢！贅，就是瘤子，等于甲狀腺腫大，脖子就會(huì)長(zhǎng)粗了。我們正常的身體，在任何部位，長(zhǎng)出一個(gè)瘤子，那當(dāng)然是多余的。像我們合掌的時(shí)候，五指就夠用了，有的人長(zhǎng)出六個(gè)指頭，這就是“贅指”。多一個(gè)指頭就麻煩，手套還要另做?！拔锘驉褐?，任何一樣?xùn)|西，都有自然的定形，變體都是不正常的，即使是植物，過(guò)分地長(zhǎng)出來(lái)一個(gè)多余的附件，不但自己增加負(fù)擔(dān)，而且令人討厭。何況一個(gè)平常的人呢！假使你這個(gè)人已經(jīng)很高明，高明就高明又何必一定要?jiǎng)e人加說(shuō)一句你太高明。你是不是高明，別人慢慢自會(huì)看清楚的。假如自己天天喊我很高明，除了做廣告以外，那還有什么用呢？所以有道之士，自處絕不如此，絕對(duì)沒(méi)有這種心理行為，才算合于道行。
投鞭斷流的苻堅(jiān)
但是，所謂“有道者不處”的“有道者”，難道是專指“入山唯恐不深，避世唯恐不遠(yuǎn)”的山林修道之士嗎？當(dāng)然不是如此，綜合老子所謂的“道”，既不如佛家一樣的絕對(duì)出世的，也不是如儒家一樣的必然入世的，它是介于兩者之間，可以出世，亦可以入世的。換言之，有體有用，道體在形而上的自然，道用卻在萬(wàn)物萬(wàn)事，平常日用之間。因此，他的道，也正如孔子的門(mén)人曾參所著《大學(xué)》一書(shū)中所說(shuō)的“自天子以至于庶人”，都不能離開(kāi)此道。
因此，老子前后所說(shuō)的知四不——不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜，在體而言，有同于佛說(shuō)的離四相——我相、人相、眾生相、壽者相；在用而言，又同于孔子所說(shuō)的戒四毋——毋意、毋必、毋固、毋我，恰如其分。所以，它不但只限于個(gè)人自我的修養(yǎng)，僅是修道者的道德指標(biāo)，同時(shí)，也是所謂帝王學(xué)——領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)最重要的信守，最基本的修養(yǎng)。我們現(xiàn)在隨便舉出古今歷史上兩個(gè)事例，說(shuō)明凡是要立大功、建大業(yè)的人，只要一犯此四個(gè)原則，絕對(duì)沒(méi)有不徹底失敗的。
第一個(gè)例子，就是東晉時(shí)期，史稱五胡十六國(guó)亂華的時(shí)代，秦王行堅(jiān)的故事。
苻堅(jiān)就其君——姚生，自立為王，正當(dāng)東晉穆帝——司馬觸升平元年（公元三五七年），他起用了那個(gè)在野的名士、平時(shí)們虱而談天下事的王猛為政，不過(guò)十三四年之間，北滅燕云，南脅東晉，大有不可一世的氣勢(shì)。在過(guò)不了幾年，王猛得病將死（王猛當(dāng)政也只十六七年），苻堅(jiān)不但為他百計(jì)祈禱，并且還親自到病榻訪問(wèn)后事。王猛對(duì)他說(shuō)：
“善作者不必善成（成功不必在我之意），善始者不必善終（也就是《易經(jīng)》坤卦無(wú)成有終的意思）。古先哲王，知功業(yè)之不易，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深谷。伏惟陛下，追蹤前圣，天下幸甚?！?br/>
又說(shuō)：
“晉雖僻處江南，然正朔相承，上下安和。臣沒(méi)之后，愿勿以晉為圖（告訴他，切莫輕易南下用兵圖謀東晉）。鮮卑、西羌，我之仇敵，終為大患，宜漸除之，以安社稷?！?br/>
王猛一死，苻堅(jiān)三次親臨哭喪。而且對(duì)他的兒子（太子）苻宏說(shuō)：“天不欲使吾平一六合耶？何奪我景略（王猛字）之速也。”過(guò)不了七八年，苻堅(jiān)一反常態(tài)，不顧王猛的遺囑，便欲將百萬(wàn)之眾，南下攻擊東晉。
