如果說(shuō)四年一次的世界杯是各國(guó)球迷的狂歡節(jié)，那么一年一度的電子娛樂(lè)展會(huì)（Electronic Entertainment Expo，簡(jiǎn)稱E3，是在美國(guó)加州舉行的電子游戲新作發(fā)布會(huì)）就是全球電子游戲玩家的“春晚”。然而，今年六月如期舉行的E3并未在國(guó)內(nèi)激起太大波瀾，幾乎是同一時(shí)間，一則題為“世界衛(wèi)生組織將游戲成癮列入精神疾病”的新聞以刷屏的態(tài)勢(shì)出現(xiàn)在各大媒體上，熱度僅次于世界杯。
值得注意的是，自6月18日起，就有兩種聲音交替出現(xiàn)。一方面，有些媒體以此為契機(jī)，再次強(qiáng)調(diào)電子游戲的負(fù)面影響，甚至有倒退至“電子海洛因”說(shuō)的趨勢(shì)。另一方面，也有文章公開為游戲辯護(hù)，倡導(dǎo)大眾以更可客觀的視角看待游戲這一新媒體。至今，這場(chǎng)有關(guān)所謂“游戲成癮”的討論依然懸而未決，沒有定論。無(wú)可否認(rèn)的是，從“爆肝”與“氪金”，從“DAU”（每日活躍用戶數(shù)量）到月流水，從電競(jìng)選手到游戲主播，以?shī)蕵?lè)和消費(fèi)為導(dǎo)向的標(biāo)簽頻頻出現(xiàn)在一些游戲媒體上，在很大程度上建構(gòu)著當(dāng)前的游戲文化矩陣。然而，很多人都忽略了一點(diǎn)，即游戲也有嚴(yán)肅的一面，即嚴(yán)肅游戲（serious games）。
V故宮·倦勤齋畫面。
簡(jiǎn)言之，電子游戲可以在兩個(gè)向度上起到嚴(yán)肅的效果。其一是與教育、醫(yī)療、藝術(shù)、商業(yè)、公共事務(wù)等領(lǐng)域結(jié)合，通過(guò)游戲的方式達(dá)成特定功能，又被稱為“功能游戲”（functional games）。故宮博物院推出的“V故宮·倦勤齋”就是典型的博物館功能游戲，它基于歷史文獻(xiàn)，讓人們通過(guò)游戲的方式深度了解寧壽宮倦勤齋的建筑及文物。再如視覺編程項(xiàng)目“Scratch”，它源于名為“終身幼兒園”（Lifelong Kindergarten）的麻省理工學(xué)院科學(xué)家團(tuán)隊(duì)，旨在通過(guò)游戲的方式教會(huì)兒童了解編程思維，甚至自己制作游戲或軟件。
更值得關(guān)注的是，在另一個(gè)向度上，電子游戲還可以將嚴(yán)肅效果進(jìn)一步提升，形成“批判性游戲”（critical games）。顧名思義，“批判性游戲”是指以批判性思維為設(shè)計(jì)理念，旨在引發(fā)玩家對(duì)某一社會(huì)話題展開嚴(yán)肅的批判性反思。典型的例子是美國(guó)藝術(shù)家兼學(xué)者約瑟夫·德拉普（Jopeph DeLappe）設(shè)計(jì)的一系列反戰(zhàn)題材作品。
批判性游戲：玩家與制作者的兩種視角
與其他玩家不同，德拉普的游戲過(guò)程總是“不走尋常路”，擅長(zhǎng)利用射擊游戲文本來(lái)反思戰(zhàn)爭(zhēng)。2001年，他在網(wǎng)游《星際迷航：旅行者——精英部隊(duì)》（Star Trek: Voyager-Elite Force Online）中，將自己的玩家角色命名為“艾倫·金斯堡”（Allen Ginsberg）。后者是20世紀(jì)著名美國(guó)詩(shī)人，反戰(zhàn)是其作品中的重要主題之一。當(dāng)別人拿著武器在槍林彈雨中廝殺時(shí)，德拉普卻拿出了金斯堡的詩(shī)集，在游戲中的即時(shí)通訊區(qū)逐字敲出了《嚎叫》（Howl）全文，試圖解構(gòu)射擊類游戲，并喚起玩家們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判性反思。在這一過(guò)程中，由于德拉普的玩家角色沒有開槍，頻頻被擊中身亡，因此他打字的過(guò)程總是被打斷，總時(shí)間超過(guò)了六個(gè)小時(shí)，才完成這款名為《嚎叫：星際迷航旅行網(wǎng)游》的作品。
