“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”韓愈在《師說》中論述了老師在人的一生中的重要作用，同時也提出了“道之所存，師之所存”的觀點。老師不僅存在于學堂，也在生活的周遭。在敦煌壁畫中也有大量說法圖，佛陀如同老師在人生不同階段，為學生消除迷茫、擺脫困境、指明方向。
《法華經(jīng)》中流傳著一段窮子喻的故事。一位大富長者的獨生兒子從小失散，長者一心要找到親生兒子，而兒子已淪為流浪漢，是個窮子。長者為了挽回兒子，不惜換上破舊的衣服，和窮子一起掏糞。
在循循善誘和不斷地教導之下，窮子長了知識、學了技能，也增加了志氣，最終父子相認。
故事里的長者就是佛，而窮子代表的就是眾生。
莫高窟第98窟 窮子喻 五代
釋迦牟尼的一生，除了修行，大部分時間都在說法布道，度化眾生，“傳道、授業(yè)、解惑”，他是信徒們生命中最重要的導師。
講經(jīng)說法，傳道授業(yè)解惑也
敦煌壁畫中大量的說法圖，即是佛陀“傳道”的場景。
莫高窟第217窟 佛說法圖 盛唐
從最初的五比丘授記到弟子無數(shù)，佛陀給蕓蕓眾生“授業(yè)”。
莫高窟第61窟 度化五比丘 五代
在人生不同階段，老師為學生消除迷茫、擺脫困境、指明方向。
釋迦佛在菩提樹下降魔成道，是降服心魔的寓言。他努力凈化自心，為自己解惑，亦為眾生解惑。
莫高窟第254窟 降魔成道圖 北魏
尊師重道者，必定成器
《呂氏春秋》中講，“古之圣王，未有不尊師者也”。維護師道尊嚴，自古便是作為學生甚至為人的基本行為準則之一。
釋奠、束脩禮是古代學校最重要的禮儀。
奠禮，即陳設肴饌來祭奠先師先圣，“凡學，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于其先師先圣”（《禮記·文王世子》）。
束脩禮，即拜師之禮，是古代學生與老師第一次見面時的一種禮節(jié)，“其以乘壺酒、束脩……若獻人，則陳酒、執(zhí)脩以將命，亦曰乘壺酒、束脩、一犬”（《禮記·少儀》），束脩就是咸豬肉，用以指代送給老師的禮物。
佛陀作為佛教中最重要的導師，自然也最受敬重，壁畫中有許多為佛陀供奉各種美食的場景。釋迦成佛之前，牧羊女奉上新鮮的乳糜前來供養(yǎng)。
莫高窟第61窟 牧女獻糜 五代
遇到佛陀，連山中的獼猴都采拾蜜樹上的蜂蜜，前來供養(yǎng)。
莫高窟第76窟 獼猴獻蜜 宋
虔誠恭敬，方得精進
一個學生，就算再“青出于藍而勝于藍”，到了老師面前，也還是要規(guī)規(guī)矩矩、謙虛謹慎。
壁畫中的佛說法圖就是虔誠恭敬對待老師的明證——佛陀作為人生導師，諸弟子在其面前自然要謙卑、莊重，容不得半點馬虎。
莫高窟第57窟 說法圖 初唐
在莫高窟第45窟這組非常經(jīng)典的釋迦及弟子塑像中，釋迦端坐中央，眾弟子菩薩圍繞在佛陀周圍，十分虔誠。其中迦葉盡管即便是年長的上首弟子，仍顯得畢恭畢敬。他神態(tài)肅然，站姿謹慎，并不像其他幾位那樣隨意和放松。
莫高窟第45窟 釋迦及弟子像一組 盛唐
學生初次面見老師要行跪拜之禮，《周禮·春官·大?！酚涊d了“稽首、頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜”九種跪拜之禮，可謂花樣繁復。而這種禮拜的方式在壁畫中有更夸張的表現(xiàn)。
釋迦前世為儒童菩薩時，遇到過去古佛燃燈佛，他十分欣喜。當看到佛走過來的路上有一小水坑時，他情愿跪倒在路邊，將頭發(fā)散布于水坑中，讓佛踩過。
榆林窟第39窟 儒童布發(fā) 回鶻
莫高窟第323窟佛教史跡畫中，有洗衣池和曬衣石的故事。
外道弄臟了佛陀晾曬衣服的圣石，惹惱了天神，遭到雷劈?？梢姡S著信仰熱忱的累積，人們認為不僅佛陀是神圣的，連他用過的東西也是同樣不可侵犯。
莫高窟第323窟 佛教史跡畫 洗衣池和曬衣石 初唐
釋迦愛眾生，為眾生傳道說法49年，度化一切無量無邊能度之人。眾生尊其為師，頂禮膜拜，循其道而行。
他被認為是天界和人界共同的導師（天人師），能令眾生明了諸法的實義，證得清凈之實相，從而離生死海、歸涅槃城，解脫一切痛苦煩惱。作為開山者，佛陀慈悲，已然為后來眾生探明真理和方向，如同于黑夜中燃起燈盞，帶來光明。
在佛八十歲臨將涅槃前，他和眾弟子進行了最后的徒步旅行。在途中，他叮囑弟子：你們應當以自己為島嶼，以自己為依靠，不以其他為依處；以善法為島嶼，以善法為依靠，不以其他為依處。
經(jīng)過了兩千多年，無論佛教如何發(fā)展，都遵循著“諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意”的宗旨。做好事，不做壞事，管理好自己，在今天看來依然有著積極的意義。
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