我們都熟知作為穆斯林的鄭和七下西洋的故事，艨艟巨艦踏破萬(wàn)里波濤，布國(guó)威于四方。某種意義上講，鄭和的壯舉并不是中國(guó)突然萌發(fā)的航海意識(shí)，而更像是中國(guó)自宋元以來(lái)開(kāi)放精神的終結(jié)。在兩宋時(shí)代，商人們不僅揚(yáng)帆異域，宋朝的各大沿海港口也是一副萬(wàn)國(guó)來(lái)華的盛況，在屬于歐洲的大航海時(shí)代來(lái)臨前，中國(guó)與阿拉伯商人們?cè)缫杨l繁地往來(lái)于萬(wàn)頃波濤間。閉關(guān)鎖國(guó)并非是中國(guó)歷史的常態(tài)，本文關(guān)注的是兩宋時(shí)期鄭和的先人們，那些被宋人稱為“番客”的異國(guó)人，劈波斬浪，帶著乳香、香料、昆侖奴遠(yuǎn)渡來(lái)華的往事。
宋代的番客
從世界歷史看，兩宋時(shí)期是一個(gè)文化與經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，與此同時(shí)，伊斯蘭世界卻長(zhǎng)期經(jīng)歷著動(dòng)蕩：阿拉伯帝國(guó)四分五裂，各地封建主擁兵割據(jù)、獨(dú)霸一方，政治氣象變幻莫測(cè)。盡管政治上長(zhǎng)期處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，但是穆斯林商人卻在世界貿(mào)易上保持著極高的活躍度。在宋代市舶司負(fù)責(zé)海外貿(mào)易的官員眼中，穆斯林地區(qū)與國(guó)家是最具有貿(mào)易價(jià)值與前景的對(duì)象。
《嶺外代答》便記載道:“諸番國(guó)之富盛多寶貨者莫如大食國(guó)，其次阇婆國(guó)，其次三佛齊國(guó)，其次乃諸國(guó)耳?！闭?qǐng)注意，這里的大食并非指代單一國(guó)家，從《宋會(huì)要》的記錄看，宋代政府十分了解當(dāng)時(shí)阿拉伯帝國(guó)諸國(guó)林立的狀態(tài)。（“其國(guó)部署各有異名，然皆冠以大食。”）
泉州和廣州是兩宋時(shí)期主要的外貿(mào)港口，中國(guó)與伊斯蘭地區(qū)保持著密切貿(mào)易聯(lián)系，直接結(jié)果便是泉州與廣州出現(xiàn)了外國(guó)商人及其家眷的居住社群。現(xiàn)存的資料表明，在宋代，穆斯林大部分生活在這兩個(gè)外貿(mào)港口，他們居住的社區(qū)被宋人稱為番坊。
為了更加有效地管理這些在宋外國(guó)人，廣州地方政府甚至專門(mén)從這些居住者中任命番長(zhǎng)來(lái)負(fù)責(zé)管理社區(qū)事務(wù)，而且這些居住于番坊的外國(guó)人仍然受制于宋代司法系統(tǒng)的控制，如果外國(guó)人犯罪，他們也會(huì)受到地方衙門(mén)的直接審判。（“廣州藩坊，海外諸國(guó)人聚居，置藩長(zhǎng)一人，管勾藩坊公事。藩人有罪，詣廣州鞠實(shí)，送藩坊行遣?！保┓L(zhǎng)的另一項(xiàng)重要職能是“專切招邀藩商入貢”，這種考量也顯示宋代政府意欲擴(kuò)大商業(yè)利益、加大海外貿(mào)易的雄心。
泉州清真寺
官方文件中的穆斯林形象
穆斯林并非僅存在于筆記小說(shuō)中，在宋代的官方文獻(xiàn)里，如果仔細(xì)留意，我們也能發(fā)掘其活動(dòng)的只言片語(yǔ)。
淳化四年（993年），一位名為蒲希密的穆斯林商人抵達(dá)廣州并遣人往開(kāi)封致信朝廷。在給太宗的信中，他表示一位來(lái)自廣州的番長(zhǎng)曾致信邀請(qǐng)他前往中國(guó)開(kāi)展貿(mào)易，因此他希望宋朝政府能允許他開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)。僅僅兩年后，老商人的兒子蒲押拖黎也抵達(dá)了宋朝繼續(xù)其父的事業(yè)。在《宋會(huì)要》中還記載了太宗與其子的對(duì)話，“太宗因問(wèn)其國(guó)，對(duì)云：與大秦國(guó)相鄰，為其統(tǒng)屬，有都城介山海之間?！庇纱耍覀兇笾驴梢酝茰y(cè)這個(gè)穆斯林家族來(lái)自于接近東羅馬帝國(guó)的地區(qū)。