德拉普批判性游戲作品：《星際迷航：旅行者——精英部隊(duì)》與《嚎叫》。
可以說(shuō)，該作品就是典型的德拉普式批判性游戲：總是將具電子游戲與其它媒體文本混搭，把暴力與平和并置，將純粹娛樂(lè)于嚴(yán)肅思考相融合，從而形成一種反諷式的張力。透過(guò)反思視角，《雷神之錘3》（Quake 3）中的死亡對(duì)決戰(zhàn)場(chǎng)成為了德拉普?qǐng)F(tuán)隊(duì)用文字表演美國(guó)情景喜劇《老友記》（Friends）的舞臺(tái)；在被美國(guó)軍隊(duì)用來(lái)進(jìn)行軍事訓(xùn)練的游戲《美國(guó)陸軍》（America's Army）中，他化身“伊拉克死者”（Dead-in-Iraq），敲出了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡士兵的名字；在社交游戲《第二人生》（Second Life）中，他扮演了倡導(dǎo)“非暴力”哲學(xué)的甘地，通過(guò)在跑步機(jī)上步行240英里，控制虛擬的甘地角色再現(xiàn)了后者于1930年3月發(fā)起的“食鹽長(zhǎng)征”（Salt March）；他將美國(guó)軍用無(wú)人機(jī)稱為“殺戮之盒”（Killbox），讓玩家在用美軍和平民兩種視角來(lái)批判美軍在巴基斯坦地區(qū)造成的平民傷亡，反思技術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的濫用。同時(shí)，這款名為《殺戮之盒》的游戲也獲得了英國(guó)電影電視藝術(shù)學(xué)院頒發(fā)的“最佳電子游戲獎(jiǎng)”，被收入當(dāng)?shù)夭┪镳^。
林賽·格雷斯制作的批判性游戲《黑/白》。
如果說(shuō)大西洋東岸（英國(guó)阿伯泰大學(xué)）的德拉普很大程度上是通過(guò)自己的游戲體驗(yàn)來(lái)達(dá)成對(duì)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判，那么西岸（美國(guó)美利堅(jiān)大學(xué)）的學(xué)者林賽·格雷斯（Lindsay Grace）則更愿意做一個(gè)旁觀者，引導(dǎo)玩家通過(guò)游戲進(jìn)行反思。也許由于他的非裔美國(guó)學(xué)者身份，因此游戲中的種族偏見成為格雷斯關(guān)注的主題之一。南加州大學(xué)教授德米特里·威廉斯（Dmitri Williams）曾指出，在多數(shù)游戲中，少數(shù)族裔總是或多或少地被構(gòu)建成刻板印象，黑人往往要么是運(yùn)動(dòng)健將，要么是幫派成員。鑒于此，林賽·格雷斯制作了《黑/白》（Black/White），從而質(zhì)疑傳統(tǒng)游戲中“白人/黑人”的二元對(duì)立。在游戲中，你要控制一個(gè)黑色的小東西蹦蹦跳跳闖關(guān)，跟《超級(jí)瑪麗》類似。如果是路上遭遇友好的非玩家角色（NPC），你只需要與其擦肩而過(guò)，因?yàn)樗鼈儠?huì)成為你的幫手；若是敵人，就需要攻擊它。然而很快你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅游戲中的玩家角色與NPC長(zhǎng)得一模一樣，而且NPC也都看起來(lái)差不多，根本無(wú)法根據(jù)外形分辨是敵是友。由此，傳統(tǒng)電子游戲中的種族刻板印象便失效了。與之類似的還有《配對(duì)》（Match），玩起來(lái)有點(diǎn)像《俄羅斯方塊》，只不過(guò)掉落的方塊被不同膚色的頭像代替。其中，格雷斯故意設(shè)計(jì)了一些無(wú)法分類的頭像，它們累積起來(lái)，很容易讓游戲失敗，但卻告訴玩家：我們無(wú)法單憑膚色來(lái)判斷一個(gè)游戲角色，更不用說(shuō)活生生的人了。
