經(jīng)典、法書、墨跡：關(guān)于《近墨堂法書叢刊》

最近十余年，香港近墨堂書法研究基金會(huì)專注于中國古代書法（特別是明代書法）的收藏，去年和今年先后推出《近墨堂法書叢刊》第一輯和第二輯，每輯十冊，每冊一位書法家。“澎湃新聞-古代藝術(shù)”經(jīng)授權(quán)刊發(fā)藝術(shù)史學(xué)者白謙慎就入選這兩輯的書法所作評(píng)論。據(jù)悉，8月18日，在上海舉辦的“近墨海上品鑒雅集”將展出其中部分書法。

《近墨堂法書叢刊》

在明代中期的吳門書畫家中，文徵明享高壽，得盛名，一生作書無數(shù)，傳世作品多，影響也最大。他諸體皆善，尤以小楷、行書、草書見長。文徵明的行草書，字較小者，是他的本色書法，清秀典雅。稍大者，則同他的老師沈周那樣，學(xué)宋人。沈周學(xué)黃山谷，得其基本形態(tài)，但點(diǎn)畫結(jié)字清癯，有時(shí)稍顯枯瘦。在文徵明的前輩中，還有一位學(xué)宋人的，那便是吳寬。吳寬學(xué)蘇東坡，字寫得有學(xué)養(yǎng)，點(diǎn)畫沉著豐腴。近墨堂所藏文徵明的《中秋詩》，寫在金粟山紙的背面，紙墨相發(fā)，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，既繼承了山谷的開張，也有東坡的豐腴，避開了文氏自家小行書的甜美和黃體大字的粗糙，精致而又雍容，在文徵明的書作中，實(shí)屬上乘，堪稱經(jīng)典。

文徵明《中秋詩》

這里使用的“經(jīng)典”一詞，需要做些解釋。自宋代以后，我們已經(jīng)很難見到單件的行草書能像《蘭亭序》、《祭侄稿》、《黃州寒食帖》那樣取得經(jīng)典地位。我們見到的最優(yōu)秀的書法家，通常都是依靠一系列的作品，在當(dāng)代和后世建立起自己的名聲。他們的杰作，都具有“經(jīng)典性”，可以加入和豐富中國書法的經(jīng)典體系。文徵明的《中秋詩》便具有這樣的潛質(zhì)，雖然它還不為人們所熟知。

叢刊中所收文徵明的友人祝允明的《述行言情詩》和學(xué)生王寵的《少陵廿五絕句》，反映了這兩位大書家穩(wěn)定的水準(zhǔn)。祝允明的精熟與多變，王寵的含蓄簡遠(yuǎn)，都是無愧盛名的佳作。

祝允明《述行言情詩》（局部）

王寵《少陵廿五絕句》（局部）

文徵明另一位學(xué)生陳淳的小草《千字文》冊頁，我早在1993年就曾觀賞過，那時(shí)它還由王南屏先生（玉齋）的后人收藏。當(dāng)時(shí)耶魯大學(xué)美術(shù)館舉辦“玉齋藏明清書畫展”，由業(yè)師班宗華教授主其事。班老師帶我們?nèi)ネ跄掀料壬恼芩猛鯓闳式淌诩姨暨x藏品時(shí)，就見到了這個(gè)冊頁。后來很多王家藏品運(yùn)到了耶魯美術(shù)館的庫房，我們都能上手把玩。那是我第一次近距離地觀察陳淳的小行草。此作點(diǎn)畫準(zhǔn)確，用筆爽利流暢，如此精熟，卻沒有一絲一毫的習(xí)氣，這在吳門的書家中也十分難得。我被陳淳的才情所折服，從此對他格外關(guān)注。耶魯展出后不久，王家將這件陳淳的精品轉(zhuǎn)讓給一位香港的收藏家。那時(shí)候，我在波士頓大學(xué)教書，還經(jīng)常帶研究生和一些國內(nèi)來的同道到王樸仁教授家觀摩王先生的書畫舊藏，只是不能見到這個(gè)冊頁，深感遺憾。所幸的是，這一冊頁后被近墨堂收藏，我得以在香港數(shù)度拜觀。

陳淳小草《千字文》冊頁

近墨堂所藏莫是龍尺牘卷也值得注意。對今天的書畫史研究來說，莫是龍是一個(gè)很重要的人物。但是，莫是龍的墨跡卻出版的非常少，這直接地影響了當(dāng)今書學(xué)界對他的認(rèn)識(shí)。莫是龍雖一生未仕，但作為世家子弟，家境優(yōu)渥，紙墨精良。近墨堂所藏的莫是龍尺牘，寫在精美的羅紋宣上，與他的書法相得益彰。他的行草尺牘，不僅點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)精到，更令人難忘的是書作中所洋溢的高雅氣息，這在比他早的吳門諸家和比他晚的董其昌那里都不易見到。出版這樣的尺牘，也可讓當(dāng)今年輕的學(xué)書者有更多的機(jī)會(huì)來感受先賢書法中蘊(yùn)涵的精神氣質(zhì)。

