東土達(dá)摩

東土初祖，即西天第二十八祖菩提達(dá)摩尊者。自西天來東，單傳直指明心見性直了成佛之旨，以授慧可，遂為東土初祖。蓋在西天則為二十八代尊者相傳衣缽之祖，所謂繼往圣之圣人也，猶未為難也；在此方則為東土第一代祖師之祖，所謂開來學(xué)之圣人也，難之尤難焉者也。

嗚呼！絕言忘句，玄酒太羹，子孫千億，沿流不絕，為法忘軀，可謂知所重矣。

釋迦佛后

釋迦佛說法四十九年，畢竟不曾留一字與迦葉，其與達(dá)磨東來不立文字，蓋千載同一致也。迦葉無故翻令阿難結(jié)集，遂成三藏教語，流毒萬世。嗟夫！釋迦傳衣不傳法，傳與補處菩薩者，衣也，非法也。傳衣者，傳補處；傳補處者，蓋合萬億劫以為一劫，合萬億世以為一世，又非止于子孫相繼以為一世者之比也。此其識見度量為何如哉！

余偶來濟上，乘興晉謁夫子廟，登杏壇，入林中，見檜柏參天，飛鳥不敢棲止。一草一木，皆可指摘而莖數(shù)，刺草不生，棘木不長，豈圣人之圣真能使草木皆香潔，烏鵲不敢入林窠噪哉！至德在躬，山川效靈，鬼神自然呵護(hù)。庸夫俗子無識不信，獨不曾履其地乎？何無目之甚也！

夫孔夫子去今二千余歲矣，孔氏子姓安坐而享孔圣人之澤，況鯉也為之子，也為之孫，累累三墳，俎豆相望，歷周、秦、漢、唐、宋、元以至今日，其或繼今者萬億劫可知也。蓋大圣人之識見度量總?cè)舸艘?，而又何羨于佛與釋迦乎？

元黨懷英有詩云：“魯國余蹤墮渺茫，獨遺林廟歷城荒。梅梁分曙霞棲影，松牖回春月駐光。古柏嘗沾周雨露，斷碑猶載漢文章。不須更問傳家事，泰岱參天汶泗長?！敝烈釉?！宜自思惟：孰與周、秦、漢、唐、宋、元長且久也！

書胡笳十八拍后

此皆蔡伯喈之女所作也。流離鄙賤，朝漢暮羌，雖絕世才學(xué)，亦何足道！余故詳錄以示學(xué)者，見生世之苦如此，欲無入而不自得焉，雖圣人亦必不能云耳。讀之令人悲嘆哀傷，五內(nèi)欲裂，況身親為之哉！際此時，唯有一死快當(dāng)，然而曰“薄志節(jié)兮念死難”，則亦真情矣。故唯圣人乃能處死，不以必死勸人。我愿學(xué)者再三吟哦，則朝聞夕死，何謂其不可也乎哉！

書遺言后

以上原合為一手軸，偶因朗目師父之便，錄出以寄焦漪老并諸相知者一覽，則知余終老之概矣。

其地最居高阜，前三十余丈為余家，后三十余丈為佛殿僧房。仍于寺之右蓋馬誠所讀易精廬一區(qū)，寺之左蓋李卓吾假年別館一所。周圍樹以果木，種以蔬菜。蔬圃之外，尚有七八十畝，可召人佃種，以為僧徒衣食之用。

