"善與惡對(duì)，猶陰與陽對(duì)，剛與柔對(duì)，男與女對(duì)，蓋有兩則有對(duì)"

　　明代晚期，社會(huì)動(dòng)蕩不安。農(nóng)民起義此起彼伏，階級(jí)矛盾日益尖銳。艱難生長的資本主義萌芽遭受腐敗政治與封建經(jīng)濟(jì)的摧殘，發(fā)展極其緩慢。在歷史的發(fā)展面臨重大抉擇的關(guān)頭，地主階級(jí)內(nèi)部改革派與保守派之間在政治上、思想上都展開了激烈的較量，因循守舊反對(duì)改革的傳統(tǒng)思想孔孟之道、程朱理學(xué)等遭到了猛烈的沖擊。被封建衛(wèi)道士們視為"狂人"的"異端"思想家李贄，就是抨擊時(shí)局，揭露假道學(xué)和封建禮教的勇敢斗士。

　　李贄于萬歷十八年（1590年）64歲高齡時(shí)著《焚書》，又稱《李氏焚書》，6卷。他死后由門人汪本軻編輯成集，刻于萬歷四十六年（1618年）的《續(xù)焚書》，5卷。兩書收錄了這位著名思想家、文學(xué)家生前所寫的書信、雜著、史評(píng)、詩文、讀史短文等，表明了他的政治思想和哲學(xué)思想，是我們研究李贄生平和思想的重要著作。

　　李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。他指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多。"實(shí)多惡也，而專談志仁無惡；實(shí)偏私所好也，而專談泛愛博愛；實(shí)執(zhí)定己見也，而專談不可自是。""及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他"，實(shí)際上都是"讀書而求高第，居官而求尊顯"，全是為自己打算，"無一厘為人謀者"（《焚書。答耿司寇》）。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如"市井小夫"與"力田作者"實(shí)實(shí)在在，干啥說啥（同上）。他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，"陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"（《續(xù)焚書。三教歸儒說》）。道學(xué)家滿口仁義道德，實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門磚，"以欺世獲利"，為自己謀取高官利祿，他們"口談道德而心存高官，志在巨富"（《焚書。又與焦弱候》）。李贄對(duì)程朱理學(xué)及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見血，句句中的。

　　李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻。在《焚書。贊劉諧》及《續(xù)焚書》的《圣教小引》、《題孔子像于芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調(diào)貶低孔子，這在尊孔子為至圣先師的古代，真是一種大膽的舉動(dòng)。他認(rèn)為孔子并非圣人，"雖孔夫子亦庸眾人類也"（《焚書。答周柳塘》）?？鬃記]什么了不起的，"耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也"（《焚書。答耿司寇》）。人人都是圣人，又何必一定要去學(xué)孔子呢？

　　這就把孔子從至高無上的圣人地位上拉下來了。如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動(dòng)都學(xué)孔子，那就是"丑婦之賤態(tài)"（《焚書。何心隱論》）了。李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說是"道冠古今"的"萬世至論"，認(rèn)為不能將其當(dāng)作教條而隨便套用。《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》"乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪"（《焚書。童心說》）。李贄對(duì)孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了"非圣無法"的地步，難怪統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他要恨之入骨了。

　　對(duì)封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。在《焚書。答以女人學(xué)道為短見書》中，李贄批判了男子之見盡長，女子之見盡短的說法。他說："不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。"這是對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的尖銳挑戰(zhàn)。

　　對(duì)封建統(tǒng)治者殘酷壓榨魚肉人民的暴行，李贄加以無情揭露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話傳說，指斥當(dāng)權(quán)的官吏是"冠裳而吃人"的虎狼，"昔日虎伏草，今日虎坐衙。

　　大則吞人畜，小不遺魚蝦"（《焚書。封使君》）。在《焚書》中，他還借評(píng)點(diǎn)《水滸》，發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈不滿。

　　如何拯黎民于水火，探求一條益國利民的道路呢？李贄將目光投向了封建統(tǒng)治階級(jí)上層，希望"有一個(gè)半個(gè)憐才者"出現(xiàn)，使"大力大賢"的有才之士"得以效用，彼必殺身圖報(bào)，不肯忘恩"（《焚書。寒燈小話》）。這說明李贄并非要推翻封建統(tǒng)治，而是要維護(hù)它，表明了他的政治思想沒有超出地主階級(jí)思想與時(shí)代的限制，也不可能違背地主階級(jí)的根本利益。

