《笑傲江湖》中的政治世界

有《新射雕英雄傳》成功示范，今年的金庸武俠劇《新笑傲江湖》也勇于選用新的年輕演員，卻以選角的錯(cuò)位、僵硬的演技、突兀的情節(jié)、尷尬的配樂(lè)，顯得誠(chéng)意不足，與接近原著、描摹細(xì)節(jié)的呂頌賢版本、任賢齊版本等更是難以相比。從原著來(lái)看，不同于刻畫(huà)人生而疾苦、無(wú)人不冤的《天龍八部》，《笑傲江湖》結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，場(chǎng)面并不宏大，沒(méi)有廟堂之高，卻道盡權(quán)力爭(zhēng)斗中的百態(tài)；沒(méi)有具體時(shí)空，卻是發(fā)生于任何時(shí)代的循環(huán)。不談民族大義，看似遠(yuǎn)離家國(guó)，卻實(shí)實(shí)在在描寫(xiě)了一個(gè)武俠背景中兩派相爭(zhēng)、內(nèi)斗不斷的政治世界。

《新笑傲江湖》劇照

在《笑傲江湖》的后記中，金庸談到，“影射性的小說(shuō)并無(wú)多大意義，政治情況很快就會(huì)改變，只有刻畫(huà)人性，才有較長(zhǎng)期的價(jià)值。不顧一切地奪取權(quán)力，是古今中外政治生活的基本情況，過(guò)去千年是這樣，今后幾千年恐怕仍會(huì)是這樣?！?/p>

正邪不過(guò)爾爾：均勢(shì)下內(nèi)斗不止

      全書(shū)以爭(zhēng)奪《辟邪劍譜》為線索，書(shū)寫(xiě)了以嵩山左冷禪為主導(dǎo)的五岳派聯(lián)盟與東方不敗、任我行主導(dǎo)的魔教日月神教之間一統(tǒng)江湖的權(quán)力斗爭(zhēng)，尤以?xún)膳蓛?nèi)斗為甚，其間還包括少林武當(dāng)、青城派、峨嵋派等派系。

一派是自詡為名門(mén)正派的五岳派，包括恒山派定閑師太、泰山派天門(mén)真人、衡山派瀟湘夜雨莫大先生、嵩山派左冷禪、華山劍派岳不群；另一派是日月神教，總壇位于河北黑木崖，掌控江湖上其他的各個(gè)細(xì)小門(mén)派，因教中之人行事詭異，多造殺孽，而被稱(chēng)為魔教，與五岳派勢(shì)不兩立。少林武當(dāng)自然是屬于正派，但其策略在于使得對(duì)立的五岳派和日月神教達(dá)成均勢(shì)。實(shí)際上，政客的江湖無(wú)分正邪。從五岳派來(lái)看，其合法性來(lái)自于與魔教邪派的對(duì)立，以教派屬性定義正邪，所有的奪權(quán)、殺戮行為只需蓋上匡扶正義、降伏魔教的名頭即可光明正大地進(jìn)行。而從魔教來(lái)看，亦是如此，江湖不給其好名聲，其口號(hào)卻振聾發(fā)聵，“文成武德，澤被蒼生，千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江湖”，同時(shí)還用毒藥三尸腦神丹控制教眾。

全書(shū)彌漫著爭(zhēng)霸江湖的野心，不過(guò)對(duì)正邪兩派的正面斗爭(zhēng)著墨不多，派內(nèi)斗爭(zhēng)構(gòu)成爭(zhēng)霸的主要內(nèi)容。一是以左冷禪為首的嵩山派，企圖兼并華山派、衡山派、恒山派、泰山派而成為五岳劍派，再行消滅少林、武當(dāng)各派。同樣為此目的，華山派岳不群派人去福州窺視林家《辟邪劍譜》，青城派余滄海則直接屠殺林震南全家，以為獲得了《辟邪劍譜》就可以稱(chēng)霸武林，一統(tǒng)江湖。不看完整本，君子劍岳不群倒似一真君子，可惜那江湖里哪里容得下君子？從以劍術(shù)為主的劍宗和以?xún)?nèi)功為主的氣宗二十多年前相戰(zhàn)于華山之巔，岳不群的掌門(mén)之位本就來(lái)自血腥與權(quán)謀。他為人得當(dāng)，看起來(lái)尊崇正義，無(wú)意解救林平之并收之為徒，卻是同樣對(duì)林家《辟邪劍譜》渴望至極，手段也無(wú)所不用其極。