嗚呼！死有所藏，安其身于地下；生有所養(yǎng)，司香火于無窮。馬氏父子之意蓋如此。

棲霞寺重新佛殿勸化文

竊惟六度萬行，以布施為第一；三毒五戒，以貪毒為最先。蓋緣眾生以財為命，茍未能真知性命所在，則財未易施也。佛憫此故，乃呼而告之曰：“爾等當(dāng)皈依自心三寶，勿貪世寶也。何謂三寶？皈依佛，兩足尊，此佛寶也；皈依法，離欲尊，此法寶也；皈依僧，眾中尊，此僧寶也。三寶一心，靡求不應(yīng)。故有能獻(xiàn)華供我，我知是人必能睹佛世界，坐寶蓮花，見佛成道；有能喜舍一笠，我知是人必能成就慧業(yè)，無始習(xí)氣，頓然冰消?！?br/>
噫嘻！佛豈有誑語乎，人特不信爾。所以者何？蓋以因果之說尚未明了，輪回之語猶自生疑故也。夫因果之說，種桃之喻也。種桃得桃，必不生李；種李得李，必不生桃。投種于地，寧有僭乎？輪回之語，因果之推也。果必有因，因復(fù)為果；因必生果，果仍為因。如是循環(huán)，可思議乎？由此觀之，報施之理，感應(yīng)之端，可以識矣。自種自收，孰能與之？自作自受，孰能御之？但舍一文，決不虛棄，如其未曾，請從此始，種德君子當(dāng)知所發(fā)心矣。

棲霞寺住持僧清柏，舊曾謀于云谷老宿，欲大新佛殿未果。今平湖陸公既已發(fā)疏募諸學(xué)士大夫，人成斯舉矣，余復(fù)何言？不過發(fā)明因果大義，獨與一二信心道人共結(jié)良因爾。異日金碧騰輝，照映山谷，經(jīng)聲自天而下，老稚扶攜，繞殿三匝，拜舞歡呼，共祝今皇億萬萬歲壽，十方贊嘆，皆曰“某州某鄉(xiāng)某善男子善女子等信施某某等”，余知爾某等功德非細(xì)也。

列眾僧職事

居山以念佛為主，所有日用事，老成者自然向前力作，不惜勞苦；但年少者又皆系大眾徒弟徒孫，非其本師管束，不必樂趨不倦。以故坐食者多，用力者少，則雖欲不廢弛不得也。今常融既與眾師父商議，分定職守，自然清凈無事，可省頰舌之勞矣。

然余又有說焉：人既眾多，師父不一，師父若肯嚴(yán)束徒弟，不致偏護(hù)，眾徒子等見其師伯師叔，敬畏尤甚于本師，則自然一體為善，決無參差。又居山田者勞苦十倍，大眾尤當(dāng)敬畏。其念經(jīng)領(lǐng)德行著聞，是又山門之領(lǐng)袖，所謂僧寶者是也。外人聞之而生信心，君子因之而生渴仰，本山得之而加尊重，乃少年輩全不加敬，是皆本師之過矣。茍不知此義，何可共住，即此是地獄種，畜生業(yè)，不待他日他年也。我山中老成者原不如此，但人眾既多，不得不預(yù)防以申戒之耳。

人多山小，以后不許再接一個徒弟徒孫，果有聞風(fēng)而來，千里不遠(yuǎn)者，我自能以師事之。不悉。

追述潘見泉先生往會因由付其兒參將

余向在白下門，因焦弱侯得交我見泉潘君，然僅僅數(shù)語耳，其得見泉之行事志節(jié)，則皆弱侯歷歷為余道也。弱侯固樂道人善，然浮不得過二分三分；既已親見見泉，面聆數(shù)語，則與弱侯言盡合，無半厘浮也，況二分三分乎！于是心中時時有一潘見泉。后余入滇，又三載，得告謝，忽聞見泉來守北勝，余自謂得再見我見泉，免心中時時有一見泉也，而君逝矣，作古人矣。嗚呼見泉！其真不復(fù)再見矣！

后余游方至楚，又聞其公子廷試?yán)诼淦鏆馊缫娙?。偶一夕，有一姓潘者同一詹軫光舉人偕至湖上見我，我留與一宿，至早欲別去，因問之曰：“君是婺源，曾識潘見泉先生否？”姓潘者立起應(yīng)曰：“弟子名廷謨，是先君第四子也?！庇囿@訝，即起而嘔之曰：“何不早道，使我得一夕歡喜耶！爾且能飲酒放歌，果是潘見泉之子，我當(dāng)令人沽酒遠(yuǎn)村，與爾沉醉，不令爾一夜寂寞也。真拙人，真拙人！胡不早告我！”即令僧雛打掃凈室，留二人讀書其中。月余日，乃別去。