天圣元年后（1023年），鑒于宋朝與西夏的對(duì)立關(guān)系，朝廷直接下詔，令外國(guó)商人由海路進(jìn)入宋國(guó)，以防西夏抄掠。熙寧年間，一位名為辛押拖羅的穆斯林使節(jié)要求朝廷授予其統(tǒng)查全國(guó)諸番長(zhǎng)的權(quán)力，他甚至還自愿捐錢(qián)資助了廣州的城墻維修。
穆斯林商人對(duì)兩宋政府的捐助行為并不鮮見(jiàn)。據(jù)《泉州府志》記載，為抵御金人入侵，宋朝政府曾要求泉州建造大艦，為減輕地方政府與百姓的負(fù)擔(dān)，當(dāng)?shù)赝鈬?guó)商人群體默默地對(duì)軍艦建造進(jìn)行了大力資助。（“時(shí)大造戰(zhàn)艦，當(dāng)科民，湜不忍，欲投檄去。諸藩寓居者義之，咸助其役，艦成而民不知?！保┰谶@些外國(guó)人與中國(guó)政府的互動(dòng)中，很少能看到其背后母國(guó)的影響，這些穆斯林商人依靠本身與中國(guó)政府的良性關(guān)系，似乎獲得了極大的自治權(quán)。同一時(shí)期的歷史記錄專門(mén)使用了“舶主”這樣的稱謂來(lái)指稱那些勢(shì)力龐大、財(cái)產(chǎn)雄厚的穆斯林商人。
為了更有效地?cái)U(kuò)大某些特殊商品的進(jìn)口，宋代政府通過(guò)降低商稅、給與商業(yè)特權(quán)（如天禧元年（1017年），朝廷“詔大食國(guó)藩客麻思利等回示物色，免緣路商稅之半”）等手段，以主動(dòng)的姿態(tài)吸納更多外國(guó)商人前來(lái)。不止于此，宋代官方業(yè)已覺(jué)察這些外國(guó)大商人團(tuán)體的勢(shì)力，為了對(duì)其進(jìn)行籠絡(luò)，朝廷使用了諸如賜予官職的手段，在百年之后的紹興六年（1136年），“舉福建路市舶司上言，大食藩商蒲囉辛造船一只，般載乳香，特補(bǔ)承信郎，仍賜公服履笏，仍開(kāi)喻以朝廷存恤遠(yuǎn)人優(yōu)異推賞之意，侯回本國(guó)令說(shuō)喻藩商廣行般販乳香前來(lái)?！痹诨兆谀觊g，似乎也是順應(yīng)番商擴(kuò)大貿(mào)易的需求，朝廷下令“番商欲往他郡者，從舶司給券”，可見(jiàn)朝廷意圖進(jìn)一步將海外貿(mào)易從沿海地區(qū)推廣至全國(guó)各地。這些番客并沒(méi)有因?yàn)楸彼蔚臏缤龆?，恰恰相反，番客的活?dòng)在南宋時(shí)期仍舊活躍，甚至逐漸融入到中國(guó)自身的本土文化中。
北宋青白胡人牽馬傭
宋代的多元社區(qū)
跨國(guó)貿(mào)易促進(jìn)了貨物的往來(lái)，不僅如此，發(fā)生聯(lián)系的還有人、技術(shù)以及知識(shí)。穆斯林來(lái)華的同時(shí)也將新的技術(shù)帶入了中國(guó)，在內(nèi)容豐富的《癸幸雜識(shí)》中，周密觀察到穆斯林移民教會(huì)了寧波人如何從擱淺的鯨魚(yú)中提取鯨油的技術(shù)。在廣州番坊中，宋朝的觀察者們也注意到了波斯象棋的傳入。穆斯林商人甚至將宋代中國(guó)納入了其奴隸貿(mào)易的國(guó)際市場(chǎng)中，這也形成了當(dāng)時(shí)中國(guó)貿(mào)易港的種族多元性。廣州的富人們向穆斯林商人購(gòu)買奴隸，從對(duì)于那些奴隸外貌的記載看，他們很可能來(lái)自東非地區(qū)。結(jié)合《諸藩志》的記載，這些奴隸似乎來(lái)自于一個(gè)被稱為昆侖層期的地區(qū)，其國(guó)“西有海島，多野人，身如黑漆，虯發(fā)，誘以食而擒之，轉(zhuǎn)賣與大食國(guó)為奴”。