除了種族，林賽·格雷斯也關(guān)注日常生活中的社會(huì)話題，例如《趕走性騷擾》（Hurl the Harasser）就回應(yīng)了全球范圍的“我也是”（#MeToo）運(yùn)動(dòng)。游戲屏幕有一個(gè)蹺蹺板，騷擾者站在左端，如果玩家點(diǎn)擊右側(cè)氣泡里的受害者，可以幫助她們說(shuō)出自己的受害經(jīng)歷，使其落在蹺蹺板右側(cè)，最終將騷擾者彈到九霄云外。
同樣值得注意的是，他的作品中不僅包括對(duì)世界觀的反思，而且還強(qiáng)調(diào)對(duì)游戲設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的背離，即有意識(shí)地破壞某一游戲類型的設(shè)計(jì)套路，從內(nèi)容與形式兩個(gè)維度進(jìn)行批判。傳統(tǒng)游戲鼓勵(lì)玩家迅速完成任務(wù)，不停地行走或奔跑，而游戲《等待》（Wait）則讓玩家停駐在虛擬世界中的一點(diǎn)，欣賞周圍慢慢出現(xiàn)的些飛鳥和蝴蝶；《仁愛》（Charity）模仿了經(jīng)典游戲《乒乓球》（Pong），但卻鼓勵(lì)雙方玩家能在最大限度上保證球不掉落?！镀古仪颉吩疽愿?jìng)技和個(gè)人成就為導(dǎo)向，然而《仁愛》卻強(qiáng)調(diào)了玩家雙方的合作，使其領(lǐng)會(huì)“給予”與“接受”的意義。至于《熊抱》（Big Huggin' ），玩家需要擁抱一只約76厘米高的玩具泰迪熊來(lái)控制游戲角色（屏幕里的泰迪熊），使其前進(jìn)或躲避障礙，擁抱的時(shí)長(zhǎng)不同，游戲角色前進(jìn)的方式不同。格雷斯在游戲說(shuō)明中指出：“與其整天打打殺殺，來(lái)個(gè)大大的擁抱不是更好嗎？”
《封閉世界》游戲畫面。
談及批判性游戲，不能不提到一個(gè)名叫“游戲改變社會(huì)”（Game For Change，簡(jiǎn)稱G4C）的NGO組織。該協(xié)會(huì)創(chuàng)辦于2004年，旨在鼓勵(lì)設(shè)計(jì)者和創(chuàng)新者通過(guò)電子游戲來(lái)思考并改變現(xiàn)實(shí)世界，從而讓我們的社會(huì)更美好。協(xié)會(huì)的顧問(wèn)團(tuán)包括亞利桑那州立大學(xué)的詹姆斯·保羅·吉（James Paul Gee）、南加州大學(xué)的特雷西·富勒頓（Tracy Fullerton）、卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的德魯·戴維森（Drew Davidson）和紐約大學(xué)的埃里克·齊默爾曼（Eric Zimmerman）等多位全球知名游戲?qū)W者和行業(yè)專家，為游戲設(shè)計(jì)者提供相應(yīng)的學(xué)術(shù)及技術(shù)支持。在網(wǎng)站上，玩家可以體驗(yàn)許多極具批判性的作品，最具代表性的是《封閉世界》（A Closed World）。
《封閉世界》出自“游比特”（GAMBIT）的學(xué)生團(tuán)隊(duì)（隸屬于新加坡麻省理工學(xué)院的游戲中心），旨在回應(yīng)人們對(duì)LGBTQ群體的誤解。一般說(shuō)來(lái)，酷兒群體要么被塑造成“奇怪的”、“不正常的”人群，要么成為人們獵奇的景觀，鮮少有游戲突破上述套路。然而《封閉世界》中，玩家按照自己的偏好選擇性別，以酷兒視角在日常生活和森林兩個(gè)空間切換。日常生活是安全的，但卻充滿了親人對(duì)酷兒群體的誤解；傳說(shuō)中的森林是危險(xiǎn)的，但卻隱藏著有關(guān)愛的箴言。森林中的怪物們分別隱喻著玩家角色的姐姐、母親、愛人的父母、愛人和自己，打敗怪物的方式有“邏輯”、“激情”和“倫理”三種方式，就像用文字與這些人反復(fù)辯論一樣。最終，你能拼湊起整個(gè)故事：雖然你和愛人的家人不理解你，甚至你和愛人也曾因?yàn)槭浪椎钠姸丝s，但你要鼓起勇氣消除整個(gè)世界對(duì)酷兒群體的質(zhì)疑。整個(gè)論辯經(jīng)過(guò)就是對(duì)性別政治進(jìn)行批判性反思的過(guò)程。