當(dāng)他聚集高級(jí)臣僚開(kāi)軍事會(huì)議時(shí)，左仆射（相當(dāng)輔相的權(quán)位）權(quán)翼持不同的意見(jiàn)說(shuō)：“晉雖微弱，未有大惡，謝安、桓沖，皆江表偉人，君臣輯睦，未可圖也?！?br/>
太子左衛(wèi)率（相當(dāng)于侍衛(wèi)長(zhǎng)官，警備總司令）石越曰：“今歲鎮(zhèn)（天文星象的歲月，鎮(zhèn)星）守斗（自南斗十二度數(shù)起，到須女星的七度，屬星紀(jì)，正在吳越分野之處）。福德在吳（古代抽象天文學(xué)，認(rèn)為太歲所在，其國(guó)有福），代之必有天殃。且彼據(jù)長(zhǎng)江之險(xiǎn)，民為之用，殆未可伐也?！?br/>
苻堅(jiān)卻堅(jiān)持自己的意見(jiàn)說(shuō)：“天道幽遠(yuǎn)，未易可知，以吾之眾，投鞭于江，足斷其流，又何險(xiǎn)之足恃乎？”這便是苻堅(jiān)的最大自伐、自矜之處。
會(huì)議席上，文官武將，各人就利害關(guān)系，正反面的意見(jiàn)都有，始終無(wú)法決議。苻堅(jiān)便說(shuō)：“此所謂筑室道旁，無(wú)時(shí)可成。吾當(dāng)內(nèi)斷于心耳！”
當(dāng)時(shí)這個(gè)時(shí)候，再也沒(méi)有一個(gè)人，如王猛一樣，教他先求修明內(nèi)政，建立最高的文化政治以鞏固基礎(chǔ)的建議了！
散會(huì)以后，將堅(jiān)特別留下親王的陽(yáng)平公——苻融商量，苻融說(shuō)：“今伐晉有三難，于道不）順，晉國(guó)無(wú)釁。我數(shù)戰(zhàn)兵疲，民有畏敵之心。群臣言晉不可伐者，皆忠臣也。愿陛下聽(tīng)之?！?br/>
苻堅(jiān)聽(tīng)了他的意見(jiàn)，便正色地說(shuō)：“汝亦如此，吾復(fù)何望”。苻融聽(tīng)到他的堅(jiān)持自見(jiàn)與自是，愈覺(jué)不對(duì)勁，便哭著說(shuō)：“晉未可滅，昭然甚明。且臣之所憂，不止于此。陛下寵鮮卑、羌揭，布滿哉甸。太子獨(dú)與弱卒，留守京師。臣懼變生肘腋，不可悔也。臣之頑愚誠(chéng)不足采。王景略一時(shí)英杰，陛下嘗比之諸葛武侯，獨(dú)不記其臨沒(méi)之言乎？”
苻堅(jiān)仍然不聽(tīng)他的意見(jiàn)。等到回到后宮，他最寵愛(ài)的妃子張夫人，也苦苦來(lái)勸諫他匆出兵侵略東晉。行堅(jiān)便說(shuō)：“軍旅之事，非婦人所當(dāng)預(yù)?！睋Q言之，軍事的事，不是你們女性所應(yīng)該參與意見(jiàn)的。
他最喜歡的小兒子苻銑也來(lái)勸諫。苻堅(jiān)便訓(xùn)斥他說(shuō)：“天下大事，孺子安知?！睋Q言之，你這個(gè)小孩子，哪里懂得天下國(guó)家的大事。
大家沒(méi)有辦法阻止行堅(jiān)的主觀成見(jiàn)，便來(lái)找他最相信的和尚道安法師，請(qǐng)他設(shè)法勸阻。道安婉轉(zhuǎn)勸說(shuō)，也不成功。弄得太子苻宏沒(méi)有辦法，只好再拿天象來(lái)勸諫說(shuō)：“今歲在吳分。又晉君無(wú)罪。若大舉不捷，恐威名外挫，財(cái)力內(nèi)竭耳！”
苻堅(jiān)還是不聽(tīng)，轉(zhuǎn)對(duì)兒子說(shuō)：“昔吾滅燕，亦犯歲而捷。秦滅六國(guó)，豈皆暴虐乎？”
這樣一來(lái)，只有一個(gè)人在冷眼旁觀，待時(shí)而動(dòng)，乘機(jī)而起的燕人慕容垂，獨(dú)對(duì)苻堅(jiān)說(shuō)：“陛下斷自圣心足矣！晉武（晉武帝司馬炎）平吳，所仗者張杜二三巨而已。若從眾言，豈有混一之功乎？”
這一下，正好投合苻堅(jiān)的心意，因此，便大喜說(shuō)：“與吾共定天下者，獨(dú)卿而已。”誰(shuí)知不到一個(gè)月之后，秦王苻堅(jiān)，自統(tǒng)六十余萬(wàn)騎兵南下，一戰(zhàn)而敗于測(cè)水，比起曹操的兵敗赤壁，還要悲慘。慕容垂不但不能與他共天下，正好趁機(jī)討好，溜回河北，不但復(fù)興后燕，而且還是促成行堅(jiān)迅速敗亡最有力的敵人。
