"武學(xué)必讀之書"

　　《六韜》包括《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》和《犬韜》，是以周文王、武王和姜太公對(duì)話的形式寫成的一部兵書。它的書名在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已見諸《莊子》一書的記載。但對(duì)它的成書年代和作者，歷來(lái)就存在各種不同的說法。

　　《淮南子》注和《后漢書》認(rèn)為，《六韜》出自殷周之際的姜太公呂望之手。

　　班固《漢書。藝文志》認(rèn)為它寫成于周惠王、襄王之間（前676年至前619年），或周顯王時(shí)（前368年至前321年），或孔子（前552年至前479年）時(shí)。

　　唐以后人多傾向于此書并非太公所著，不是先秦時(shí)書，而是出自秦漢間人或漢以后人的偽造。

　　1972年山東臨沂銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)本《六韜》出土后，學(xué)者們多認(rèn)為《六韜》成書于戰(zhàn)國(guó)，盛行于西漢前期，而不是出于秦以后人的偽造。

　　另外，又有人認(rèn)為，姜太公撰作《六韜》的說法并非空穴來(lái)風(fēng)，必有它的根據(jù)，不可隨意否定?！读w》的一些基本思想很可能來(lái)源于太公，由春秋中葉和戰(zhàn)國(guó)中葉人撰寫、擴(kuò)展、補(bǔ)充成書，又經(jīng)過漢人的附益，才以今天的面目出現(xiàn)在世人面前。這一說法接近于目錄學(xué)大師余嘉錫的觀點(diǎn)，較為可信。

　　《六韜》是一部很有價(jià)值的軍事經(jīng)典著作，在戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)即已廣泛流傳，具有很大的影響，深受劉備、諸葛亮、孫權(quán)等政治家和軍事家的重視。北宋元豐年間（1078-1085年），《六韜》被定為武學(xué)必讀之書，位居《武經(jīng)七書》之首。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，它一直是中國(guó)古代兵家學(xué)習(xí)、研究和不斷引用的軍事經(jīng)典。

　　《文韜》包括"文師"、"盈虛"、"國(guó)務(wù)"、"大禮"、"明傳"、"六守"、"守土"、"守國(guó)"、"上賢"、"舉賢"、"賞罰"、"兵道"等12篇文字，主要闡述了政治（文治）和軍事（武功）的關(guān)系?！段捻w》認(rèn)為，政治先于軍事。政治是軍事的基礎(chǔ)，軍事則是政治的另一種手段的繼續(xù)。它指出，戰(zhàn)爭(zhēng)本乎道義，要想奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，取得天下的統(tǒng)治權(quán)，就必須運(yùn)用"文韜"，即通過政治收攬?zhí)煜氯酥?。收攬人心的關(guān)鍵在于愛民，在于按為君之道施政行事，處理好君臣關(guān)系，推行相應(yīng)的內(nèi)外政策和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

　　具體來(lái)說，《文韜》認(rèn)為天下不是一個(gè)人的天下，而是天下人的天下。只有和天下人利益一致，休戚與共，才能取得天下。反之，就會(huì)為天下人所唾棄。而要做到與天下人利益一致，就必須實(shí)行"仁"、"義"、"道"、"德"，與人民一齊順從天時(shí)，共享土地所產(chǎn)生的財(cái)富，免除人之死，替人排憂解難，與人民憂樂好惡相共，給人民以種種利益，亦即使人民不失業(yè)，不誤農(nóng)時(shí)，減少刑罰，減輕賦斂、徭役，不苛擾百姓，愛民如子弟。君主只要實(shí)行愛民之道，自然就能取得人民的擁護(hù)，從而取得天下。所以，君主應(yīng)抑制自己的私欲，無(wú)為而治。官吏要忠貞愛民，廉潔奉公。人民要孝順父母和長(zhǎng)輩，愛護(hù)子女和晚輩，一心從事農(nóng)耕和紡織。國(guó)家要努力發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，實(shí)現(xiàn)富足的目標(biāo)。對(duì)外應(yīng)安撫近鄰，控制四方。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)前要事先秘密地做好充分的準(zhǔn)備，一旦時(shí)機(jī)成熟，就應(yīng)公開聲討敵人，號(hào)召天下之人一齊征討。

　　《武韜》包括"發(fā)啟"、"文啟"、"文伐"、"順啟"、"三疑"等5篇，主要從戰(zhàn)略的角度出發(fā)，主張?jiān)谑褂梦淞Α⑦M(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，還要采取"修德"、"安民"等政治手段爭(zhēng)取民心，瓦解敵人，加速其崩潰的過程，以盡可能小的代價(jià)，換取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，甚至做到不戰(zhàn)而勝。