時見泉三兒廷試，正棄文就武，將所得其父精藝發(fā)身遼左，侵侵乎見知于諸大老，勃勃乎向用矣。聞其人全與父類，未面也。余乃戲廷謨曰：“爾與爾兄孰似爾先人？”廷謨乃更謙曰：“家兄得其似，余小子不肖矣?！庇嘁娖渫谱層谛?，益使余又欲一見其兄。

歲丁酉、戊戌間，余復(fù)游方至燕、晉，而廷試在遼，猶未得面。南旋至白下，聞廷試徙大同為游擊將軍，官漸升矣，地益已遠(yuǎn)矣。我益老，終不得與廷試會矣。豈知我仍復(fù)偕馬誠所侍御又抵潞河，而廷試遂參戎于此，終當(dāng)一見也耶！

既見廷試，則大喜，乃與廷試索諸公所為見泉先生傳志等觀之。大抵南溟汪公志極詳，弱侯祭文及傳亦見交契，總之未得見泉之心也。見泉之心，我知之。余時有一肚皮話欲對見泉吐，恨未同，仍復(fù)吞之。雖復(fù)吞食此話，然終以見泉不可不聞吾此話也。何也？世間丈夫若潘見泉者少也，非見泉固不必告以此話，若是見泉又不可以不知此話也。我此話惟見泉可使知之，焦弱侯等雖相信，終不可告以此話也。有可告之人而終不得告，吾寧不思乎！吾謂若見泉者，倘得與魯仲連、藺相如輩游，則其光明俊偉，大有益于人國何如哉！惜哉猶有酸氣，則以一種道學(xué)之習(xí)漸塞其天耳，然時時露出本色，則以其天者全也。今廷試其狀貌類父，雄杰類父，而謙巽恭讓，獨能委曲和說，合乎上下之交，則余之恨不得與見泉言者，今皆不必與廷試言之矣。余寧不大喜，且為見泉喜乎！

夫文武不同，而忠孝則一，倘肯效忠盡孝，何人不可，何地不可，何官不可，況堂堂國之參戎歟！況通州京師門戶，虜騎突如其來，不待信宿歟！有賢于此，朝廷之上始可高枕而臥，豈可遽以和好自安妥也？我太祖高皇帝親置藩國于此，直塞口北之門于喉項之間；成祖文皇帝又親建北京于此。圣子神孫，百官萬姓，宗廟陵寢，與虜直隔一墻。如此其重也，而皆徑以付與二三大臣與總兵、參將大將軍，則見泉平生自負(fù)所欲為而不得者，今皆有兒以承之，而又真能克承之———我所欲言于見泉而不得者，今廷試皆已了了，又絕無俟余言。然則見泉其真可以自慰矣！

見泉者，佳公子，喜讀書，尤好武事，不知在日曾與俞虛江、戚南塘二老游不。此二老者，固嘉、隆間赫赫著聞，而為千百世之人物者也。今恨無此二老耳，吾將以此二老者望于賢郎，不知見泉兄以為可否？

說法因由

萬歷庚子春，正月人日，山西劉用相設(shè)齋于興善禪寺，適法師祖心在會。余謂佛殿新興，法師宜于此講《妙法蓮華》以落成之，俾興善有勸，非祖心不可也。祖心許諾，寺主續(xù)燈亦喜諾。同與齋次，有張南湖司禮慨然出米五十石以辦頭齋，搶頭福也；辛司禮愿施十石，次得福也。皆孟司禮太監(jiān)意也，李卓吾聞而記之。續(xù)有施舍不斷，源源水來，以畢講事唱揚道場。今日辦齋于此，真不虛矣。

祖心登壇講說《妙法蓮華》之日，當(dāng)率眾友來聽。祖心其尚思《妙法》之難說哉！余將聽焉；今日同會諸友，若方時化、汪本鈳、馬逢，亦將聽焉；十方善男信士，亦將聽焉。務(wù)獅子吼，無野狐禪，則續(xù)燈之意不虛，張南湖諸公之意亦不虛矣。是為祖心說法之由。