　　李贄哲學(xué)思想的形成經(jīng)歷了從唯物主義到主觀唯心主義轉(zhuǎn)化的過程。李贄主張宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，否定程朱理學(xué)理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。李贄還認(rèn)為，人們的道德、精神等現(xiàn)象存在于人們的物質(zhì)生活中，"穿衣吃飯，即人倫物理"（《焚書。答鄧石陽》），就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。李贄信奉佛教和王陽明的心學(xué)，所以，他的整個(gè)哲學(xué)體系的中心是主觀唯心主義的。他認(rèn)為"真心"、"童心"是最根本的概念，是萬物的本源。自然界是"我妙明真心的一點(diǎn)物相"（《焚書。解經(jīng)文》），沒有"理"，沒有物，世上一切物質(zhì)和精神皆是只存在于"真心"之中。什么是真心呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的"我"的心。它們是主宰一切，產(chǎn)生諸相的本源，可稱作"清凈本源"，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現(xiàn)物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關(guān)系。這種觀點(diǎn)，與陸王學(xué)派的"吾心便是宇宙，宇宙便是吾心"、禪宗的"萬法盡在自心"是一脈相承的。李贄用主觀唯心主義作為反對(duì)以客觀唯心主義為基礎(chǔ)的程朱理學(xué)的理論武器，勢(shì)必削弱自身的戰(zhàn)斗力。

　　李贄的認(rèn)識(shí)論是建立在主觀唯心主義之上的先驗(yàn)論，主張淵源于佛性的"生知"說?！斗贂４鹬芪鲙r》一文指出，"天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知。"人人有生知，人人有佛性。"人皆可以為圣"（《焚書。答耿司寇》）。李贄以"生知"說反對(duì)神化孔子，從認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)來源的角度來否定認(rèn)識(shí)正確與否要以孔子為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)思想，具有解放思想的進(jìn)步作用，但以"人人生知"反對(duì)"圣人生知"說，其認(rèn)識(shí)論方面的局限和缺陷是不可忽視的。

　　李贄的哲學(xué)思想中有不少樸素辯證法的思想?！独m(xù)焚書。與陶石簣》中說："善與惡對(duì)，猶陰與陽對(duì)，剛與柔對(duì)，男與女對(duì)，蓋有兩則有對(duì)。"他承認(rèn)事物皆有兩個(gè)方面，在一定程度上揭示了事物內(nèi)部的矛盾對(duì)立和相互轉(zhuǎn)化。受樸素辯證法思想的影響，《焚書》中表現(xiàn)的政治思想為"世無定時(shí)，我無定術(shù)"（《晁錯(cuò)》），"不蹈故襲，不踐往跡"（《與耿司寇告別》）等發(fā)展變化的思想。

　　《焚書》卷6和《續(xù)焚書》卷5收集了李贄的很多詩歌，其中不乏精彩的篇章。我們可從中看出他義無反顧的斗爭精神，又可察覺出他沉湎于佛經(jīng)而產(chǎn)生的苦悶徬徨。

　　《焚書》、《續(xù)焚書》是李贄反對(duì)封建傳統(tǒng)思想的力作。書中對(duì)儒家和程朱理學(xué)的大膽批判所表現(xiàn)的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神，啟迪與鼓舞了當(dāng)時(shí)及后來的進(jìn)步學(xué)者，對(duì)人們解放思想，擺脫封建傳統(tǒng)思想的束縛，產(chǎn)生了極大的影響，因而被統(tǒng)治階級(jí)視為洪水猛獸。李贄也深知其見解為世所不容，故將著作名之為《焚書》，以后也果然于明清二代多次遭焚燒，但卻是屢焚屢刻，在民間廣為流傳。李贄不屈不撓的斗爭精神也成為后世之楷模，五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把他當(dāng)作反孔的先驅(qū)。"手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰"（馮元仲《吊李卓吾先生墓詩》），正是對(duì)李贄與其思想影響的真實(shí)寫照。