游戲素養(yǎng)：中國(guó)游戲文化中的稀缺品
與上述案例相比，國(guó)內(nèi)游戲文化中的批判性思維則極為稀缺。在大多數(shù)情況下，游戲產(chǎn)業(yè)、游戲媒體、玩家與研究者針對(duì)游戲的理解往往遵循著兩種套路。其一是“癮派”，即肯定電子游戲在日常生活中的重要作用，以商業(yè)利潤(rùn)和市場(chǎng)成功作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。其二是“戒癮派”，即以游戲引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題為契機(jī)，將之與“網(wǎng)癮”“玩物喪志”等負(fù)面詞匯聯(lián)系起來(lái)，批評(píng)游戲如何“毒害”玩家，尤其是青少年。需要指出的是，以上兩種觀點(diǎn)都有失偏頗。前者過(guò)分強(qiáng)調(diào)商業(yè)利潤(rùn)、純粹娛樂(lè)，而后者則“談?dòng)螒蛏儭?，使其成為其它社?huì)問(wèn)題的“替罪羊”。如此一來(lái)，面對(duì)諸如“世界衛(wèi)生組織即將認(rèn)定‘游戲成癮’”這樣的說(shuō)法時(shí)，上述兩派皆毫無(wú)招架之力。“癮派”能挺身而出為游戲辯護(hù)，但卻鮮少能提出有效論據(jù)和深度分析?！敖浒a派”則拒絕接受游戲已成為重要媒體的事實(shí)，甚至都不愿意質(zhì)疑所謂專家話語(yǔ)，就像柏拉圖提到的“洞中人”，不僅甘愿自己在洞穴中面壁，而且還要招呼所有人都進(jìn)入洞中。
究其原因，這是因?yàn)槲覀內(nèi)狈ψ銐虻挠螒蛩仞B(yǎng)。作為數(shù)字素養(yǎng)（digital literacy）的重要組成部分，“游戲素養(yǎng)”并不僅僅指了解游戲或玩游戲的能力。著名學(xué)者詹姆斯·保羅·吉認(rèn)為，對(duì)任何一款電子游戲而言，它都是一個(gè)基于具體語(yǔ)境的多模態(tài)符號(hào)系統(tǒng)，該系統(tǒng)某種方式操控著我們的思考，但我們也能反過(guò)來(lái)用某些方式去控制上述系統(tǒng)。所謂游戲素養(yǎng)，就是作為主動(dòng)參與者的玩家反過(guò)來(lái)“控制”游戲符號(hào)系統(tǒng)的能力，是對(duì)游戲內(nèi)部結(jié)構(gòu)語(yǔ)法（與游戲形式元素有關(guān)）和外部結(jié)構(gòu)語(yǔ)法（與具體的社會(huì)實(shí)踐及社會(huì)身份有關(guān)）進(jìn)行理解，而批判性思維恰恰是游戲素養(yǎng)的精神內(nèi)核。
《古墓麗影：最后的啟示》游戲畫面。
在他看來(lái)，好的電子游戲能夠鼓勵(lì)玩家違背規(guī)則，并通過(guò)游戲過(guò)程培養(yǎng)批判式思維，典型的例子就是《古墓麗影：最后的啟示》（Tomb Raider: The Last Revelation）。在游戲中，少女勞拉（玩家角色）跟著考古學(xué)家馮·克羅伊教授在柬埔寨神廟探險(xiǎn)，后者曾告訴勞拉緊跟著自己，不要偏離前方筆直的路線，但玩家（勞拉）如果想找到隱藏的寶藏，唯一方式就是離開馮·克羅伊，四處探索。保羅·吉曾談起自己的游戲體驗(yàn)：
有一次，馮·克羅伊曾命令勞拉跳過(guò)一個(gè)坑穴。由于我還沒有熟悉操作方式，勞拉掉到了下面的水里。她可以爬上來(lái)，再次嘗試，直到完成馮·克羅伊的要求，并最終通過(guò)整個(gè)關(guān)卡。然而，在游向岸邊的過(guò)程中，我（勞拉）無(wú)意間俯身注視水中，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)寶物。我情不自禁地琢磨：要是完全按教授的命令行事，那結(jié)果如何呢？我還能發(fā)現(xiàn)這么多好東西嗎？許多玩家也會(huì)這么想，而且很快就會(huì)成為一個(gè)不循規(guī)蹈矩的勞拉，主動(dòng)進(jìn)行多種嘗試。