另一派日月神教內(nèi)斗一樣精彩，任我行知道《葵花寶典》的害處，便將其留給東方不敗用以修行，他自己修煉吸星大法，將政事交由東方不敗處理，豈料東方不敗抓住時(shí)機(jī)一舉篡位，并將其關(guān)押到西湖下梅莊。獲得教主之位的東方不敗自然加倍優(yōu)寵任我行的女兒任盈盈，以此取得教眾的支持，獲得其統(tǒng)治的合法性。此后任我行得以復(fù)出，殺了東方不敗，企圖消滅武林各派，實(shí)現(xiàn)其一統(tǒng)江湖的野心。兩派的斗霸廣闊展開(kāi)，而當(dāng)任我行在朝陽(yáng)峰會(huì)見(jiàn)五岳各派掌門(mén)大會(huì)時(shí)，原五岳各派的掌門(mén)早已死亡殆盡，任我行在此會(huì)還未結(jié)束就病發(fā)身亡了。接掌日月神教的任盈盈實(shí)行和平方針，將教主之位傳給了向問(wèn)天，向問(wèn)天并非野心之人，這場(chǎng)爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)才告以段落。

小說(shuō)并不提供解決方案，本質(zhì)上它只是一種呈現(xiàn)，向問(wèn)天何嘗不可成為下一個(gè)任我行？左冷禪、岳不群一流又豈止一代？

笑傲江湖者誰(shuí)：無(wú)情政客，抑或不羈隱士？

左冷禪、岳不群、東方不敗、任我行等這些人都被設(shè)定為政治人物，武林功夫固然厲害，而其策略和手段才是關(guān)鍵；左冷禪一開(kāi)始還有所遮掩后來(lái)也就“真小人”地干壞事，而君子劍岳不群的虛偽面目則在書(shū)后半部分漸漸顯露。林平之、向問(wèn)天、方證大師、沖虛道人、定閑師太、莫大先生、余滄海等也是政治人物，形形色色，各不相同。馬基雅維利的《君主論》中論道，“君主為了共和國(guó)的利益，權(quán)謀之術(shù)要用得流暢真誠(chéng)，至于是偽善還是真善，那都無(wú)所謂，重要的是達(dá)成共和國(guó)的利益。由此，參與政治活動(dòng)，意志和尊嚴(yán)不得不有所舍棄。事實(shí)上，以道德標(biāo)準(zhǔn)衡量政治人物是欠妥的，因其必然以本派利益為重?！?/p>

岳不群將令狐沖逐出師門(mén)，一在于岳不群的權(quán)力基礎(chǔ)在于氣宗的正統(tǒng)性，劍術(shù)和內(nèi)功于練武來(lái)說(shuō)并無(wú)所偏倚，但在權(quán)力面前必得選擇站隊(duì)；二在于令狐沖和淫賊田伯光、魔教各派系交朋友，正邪不容，其“政治身份”十分敏感，易被左冷禪抓住把柄。令狐沖的自由意志給華山派集體帶來(lái)了威脅，他就不得不離開(kāi)了。政客所考慮的決不是俠客義氣所考慮的，在變幻的時(shí)代下，其必須沒(méi)有原則，當(dāng)左冷禪不構(gòu)成威脅的時(shí)候，岳不群就回頭拉攏令狐沖。若說(shuō)岳不群是在權(quán)力的追逐過(guò)程中不得自由，他需要保護(hù)自己的根基華山派，并在謀取武林霸主之位時(shí)要小心翼翼地應(yīng)對(duì)各方勢(shì)力。那么名如其人的東方不敗練就《葵花寶典》，功夫已是天下無(wú)敵，雖還未一統(tǒng)江湖，但是說(shuō)他權(quán)傾天下也并不夸張，他可有資格笑傲江湖？