莫是龍尺牘卷

在明代的政治史上，徐有貞是一個(gè)重要的人物，雖然存世的書法還有一些，但并未引起足夠的重視。不過，他的外孫祝允明倒是書名很大。近墨堂收藏的徐有貞草書條幅，在徐有貞存世作品中當(dāng)屬精品。此作有些點(diǎn)畫準(zhǔn)確到位；有些字的筆畫則拉得遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于人們通常的處理，放到瘦長的結(jié)字中，倒也十分協(xié)調(diào)。徐有貞的這一條幅雖然很獨(dú)特，有一些超出我們常識(shí)的寫法，卻一以貫之，自成一套完備的邏輯。這樣的書法，雖不能作為一般的經(jīng)典讓我們?nèi)杖张R摹，但卻可以啟發(fā)我們思考個(gè)人書寫習(xí)慣在“風(fēng)格”形成中的作用，思考如何既從經(jīng)典汲取營養(yǎng)，又不被經(jīng)典所籠罩，實(shí)現(xiàn)一些突破。

徐有貞草書條幅

王鏊是另一位曾任高官的文人。他的書跡今日尚有一些存世，并不特別難尋。我曾在王鏊的后人王季遷先生處，見過他的一件大條幅，字雖大了許多，但風(fēng)格卻與近墨堂所藏的行草四種相同，說明他并不斤斤于風(fēng)格的豐富，無論是寫詩卷，撰墓志銘，作大條幅，他的書風(fēng)都和日常功用性書寫相似。相比之下，徐有貞更有著“風(fēng)格”的意識(shí)。在吳門，王鏊并不以書名，但寫得有特點(diǎn)，一眼望去，便知是他的手跡。他用筆有棱有角，結(jié)字瘦勁，沒有習(xí)氣，氣息不俗。作為名公翰墨，可以觀賞，但卻不似文徵明、祝允明、王寵、陳淳的書法那樣具有可臨摹性。

如同一個(gè)書法家的傳世作品會(huì)有高下之分；在古人中，也有高下之分。這個(gè)淺顯的道理，人們都懂，只是有時(shí)一不小心就會(huì)忘記。人們常常把古人的墨跡都默認(rèn)為“書法藝術(shù)”。其實(shí)古人說的“書”或“翰墨”并非完全等同今天的“書法藝術(shù)”，有時(shí)僅指書寫的遺跡。這也就意味著，即使一件古代墨跡有歷史文獻(xiàn)或文學(xué)的價(jià)值，也不見得就是精彩的“書法”。本文的標(biāo)題用了“經(jīng)典”“法書”“墨跡”這三個(gè)詞，就是想對古人的文字遺跡做一粗略的區(qū)隔。這三個(gè)詞中，“經(jīng)典”的涵蓋面最?。弧澳E”最大，可以包括“經(jīng)典”和“法書”，也可以包括寫得不那么好的字。我在此沒有嘗試對它們的內(nèi)涵和外延予以嚴(yán)格的界定，即使嘗試了，也很可能不夠準(zhǔn)確，彼此之間的邊界也會(huì)因人的認(rèn)知不同而變得模糊，可是我要區(qū)分不同墨跡的意圖卻是明白的。

以目前已經(jīng)收入?yún)部哪E來看，少數(shù)的藝術(shù)質(zhì)量平平。如李倜的《九歌》，是他的早年作品，極為罕見，書法史的價(jià)值很高，但畢竟用筆纖弱，不夠成熟。張駿的草書，一味狂放。劉玨的小行草甚是精美，大字草書卻過于直白，少了吳門書家的那種風(fēng)雅蘊(yùn)藉。這樣的墨跡，研習(xí)臨摹的價(jià)值并不高，編入近墨堂藏品研究圖錄更為合適。出單行本，反而放大了它們的弱點(diǎn)，也影響了叢刊的整體藝術(shù)水準(zhǔn)。

李倜《九歌》

劉玨草書

這就涉及到了出版古代翰墨時(shí)，如何定位的問題。何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)出版《明代名賢尺牘》，只要是明人的尺牘，基本都可以收入。而近墨堂叢刊冠以“法書”，側(cè)重點(diǎn)似乎就應(yīng)在為書法愛好者們提供可資臨摹的范本。從目前已經(jīng)出版的第一輯和第二輯來看，絕大多數(shù)足以擔(dān)當(dāng)“法書”二字，而少數(shù)藏品則有書法史的文獻(xiàn)價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值尚值得商榷。衷心期望近墨堂在日后編輯叢刊時(shí)，能以審美價(jià)值為最主要的標(biāo)準(zhǔn)，為廣大的書法愛好者提供可以反復(fù)臨習(xí)和玩味的佳構(gòu)。

以上評(píng)論完全基于我個(gè)人的審美趣味和偏好，未必公允，僅供大家觀覽和討論時(shí)參考。