?。保故兰o(jì)軍事理論頂峰的偉大之作

　　可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述

　　震撼世界的經(jīng)典著作

　　改變世界的１６本書之一

　　影響歷史進(jìn)程的１００本書之一

　　克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了１５６６～１８１５年間所發(fā)生的１３０多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭論》。

　　非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對“軍事是政治關(guān)系的延續(xù)”這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》?！稇?zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

　　《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一?？藙谌S茨本人也因此被視為“西方近代軍事理論的鼻祖”。

　　《戰(zhàn)爭論》儼然是一座充滿著哲學(xué)理論的迷宮，讀者當(dāng)中很少有人能夠真正把握其邏輯路線，或者深入其理論境界而不致迷失方向。

　　——英國著名軍事理論家利德爾。哈特

　　《戰(zhàn)爭論》一經(jīng)出版即在世界范圍廣為流傳，受到各國軍事界的高度重視，被推崇為軍事理論的經(jīng)典著作，成為研究軍事理論人員的必讀書。１９世紀(jì)以來的德國名將大多是《戰(zhàn)爭論》的忠實(shí)讀者。據(jù)稱希特勒常將《戰(zhàn)爭論》擺在案頭，不過他若真正理解了《戰(zhàn)爭論》，恐怕不會(huì)重蹈拿破侖于嚴(yán)冬之際進(jìn)攻俄國之悲劇性錯(cuò)誤的覆轍。俄國的馬克思主義者則仔細(xì)地研究了《戰(zhàn)爭論》，并自如地運(yùn)用了克勞塞維茨的思想。例如，蘇聯(lián)政府于１９３３年發(fā)表了列寧讀《戰(zhàn)爭論》的筆記，斯大林更是依據(jù)《戰(zhàn)爭論》發(fā)展了自己的軍事思想。由此可以窺見《戰(zhàn)爭論》巨大魅力之一斑。

　　——《世界軍事史》

　　馬克思、恩格斯、列寧都高度評(píng)價(jià)了《戰(zhàn)爭論》一書的學(xué)術(shù)價(jià)值，始終把“戰(zhàn)爭是政治的另一種手段的繼續(xù)”這一原理公正地看做考察每一戰(zhàn)爭的意義的理論基礎(chǔ)。

　　——《軍事理論》

　　《戰(zhàn)爭論》導(dǎo)論

　　克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》是一部置于１９世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作。作者的貢獻(xiàn)可簡單概括為一句話：對西方世界十八、十九世紀(jì)的戰(zhàn)爭現(xiàn)象進(jìn)行了從宏觀到微觀盡可能全面而細(xì)致的考察，從而使軍事理論在其深度上達(dá)到了他所處時(shí)代的巔峰，而且是前所未有的巔峰。因?yàn)椋愿鐐惒及l(fā)現(xiàn)新大陸后，歐洲新興的資本主義文明逐漸領(lǐng)先于世界諸文明，因而《戰(zhàn)爭論》作為資本主義文明體系孕育的產(chǎn)物，也是那個(gè)時(shí)代極少數(shù)的最先進(jìn)的軍事思想成果。

　　事物的意義從時(shí)間角度來看，分現(xiàn)時(shí)和長遠(yuǎn)兩部分，意義越是久遠(yuǎn)，其價(jià)值就越大。《戰(zhàn)爭論》對１９世紀(jì)的現(xiàn)時(shí)意義是毋庸置疑的，而隨著時(shí)光的流逝，社會(huì)演進(jìn)至２１世紀(jì)，《戰(zhàn)爭論》的長遠(yuǎn)價(jià)值也開始凸現(xiàn)。只要人類社會(huì)還存在著戰(zhàn)爭，這些閃爍著智慧之光的思想就絕不會(huì)過時(shí)。當(dāng)代西方許多國家軍事戰(zhàn)略的制定，主要來自于克勞塞維茨的思想。

　　對于當(dāng)代戰(zhàn)爭指導(dǎo)而言，克勞塞維茨在宏觀戰(zhàn)略層次上的思想仍然具有極強(qiáng)的生命力。例如，當(dāng)實(shí)力處于絕對劣勢時(shí)，克勞塞維茨認(rèn)為：即使自己沒有獲勝的可能性，也不應(yīng)該認(rèn)為采取行動(dòng)是不可能的或者是不理智的。如果我們沒有更好的辦法，而且兵力很少，那么，盡可能地把一切安排妥當(dāng)，就始終是理智的。這一論述對今天小國或弱國同大國對抗時(shí)戰(zhàn)略的制定，仍是一種正確的態(tài)度。類似這樣精辟的觀點(diǎn)，《戰(zhàn)爭論》中可謂珠璣滿盤，比比皆是。

　　克勞塞維茨是一位飽學(xué)之士，他的研究往往潛入戰(zhàn)爭的深層，并細(xì)致地考察與戰(zhàn)爭相關(guān)的領(lǐng)域。他在探討軍事問題的同時(shí)，對其他專業(yè)領(lǐng)域常有獨(dú)到的見解。他的許多結(jié)論，不僅對從事戰(zhàn)爭的人們具有指導(dǎo)意義，而且對從事非軍事活動(dòng)的其他行業(yè)的人們極富啟迪，具有超越純軍事專業(yè)的價(jià)值。

　　他對“理論”的構(gòu)建獨(dú)具慧眼，“任何理論一接觸精神因素，困難就無限增多”、“理論必須考慮到人的感情”，這些見解對那些試圖在自己專業(yè)領(lǐng)域建筑理論的學(xué)者以及人們?nèi)绾巫R(shí)別理論的優(yōu)劣極有啟示。

　　他具有極其深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，是一位深悉知識(shí)價(jià)值的人。