題孔子像于芝佛院

人皆以孔子為大圣，吾亦以為大圣；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人非真知大圣與異端也，以所聞于父師之教者熟也；父師非真知大圣與異端也，以所聞于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣與異端也，以孔子有是言也。其曰“圣則吾不能”，是居謙也。其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。

儒先億度而言之，父師沿襲而誦之，小子聾而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”；不曰“強不知以為知”，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無所用矣。

余何人也，敢謂有目？亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院。

讀草廬朱文公贊

吳草廬曰：“義理玄微，繭絲牛毛。心胸開豁，海闊天高。豪杰之才，圣賢之學(xué)。景星慶云，泰出喬岳?！?br/>
草廬《文公先生贊》，可以與文公并享兩廡矣。妙矣哉！“繭絲牛毛”、“泰山喬岳”，八字法也，可謂最善名狀矣。夫兩廡之享不享，何關(guān)后賢事！所患者，以吾無可享之實也。使吾有可享之實，雖不與享，庸何傷！祗不免重增譏詆者之罪耳。然好譏詆者原不畏罪也。夫譏詆者既不畏罪，彼不與享者又不相關(guān)，則恐泰山喬岳無以自安于兩廡之間而已！

讀南華

《南華經(jīng)》若無《內(nèi)七篇》，則《外篇》、《雜篇》固不妨奇特也，惜哉以有《內(nèi)七篇》也。故余斷以《外篇》、《雜篇》為秦、漢見道人口吻，而獨注《內(nèi)七篇》，使與《道德經(jīng)注解》并請正于后圣云。

讀金滕

周公欲以身代兄之死，既已明告于神矣，而卒不死何耶？然猶可委曰：“神不許我以死，我豈敢自死乎？我直以明我欲代兄之心云耳，非以祈人之知我欲代兄死也?！眲t冊祝之詞，壇之設(shè)，璧之秉，金匱之納，何為者哉？諺曰：“平地上起骨堆?！贝酥^也。無風(fēng)揚波，無事生事，一人好名，毒流萬世，卒使管叔流言，新莽藉口。圣人之所作為，道學(xué)之所舉動，吾不知之矣，不有陳賈乎？陳賈曰：“周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也?！贝饲Ч艛喟敢?。不仁不智，從公擇其一者可矣。

李卓吾先生遺言

春來多病，急欲辭世，幸于此辭，落在好朋友之手，此最難事，此余最幸事，爾等不可不知重也。倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。既如是深，如是闊，如是長矣，然復(fù)就中復(fù)掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張?zhí)钇狡湎?，而安我其上，此豈有一毫不清凈者哉！我心安焉，即為樂土，勿太俗氣，搖動人言，急于好看，以傷我之本心也。雖馬誠老能為厚終之具，然終不如安余心之為愈矣。此是余第一要緊言語。我氣已散，即當(dāng)穿此安魄之坑。

未入坑時，且閣我魄于板上，用余在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安。但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加一白布中單總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上。以得力四人平平扶出，待五更初開門時寂寂抬出，到于壙所，即可妝置蘆席之上，而板復(fù)抬回以還主人矣。即安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上。閣了，仍用蘆席五張鋪于椽子之上，即起放下原土，筑實使平，更加浮土，使可望而知其為卓吾子之魄也。周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰：“李卓吾先生之墓?！弊炙某叽螅赏薪逛魣@書之，想彼亦必?zé)o吝。

爾等欲守者，須是實心要守。果是實心要守，馬爺決有以處爾等，不必爾等驚疑。若實與余不相干，可聽其自去。我生時不著親人相隨，沒后亦不待親人看守，此理易明。

幸勿移易我一字一句！二月初五日，卓吾遺言。幸聽之！幸聽之！

聞之陶子曰：“卓老三月遇難，竟歿于鎮(zhèn)撫司。疏上，旨未下，當(dāng)事者掘坑藏之，深長闊狹及蘆席纏蓋等詎意果如其言。此則豫為之計矣，誰謂卓老非先見耶！”敬錄之，以見其志。