且看東方不敗修煉的《葵花寶典》，與正派爭(zhēng)搶的《辟邪劍譜》同出一處，由一太監(jiān)撰寫(xiě)。首句便是“欲練神功，引刀自宮”，但實(shí)際上習(xí)練之人若能控制欲望，不自宮也可。東方不敗曾曰：“我初當(dāng)教主，那可意氣風(fēng)發(fā)了，說(shuō)什么文成武德，中興圣教，當(dāng)真是不要臉的胡吹法螺。直到后來(lái)修習(xí)《葵花寶典》，才慢慢悟到了人生妙諦。其后勤修內(nèi)功，數(shù)年之后，終于明白了天人化生、萬(wàn)物滋長(zhǎng)的要道。”后來(lái)只知閨房繡花鳥(niǎo)的東方不敗，將教內(nèi)雜事交于男寵楊蓮?fù)ぃ约簩?duì)魔教與江湖不再有欲望，可惜教主之位的枷鎖還在，要么維持要么被取代，無(wú)其他選擇。

《笑傲江湖》

一門(mén)功夫越是厲害，對(duì)人生境界的要求也越高，所謂無(wú)欲則剛。那么再看福州林震南一家，沒(méi)有過(guò)分的野心，安分守己地做自家鏢局生意，卻因祖上所傳的《辟邪劍譜》惹人眼紅，立遭青城派滅門(mén)。而以名門(mén)正派自詡的五岳各派、少林武當(dāng)何曾將此事放在正邪的天平衡量？方證大師和沖虛道長(zhǎng)在懸空寺和令狐沖談起時(shí)也不過(guò)說(shuō)，“各派都有屬于自己的驚人技業(yè)，讓人不敢小窺，自然別說(shuō)搶了。而林家有辟邪劍法，林震南的功夫卻稀松平常，就好比三歲孩童持黃金行于鬧市，引人哄搶?！痹且粋€(gè)弱肉強(qiáng)食的江湖，何來(lái)正邪？隱忍復(fù)仇的林平之也曾是摘人一果亦有愧不止的少年，后來(lái)的無(wú)情狠絕與所在的江湖不無(wú)關(guān)系。

金庸老爺子在后記中寫(xiě)道：“人生在世，充分圓滿的自由根本是不能的。解脫一切欲望而得以大徹大悟，不是常人之所能。那些熱衷于權(quán)力的人，受到心中權(quán)力欲的驅(qū)策，身不由己，去做許許多多違背自己良心的事，其實(shí)都是很可憐的?！币粋€(gè)權(quán)傾天下的政客也不能為所欲為，為保住自己的權(quán)位，難有笑傲之傲；安分守己卻能力平平的尋常武林人卻是連生存業(yè)已艱難；那么四處云游、瀟灑不羈的隱士能否笑傲江湖？

在金庸看來(lái)，令狐沖和任盈盈是在追求著“笑傲江湖”的自由自在。對(duì)比郭靖那樣舍身赴難，知其不可為而為之的大俠，令狐沖則不是大俠，他是天生的不受羈勒，屬于陶潛那樣追求自由和個(gè)性解放的隱士。在黑木崖上，不論是楊蓮?fù)せ蛉挝倚姓瓶卮髾?quán)，旁人隨便一笑都會(huì)引來(lái)殺身之禍，令狐沖的傲慢在這里更是無(wú)以復(fù)加。當(dāng)任我行擒拿恒山派弟子以脅迫令狐沖加盟日月神教時(shí)，令狐沖并不似尋常正派弟子以邪教為由拒絕，而是說(shuō)道：“我決不愿加盟神教，什么‘千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江湖’，什么‘文成武德，澤被蒼生’這些肉麻話，我聽(tīng)了就要作嘔?！比斡貞?yīng)道：“我知道，所以我從未勸你一句……”盈盈生命中只重視個(gè)人的自由，個(gè)性的舒展，唯一重要的只是愛(ài)情。