坦白講，雖然《古墓麗影》系列也不盡完美，但在此類游戲中，玩家能在一定程度上反復(fù)挑戰(zhàn)他們?cè)緦?duì)自己及對(duì)世界的看法，對(duì)其展開質(zhì)疑和批判性思考。換句話說(shuō)，當(dāng)玩家不再依賴各種操作指南，擺脫自己完成任務(wù)的既定套路，甚至能跳出規(guī)則之外，對(duì)整個(gè)游戲機(jī)制塑造了何種價(jià)值觀進(jìn)行反思，這才算是具備游戲素養(yǎng)。
傳統(tǒng)的“素養(yǎng)”（literacy）一詞指語(yǔ)言的輸入（聽和讀）和輸出（說(shuō)和寫）兩類技能。在詹姆斯·保羅·吉看來(lái)，電子游戲也是一種語(yǔ)言，是一種融合多種媒體符號(hào)的互動(dòng)語(yǔ)言，其“輸入”和“輸出”都是社會(huì)文化實(shí)踐，具有經(jīng)濟(jì)的、歷史的及政治的涵義。因此，在游戲過(guò)程中，玩家不能止步于“輸入”（單向度地被動(dòng)接受游戲內(nèi)容），還要能夠“輸出”（主動(dòng)且具有批判式的游戲體驗(yàn)）。
費(fèi)爾南德-瓦拉《游戲分析導(dǎo)論》英文版書封。
因此，我們需要將批判思維引入游戲生產(chǎn)及評(píng)論的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此提升游戲素養(yǎng)。首先，我們需要基于游戲特有的形式元素來(lái)“閱讀”游戲。就像文字之于小說(shuō)、影像語(yǔ)言之于電影一樣，電子游戲也有獨(dú)特的形式元素。想要深入了解這個(gè)領(lǐng)域，不妨讀讀費(fèi)爾南德-瓦拉（Clara Fernández-Vara）的《游戲分析導(dǎo)論》（Introduction to Game Analysis）。該書簡(jiǎn)明清晰，不僅告訴我們從那些元素入手去理解游戲，而且還配有游戲評(píng)論范文，一直是我給學(xué)生列出的必讀書目。此外，游戲素養(yǎng)也意味著能用電子游戲這種新媒體來(lái)反思現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從約瑟夫·德拉普到林賽·格雷斯，從游戲《古墓麗影》到《封閉世界》，皆是此類實(shí)踐。有不少人能找出一萬(wàn)個(gè)理由對(duì)此表示拒絕，例如沒學(xué)過(guò)寫碼（或作圖、游戲設(shè)計(jì)），只想娛樂(lè)，沒有時(shí)間，資金不夠等。如此一來(lái)，只有反思不去改變，那批判也會(huì)成一種空想。若是想要嘗試一下，可以試著跟小伙伴組隊(duì)體驗(yàn)一下限時(shí)游戲大賽（game jam），還可以將簡(jiǎn)單易操作的視覺設(shè)計(jì)軟件作為起點(diǎn)。畢竟，現(xiàn)在小朋友們都開始用Scratch設(shè)計(jì)游戲了，我們?cè)俨患佑途屠狭恕?/p>
電影《頭號(hào)玩家》劇照。主人公因探索精神獲得了“再來(lái)一次”游戲幣。
在小說(shuō)《頭號(hào)玩家》（Ready Player One）中，主人公韋德·沃茲之所以能順利找到最大的彩蛋，在很大程度上得益于他跳出了既定套路。如果他一開始就對(duì)游戲世界“綠洲”產(chǎn)生了深度認(rèn)同，那么他就會(huì)沉迷在幻像中不能自拔，最終成為“綠洲”中的數(shù)字勞工；如果他使用的游戲方式與其他玩家一致，沒有本著主動(dòng)探索的精神進(jìn)入游戲任務(wù)，那么他就不可能得到額外獎(jiǎng)勵(lì)（那枚“再來(lái)一次”游戲幣）。否則，貧民窟就是他一生的歸宿，更不用說(shuō)成為那場(chǎng)“大洪水”式爆炸的唯一幸存者。因此，如果在享受娛樂(lè)的同時(shí)，保持一定的批判視角，我們才能真正享受新媒體帶來(lái)的樂(lè)趣，成為“頭號(hào)玩家”。
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