與他們作為商人的身份相比，穆斯林群體自身的文化背景也同樣對(duì)中國(guó)的港口城市產(chǎn)生了影響。許多穆斯林商人出于事業(yè)上的考慮選擇在宋朝永久定居，但是或多或少，他們?nèi)匀痪S持了原有的宗教、文化背景。雖然番長(zhǎng)們“巾袍履笏如華人”，但是大多數(shù)穆斯林移民不食豬肉，禮拜真主的儀式與習(xí)俗頗為受到觀察者的留意。除了男性移民外，女性移民的形象也出現(xiàn)在了宋朝的記錄中，“菩薩蠻”一詞即特別用來(lái)指代女性番客。獨(dú)特的耳環(huán)成為了她們遺留在歷史記載中的唯一涉及物，“廣州波斯婦，繞耳皆穿穴帶環(huán)，有二十余枚者?！?/p>
在元祐年間，居住在廣州番坊的一位住戶成親了，新郎迎娶的是一位來(lái)自宋朝宗室的女子，雖然沒(méi)有直接證據(jù)表明這位迎娶者是一位穆斯林，但這一條記錄反映了當(dāng)時(shí)跨種族婚姻的存在。既然宗室女眷都能下嫁番客，跨種族婚姻在當(dāng)時(shí)的情況也許比我們想象的更為普遍。究其原因，番客的財(cái)富是許多家庭愿意與這些外國(guó)人聯(lián)姻不可忽視的因素，《宋會(huì)要》便提到了這樣一個(gè)典型案例，紹興七年（1137年），“大商蒲亞里者。既至廣州。有右武大夫曾訥。利其財(cái)。以妹嫁之。亞里因留不歸?！笨梢?jiàn)宋代的中國(guó)人似乎很容易將穆斯林商人與財(cái)富畫(huà)上等號(hào)，并且艷羨這些財(cái)富。
胡商遇盜圖
宋代人眼中的穆斯林
整體來(lái)看，穆斯林移民在宋代中國(guó)人眼中的形象是十分積極的。居住泉州城南的穆斯林商人施那?。⊿hilave）便被當(dāng)事人冠以“輕財(cái)樂(lè)施，有西土習(xí)氣”的美名。最終他在泉州終老一生，埋骨中國(guó)。
到了元代初年，外來(lái)穆斯林在中國(guó)的社群規(guī)模已占據(jù)了不小規(guī)模，尤其在中國(guó)南部地區(qū)。生活于宋末元初的周密便提及“今回回皆以中原為家，江南尤多，宜乎不復(fù)回首故國(guó)也”。基于與穆斯林群體的密切接觸，周密還記錄下了對(duì)于穆斯林獨(dú)特墓葬習(xí)俗的見(jiàn)聞，“回回之俗，凡死者專有浴尸之人，以大銅瓶自口灌水，蕩滌腸胃穢氣，令盡。又自頂至踵凈洗，洗訖，然后以帛拭干，用絲或絹或布作囊，裸而貯之，始入棺斂。棺用薄松板，僅能容身，他不置一物也。其洗尸穢水則聚之屋下大坎中，以石覆之，謂之招魂。置桌子坎上，四日一祀以飯，四十日而止，其棺即日便出瘞之聚景園，園亦回回主之?！敝苊艿募?xì)致記載直接反映了規(guī)?？捎^的穆斯林社區(qū)在宋元的存在，而且這種成體系的葬儀細(xì)節(jié)大多可能來(lái)自于他本人——一個(gè)外族人的直接觀察。在其他記錄中我們也能發(fā)現(xiàn)，一些穆斯林富商為了安葬本國(guó)移民，特意設(shè)立了專門(mén)的公共墓地，“俾凡絕海之藩商死于有死于吾地者，舉于是葬焉,使生無(wú)所憂，死無(wú)所恨矣?！?/p>
穆斯林商人的驚人財(cái)富似乎是當(dāng)時(shí)中國(guó)人廣為流傳的談資。在至元十三年，一位著名的穆斯林商人佛蓮在泉州逝世，據(jù)說(shuō)這個(gè)男人擁有“海舶八十艘，女少無(wú)子，官?zèng)]其家貲，見(jiàn)在珍珠一百三十石，他物稱是”。
結(jié)合同一時(shí)期的政治狀況，篤信伊斯蘭教的忽必烈之孫，安西王阿難達(dá)的勢(shì)力正如日中天，他不僅在自己的營(yíng)地建立清真寺，還使依附于他的15萬(wàn)蒙古軍隊(duì)和屬下居民大部分歸信了伊斯蘭教。
毫無(wú)疑問(wèn)，穆斯林商人在宋代時(shí)期的海外商貿(mào)中扮演了積極的角色，他們的商業(yè)活動(dòng)不僅滿足了宋代政府對(duì)于一些特殊物品的需求，作為優(yōu)秀的商業(yè)中介，他們也積極地拓展了在中國(guó)的市場(chǎng)。而他們本身的異域背景，也成了今日中國(guó)多元的文化基因的一部分。
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