我們讀歷史，看到歷史上以往的經(jīng)驗(yàn)，便可了解古人所推崇的古圣先賢的名言學(xué)理是多么的重要，多么的可貴。譬如行堅(jiān)的暴起暴亡，抵觸老子所說(shuō)的四不戒條，無(wú)一不犯，哪有不敗之理。將堅(jiān)雖有豪語(yǔ)，所謂“投鞭足以斷流”。其實(shí)，正是他投鞭以斷眾見(jiàn)之流，因此而鑄成大錯(cuò)、特錯(cuò)。所以老子說(shuō)“故有道者不處”，正是為此再三鄭重其言也。
山泉繞屋知深淺
第二個(gè)例子，也是現(xiàn)代史上眾所周知的國(guó)民革命成功后，孫中山先生“推位讓國(guó)”，由袁世凱來(lái)當(dāng)中華民國(guó)第一任大總統(tǒng)。結(jié)果，他卻走火入魔，硬要作皇帝，改元“洪憲”。一年還不到，袁大頭就身敗名裂，壽終正寢，所留下的，只有一筆千秋罪過(guò)的笑料而已。袁世凱個(gè)人的歷史，大家都知道，他的為人處事，素來(lái)便犯老子的四不——一自見(jiàn)、自是、自伐、自矜，原不足道?！都t樓夢(mèng)》上有兩句話，大可用作他一生的總評(píng)：“負(fù)父母養(yǎng)育之恩，違師友規(guī)訓(xùn)之德?！?br/>
袁的兩個(gè)兒子，大的克定，既拐腳，又志在做太子，繼皇位，慫恿最力。老二克文，卻是文采風(fēng)流，名士氣息，當(dāng)時(shí)的人，都比袁世凱是曹操，老二袁克文是曹植。我非常欣賞他反對(duì)其父老袁當(dāng)皇帝的兩首詩(shī)，詩(shī)好，又深明事理，而且充滿老莊之學(xué)的情操。想不到民國(guó)初年，還有像袁克文這樣的詩(shī)才文筆，頗不容易。袁克文是前輩許地山先生的學(xué)生，就因?yàn)樗磳?duì)父親當(dāng)皇帝，作了兩首極其合乎老子四不戒條的詩(shī)，據(jù)說(shuō)惹得者袁大罵許地山一幫人，教壞了兒子，因此，把老二軟禁起來(lái)。我們現(xiàn)在且來(lái)談?wù)勗宋牡膬墒自?shī)的好處。
乍著吳棉強(qiáng)自勝，古臺(tái)荒檻一憑陵。
波飛太液心無(wú)住，云起魔崖夢(mèng)欲騰。
偶向遠(yuǎn)林聞怨笛，獨(dú)臨靈室轉(zhuǎn)明燈。
劇憐高處多風(fēng)雨，莫到瓊樓最上層。
起首兩句便好，“乍著吳棉強(qiáng)自勝，古臺(tái)荒檻一憑陵”。吳棉，是指用南方蘇杭一帶的絲棉所做的秋裝。強(qiáng)自勝，是指在秋涼的天氣中，穿上南方絲棉做外衣，剛剛覺(jué)得身上暖和一點(diǎn)，勉強(qiáng)可說(shuō)好多了！這是譬喻他父親袁世凱靠南方革命成功的力量，剛剛有點(diǎn)得意之秋的景況，因此他們住進(jìn)了北京皇城。但是，由元、明、清三代所經(jīng)營(yíng)建筑成功的北京皇宮，景物依稀，人事全非，那些歷代的帝王又到哪里去了！所以到此登臨覽勝，便有占臺(tái)荒檻之嘆?？戳诉@些歷史的陳?ài)E，人又何必把浮世的虛榮看得那么重要！
“‘波飛太液心無(wú)住，云起魔崖夢(mèng)欲騰。”華池太液，是道家所說(shuō)的神仙境界中的清涼池水。修煉家們，又別名它為華池神水，服之可以祛病延年，長(zhǎng)生不老。袁克文卻用它來(lái)比一個(gè)人的清靜心腦中，忽然動(dòng)了貪心不足的大妄想，猶如華池神水，鼎沸揚(yáng)波，使平靜的心田永不安穩(wěn)了。
跟著便說(shuō)一個(gè)人如動(dòng)心不正，歪念頭一起，便如云騰霧暗，蒙住了靈智而不自知。一旦著了魔，就會(huì)夢(mèng)想顛倒，心比天高，妄求飛升上界而登仙了。