　　《武韜》指出，要奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，首先要做到名正言順，師出有名，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)是為了吊民伐罪。戰(zhàn)前應(yīng)秘密做好充分的準(zhǔn)備，然后看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。其次，是力求不戰(zhàn)而屈人之兵?！段漤w》認(rèn)為，天下之人都?xì)g迎給自己以好處的人，而不歡迎損害自己利益的人。不掠奪人民，就是予人民以好處。不侵犯別國(guó)的利益，就是使各國(guó)獲益。不壟斷天下的利益，就是使天下之人都得利。所以，只要不侵奪人民和各國(guó)的利益，不獨(dú)占天下之利，就能得到人民和各國(guó)，以及天下之人的擁護(hù)，從而在不知不覺中不戰(zhàn)而勝。再次，是運(yùn)用"文伐"，即發(fā)動(dòng)政治攻勢(shì)。"武韜"列舉了12種具體的謀略，主張用這些權(quán)謀詭詐的方法，去利用、擴(kuò)大、加劇敵人的內(nèi)部矛盾，以分化、瓦解和削弱對(duì)方，為軍事進(jìn)攻鋪平道路，創(chuàng)造有利條件。這也是不戰(zhàn)而屈人之兵的一種手段。最后，行事要合乎用兵之道，按照戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律采取行動(dòng)，才能取得勝利。

　　《龍韜》包括"王翼"、"論將"、"選將"、"立將"、"將威"、"厲軍"、"陰符"、"陰書"、"軍勢(shì)"、"奇兵"、"五音"、"兵徵"、"農(nóng)器"等13篇，主要論述軍隊(duì)的統(tǒng)帥和指揮等問題。如怎樣遴選將領(lǐng)，拜將立帥，編組統(tǒng)帥部，樹立將帥的威信，鼓舞士氣，秘密通訊和臨敵致勝等。它將"智"、"信"、"仁"、"勇"、"忠"作為選擇將帥的標(biāo)準(zhǔn)，主張用8種方法考驗(yàn)將帥，并舉行隆重的儀式，將軍權(quán)授予通過考驗(yàn)的統(tǒng)帥。其中"王翼"篇對(duì)統(tǒng)帥部的組成，作了詳盡而全面的闡述，對(duì)統(tǒng)帥部各種人員的配備、人數(shù)和職責(zé)都作了具體的規(guī)定。"陰符"篇記載了利用不同長(zhǎng)度的符節(jié)表示不同的意思的方法，進(jìn)行秘密的通訊聯(lián)絡(luò)。"陰書"篇?jiǎng)t記載了將一封信分作3份，由3人分別送達(dá)的秘密通信法。"軍勢(shì)"和"奇兵"篇揭示了臨陣決戰(zhàn)，創(chuàng)造和利用優(yōu)勢(shì)，把握時(shí)機(jī)，出奇制勝的一些原則。"五音"、"兵徵"篇將陰陽(yáng)五行學(xué)說引為其理論的基礎(chǔ)，其中不乏牽強(qiáng)附會(huì)和迷信之處。

　　《虎韜》包括"軍用"、"三陣"、"疾戰(zhàn)"、"必出"、"軍略"、"臨境"、"動(dòng)靜"、"金鼓"、"絕道"、"略地"、"火戰(zhàn)"、"壘虛"等12篇，分別論述了兵器、軍用器材的種類及其性能，以及突圍、渡河、對(duì)陣、迂回、伏擊和反伏擊、攻城、反火攻等各種形式的作戰(zhàn)形式和戰(zhàn)術(shù)問題。

　　《豹韜》包括"林戰(zhàn)"、"突戰(zhàn)"、"敵強(qiáng)"、"敵武"、"烏云山兵"、"烏云澤兵"、"少眾"、"分險(xiǎn)"等8篇，分別論述了在森林、山地、江河水澤地帶和險(xiǎn)阻地形下的作戰(zhàn)方法，并對(duì)特種地形和特殊情況下的作戰(zhàn)原則，如抗擊突然襲擊、夜襲和以寡擊眾，以弱擊強(qiáng)等原則進(jìn)行了總結(jié)。

　　《犬韜》包括"分合"、"武鋒"、"練士"、"教戰(zhàn)"、"均兵"、"武車士"、"武騎士"、"戰(zhàn)車"、"戰(zhàn)騎"、"戰(zhàn)步"等10篇，分別論述軍隊(duì)的分合集結(jié)，如何按一定的標(biāo)準(zhǔn)選拔勇猛有力、武藝高強(qiáng)嫻熟的步兵、車兵和騎兵，充當(dāng)軍隊(duì)的基層軍官和常備兵，如何訓(xùn)練軍隊(duì)。值得一提的是，《犬韜》還在逐一論述步兵、車兵和騎兵諸兵種的性能、戰(zhàn)斗力、陣法和作戰(zhàn)方式的基礎(chǔ)上，結(jié)合地形條件和敵情的變化，指出步兵貴在知變化，車兵貴在明曉地形，騎兵貴在了解別徑奇道，提出了步兵抗擊車騎的方法，車兵有"十勝八害"，騎兵有"十勝九敗"，揭示了使用各種不同兵種的原則和方法，開創(chuàng)了對(duì)諸兵種聯(lián)合作戰(zhàn)的研究。