書評

李健吾的昔日《黃花》及其他

《黃花》是李健吾僅僅用5天時間寫出來的，似乎不吐不快，寫出后，他卻很出人意外地說：“一個小東西，算不得正經貨色?！?/p>

梁啟超中國文化觀180度轉變的啟示

美游和歐游，是梁啟超一生中最重要的兩次游歷。以平允、周正的態(tài)度看待中國智慧與西方智慧，努力謀求二者在不同層面的互補與整合，方有可能創(chuàng)造健全的新文明。

走近孔子——讀《〈論語〉真義》有感

趙又春先生把“三義”高度綜合起來，從返歸“本義”出發(fā)，吸收檢討名家“他義”，在與孔子深度對話中推出“我義”，從而形成了《論語》的“真義”。

評陸揚《清流文化與唐帝國》

新世紀以降，中古學界對“唐宋變革”這一命題的重新關注，以及學界自身逐漸意識到的亟待改變的重前輕后的唐史研究時段的不平衡，也很大程度地激發(fā)了學者對中晚唐的重新認識和深入考…

卜正民談《哈佛中國史》

早在主編六卷本《哈佛中國史》之前，卜正民（Timothy Brook）的著作中譯本，如《縱樂的困惑》《維梅爾的帽子》《殺千刀》《秩序的淪陷》等，就已得到國內讀書界的關注和好評。

《種瓜得豆》：“啟蒙”的諷刺劇

知識人舍舊謀新，卻徒有其表，徒有其名，舊制度、舊思維和舊的專制手段，并未真的被取而代之，“反而在新的名義之下更加得到鞏固和發(fā)展”，也即他的書名所歸納的“種瓜得豆”。

文字與心史：解讀劉大鵬及《退想齋日記》

本文的重點不在于處理史料的真實性辨析，而在于劉大鵬一生不斷以文字來表達底層鄉(xiāng)紳對于鄉(xiāng)土社會和歷史的理解。

藝術家們的紐約“陷阱”——讀唐穎《上東城晚宴》

唐穎同樣感受到族群和階層之間密切而又復雜的關連。這些街區(qū)的名稱往往還是房價，租金，公立學校好壞，犯罪率高低的標志。種族是一道藩籬，阻礙著有色族群向上的社會縱向流動

十年一修 《辭海》大成

1936年，第一版《辭?！吩谏虾３霭妗?0年里經歷多次修訂，目前已出至第六版。

《愛與黑暗的故事》，為疏離的世界撒下詩章

一個又一個苦澀的悲哀、失落的單戀、糾結的迷茫，都證明了不幸的家庭有著相同的不幸——這是一個民族的悲愴與沉思，它與世界的疏離已經延續(xù)了兩千個“無光之年”。

“絲綢之路”主題圖書扎堆出版，能賣出去的有幾本？

絲路歷史乃至新清史、內亞史、中西交通史等專門學科的知識前所未有地涌入公共話語中。近年來出版界不算景氣，實體書銷售更是持續(xù)萎靡，但與絲路相關的優(yōu)秀圖書接連涌現，使人有目不…

《慈悲》：卑微的人怎樣才能免于恐懼

《慈悲》深刻寫出了那些工人受損害的一面。那不是展示傷痕式的寫作，小說沒有渲染，沒有感傷，只有行動和敘述，從而，《慈悲》中將那種氣體傷害變成了人的生存本身，生活本身。

《君士坦丁堡最后之戀》譯者教你打開這本塔羅牌之書

塔羅牌和小說的關系是什么？如同《易經》有64卦384爻，塔羅牌系統(tǒng)一共有78張牌，其中大阿卡納牌有22張，解釋人的命運，小阿卡納牌56張，輔助大阿卡納牌進一步解釋命運的趨勢。

《自私的基因》:爭議了40年的“科幻小說”

批評者正是抓住這個字眼不放，認為道金斯在為人類的自私行為張目。他自辯，這只是用來描述基因，而非人心。

《革命與霓裳》：衣服是一種語言

服飾的變遷史，不僅是審美趣味，還是社會觀念的投影，對于法國大革命時期女性服飾的考察，揭示了服飾作為社會文化符號象征的意義。