“偶向遠(yuǎn)林聞怨笛，獨(dú)臨靈室轉(zhuǎn)明燈?！边@是指當(dāng)時(shí)時(shí)局的實(shí)際實(shí)景，他的父兄一心只想當(dāng)皇帝，哪里知道外界的輿論紛紛，眾怨沸騰。但詩(shī)人的筆法，往往是“屬詞比事”，寄托深遠(yuǎn)，顯見(jiàn)詩(shī)詞文學(xué)含蓄的妙處，所以只當(dāng)自己還正在古臺(tái)荒檻的園中，登臨憑吊之際，耳中聽(tīng)到遠(yuǎn)處的怨笛哀鳴，不勝凄涼難受。因此回到自己的室內(nèi)，轉(zhuǎn)動(dòng)一盞明燈，排遣煩惱。明室、靈燈，是道佛兩家有時(shí)用來(lái)譬喻心室中一點(diǎn)靈明不昧的良知。但他在這句上用字之妙，就妙在一個(gè)轉(zhuǎn)字?！稗D(zhuǎn)明燈”，是希望他父兄的覺(jué)悟，要想平息眾怨，不如從自己內(nèi)心中真正的反省，“閑邪存正”。
“劇憐高處多風(fēng)雨，莫到瓊樓最上層。”最后變化引用蘇東坡的名句：“瓊樓玉宇，高處不勝寒?！眲袼赣H要知足常樂(lè)，切莫想當(dāng)皇帝。袁世凱看了兒子的詩(shī)，赫然震怒，立刻把他軟禁起來(lái)，也就是這兩句使他看了最頭痛，最不能忍受的。
另一首：
小院西風(fēng)向晚晴，囂囂恩怨未分明。
南回孤雁掩寒月，東去驕風(fēng)動(dòng)九城。
駒隙去留爭(zhēng)一瞬，蛋聲吹夢(mèng)欲三更。
山泉繞屋知深淺，微念滄波感不平。
這起首兩句，“小院西風(fēng)向晚晴，囂囂恩怨未分明?！比褙炞?，在當(dāng)時(shí)民國(guó)成立之初，袁世凱雖然當(dāng)了第一任大總統(tǒng)，但是各方議論紛紛，并沒(méi)有天下歸心。所以便有“囂囂恩怨未分明”的直說(shuō)。所謂向晚晴，是暗示他父親年紀(jì)已經(jīng)老大，辛苦一生，到晚年才有此成就，應(yīng)當(dāng)珍惜，再也不可隨便亂來(lái)。
“南回孤雁掩寒月，東去驕風(fēng)動(dòng)九城?！蹦匣毓卵?，是譬喻南方的國(guó)民黨的影響力量，雖然并不當(dāng)政，但正義所在，奮斗孤飛，也足以遮掩寒月的光明。東去驕風(fēng)，是指當(dāng)時(shí)日本人的驕橫霸道，包藏禍心，應(yīng)當(dāng)特別注意。
“駒隙去留爭(zhēng)一瞬，安聲吹夢(mèng)欲三更?！惫湃苏f(shuō)，人生百歲，也不過(guò)是白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)眼之間而已。隙，是指門(mén)縫的孔閥。白駒，是太陽(yáng)光線投射過(guò)門(mén)窗空隙處的幻影，好比小馬跑的那樣快速。這是勸他父親年紀(jì)大了，人生生命的短暫，與千秋功罪的定論，只爭(zhēng)在一念之間，必須要作明智的抉擇。留聲吹夢(mèng)，是秋蟲(chóng)促織的鳴聲。欲三更，是形容人老了，好比夜已深，“好夢(mèng)由來(lái)最易醒”，到底還有多少時(shí)間能做清秋好夢(mèng)呢？
“山泉繞屋知深淺，微念滄波感不平?！薄霸谏饺澹錾饺疂??！比艘凶灾鳎仨氉灾诺履芰Φ纳顪\才好。但是，他的父兄的心志，卻不是如此思想，因此，總使他念念在心，不能平息，不能心安。
這是多么好的兩首詩(shī)。所以引用它，也是為了說(shuō)明歷史的經(jīng)驗(yàn)，證明老子四不的告誡，是多么的正確。袁克文的詩(shī)文才調(diào)，果然很美。但畢竟是世家出身的公子，民國(guó)初年以后，寄居上海，捧捧戲子，玩玩古董，所謂“民初四大公子”之一。無(wú)論學(xué)術(shù)思想，德業(yè)事功，都一無(wú)所成，一無(wú)可取之處?，F(xiàn)在我們國(guó)詩(shī)論詩(shī)，不論其人。我常有這種經(jīng)驗(yàn)，有的人，只可讀其文，不必識(shí)其人。有的人，大可識(shí)其人，不必論其學(xué)。人才到底是難兩全的。至于像我這種人，詩(shī)文學(xué)術(shù)，都一無(wú)可取之處。人，也未做好。只好以“蓬門(mén)陋巷，教幾個(gè)小小蒙童”勉強(qiáng)混混而已。
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