《新笑傲江湖》中的任盈盈

此二人對(duì)權(quán)勢(shì)無(wú)欲無(wú)求，可謂隱士無(wú)疑，然而細(xì)細(xì)想來(lái)，他們本身也脫不開(kāi)政治地位，更離不開(kāi)其高強(qiáng)的武藝。一來(lái)令狐沖本屬于華山派首徒，末了還任恒山派掌門(mén)，任盈盈本是日月神教教主任我行的女兒，繼承了教主之位，即便均已拋卻，仍不能忽視其江湖影響。二來(lái)令狐沖的獨(dú)孤九劍已是無(wú)敵，任盈盈的功夫自是不弱，這些都是尋常隱士所不能及。

衡山派劉正風(fēng)、日月神教曲洋以音律相知，視對(duì)方為知己，想要金盆洗手，遠(yuǎn)離江湖紛擾。而左冷禪企圖成為武林霸主，容不得一丁點(diǎn)威脅勢(shì)力的可能性，利用正邪不兩立的借口，他逼迫劉正風(fēng)誅滅曲洋，而劉正風(fēng)寧可自己殺身甚至被滅門(mén)，也決不肯出賣(mài)朋友，義不相負(fù)，曲洋亦未相負(fù)。二人臨終前在荒山月夜琴簫合奏一段讀來(lái)暢爽至極，又凄涼至極。

忽聽(tīng)瑤琴中突然發(fā)出鏗鏘之音，似有殺伐之意，但簫聲仍是溫雅婉轉(zhuǎn)。過(guò)了一會(huì)兒，琴聲也轉(zhuǎn)柔和，兩音忽高忽低，驀地琴韻簫聲陡變，便如七八具瑤琴、七八支洞簫同時(shí)在奏樂(lè)一般。琴簫之聲雖然極盡繁復(fù)變幻，每個(gè)聲音卻又抑揚(yáng)頓挫，悅耳動(dòng)聽(tīng)……琴簫之聲又是一變，簫聲變了主調(diào)，那七弦琴只是玎玎珰珰的伴奏，但簫聲卻越來(lái)越高。令狐沖心中莫名其妙的感到一陣酸楚，側(cè)頭看儀琳時(shí)，只見(jiàn)她淚水正涔涔而下。突然間錚的一聲急響，琴音立止，簫聲也即止住了。霎時(shí)間四下里一片寂靜，唯見(jiàn)明月當(dāng)空，樹(shù)影在地。

得一知己，可以無(wú)恨，二人高風(fēng)亮節(jié)的品格令人折服，但其仍不能擺脫權(quán)力的控制，自由的代價(jià)就是隨時(shí)死亡。梅莊四友何嘗不是如此？阮籍猖狂，嵇康放浪，實(shí)則內(nèi)心承受著時(shí)代和命運(yùn)無(wú)盡的重壓，他們何嘗不是如此？

若求自由，那么也需要一個(gè)正義的江湖。可惜，令狐沖在的江湖并不是。在不正義的江湖中，無(wú)論是政客還是隱士，都不得笑傲于江湖。幾千年來(lái)的政治斗爭(zhēng)都是如此，爭(zhēng)斗戲碼不斷在歷史上重演，呈現(xiàn)的人性亦未有大改。結(jié)尾處，正邪兩派新任掌門(mén)均非利欲熏心之人，但豈料將來(lái)？若以解決問(wèn)題的視角俯察小說(shuō)，未免難為作者，畢竟如何構(gòu)建一個(gè)善的江湖，這一問(wèn)題自柏拉圖的《理想國(guó)》就在探討了，至今仍是上下而求索。若以呈現(xiàn)一段故事來(lái)觀全書(shū)，便也身臨其境般唏噓不已。許冠杰紅了一曲《滄海一聲笑》，電影里一船人行將唱了起來(lái)，蕩氣回腸，“清風(fēng)笑，竟惹寂寥，豪情還剩一襟晚照”?。ㄎ?王楠）