人工智能時(shí)代的“人類(lèi)愚蠢”

在任何時(shí)代，啟蒙的最大障礙是人類(lèi)的愚昧和人類(lèi)自己制造和維持的無(wú)知環(huán)境條件。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，由于將宗教與美德相提并論，再加上最虔誠(chéng)的人并不是最聰明的人，宗教教育給了無(wú)知者反抗有教養(yǎng)者知識(shí)權(quán)威的勇氣。今天，在進(jìn)化論教學(xué)被取締的地方依然在發(fā)生這樣的事情。同樣，通過(guò)將意識(shí)形態(tài)與正確性相提并論，再加上那些意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)最堅(jiān)定的人并不是最聰明的人，意識(shí)形態(tài)教育給了無(wú)知者反對(duì)啟蒙和獨(dú)立思想價(jià)值的傲慢和狂妄。

要克服人類(lèi)的愚昧和無(wú)知環(huán)境條件所造成的障礙，就必須改變?cè)斐蛇@些現(xiàn)象長(zhǎng)期存在的根本條件。啟蒙和教育在培養(yǎng)批判性思維、懷疑精神和挑戰(zhàn)迷信盲從方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。通過(guò)促進(jìn)求知欲和開(kāi)放性思維，教育可以增強(qiáng)個(gè)人抵御無(wú)知和意識(shí)形態(tài)傲慢誘惑的能力。此外，培養(yǎng)寬容和尊重不同觀點(diǎn)的文化對(duì)于促進(jìn)啟蒙和思想進(jìn)步至關(guān)重要。啟蒙和教育鼓勵(lì)對(duì)話和辯論，將其作為交流思想和挑戰(zhàn)固有觀點(diǎn)必不可少的機(jī)制。

在當(dāng)代，對(duì)啟蒙的追求面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，而人工智能的出現(xiàn)則放大了這一挑戰(zhàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)的愚昧和無(wú)知阻礙了智力的進(jìn)步，而人工智能與社會(huì)各方面的融合則帶來(lái)了新的復(fù)雜性。

人工智能加劇人類(lèi)愚蠢的重要方式之一是放大認(rèn)知偏見(jiàn)和錯(cuò)誤信息。人工智能算法雖然旨在處理大量數(shù)據(jù)并提取模式，但很容易受到其分析的數(shù)據(jù)和開(kāi)發(fā)這些算法的人類(lèi)所固有的偏見(jiàn)的影響。因此，人工智能系統(tǒng)會(huì)延續(xù)甚至放大人類(lèi)的無(wú)知和偏見(jiàn)，導(dǎo)致錯(cuò)誤信息、回音室和兩極分化言論的擴(kuò)散。此外，人工智能決策過(guò)程的不透明性會(huì)掩蓋偏見(jiàn)，加劇有缺陷或誤導(dǎo)性信息的傳播。

除了擴(kuò)大現(xiàn)有形式的無(wú)知之外，人工智能的整合還通過(guò)使我們對(duì)知識(shí)和真理的理解復(fù)雜化，創(chuàng)造了新的無(wú)知維度。人工智能算法的復(fù)雜性及其自主決策的能力對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)權(quán)威和專(zhuān)業(yè)知識(shí)提出了挑戰(zhàn)。例如，隨著人工智能系統(tǒng)對(duì)從醫(yī)療診斷到法律判決等各個(gè)領(lǐng)域的決策產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，其決策過(guò)程的不透明性可能會(huì)掩蓋其結(jié)論的依據(jù)，從而破壞問(wèn)責(zé)制，削弱人們對(duì)機(jī)構(gòu)的信任。

盡管人工智能帶來(lái)了挑戰(zhàn)，但它也提供了通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新和批判性參與來(lái)增強(qiáng)人文啟蒙戰(zhàn)勝人類(lèi)愚蠢的機(jī)會(huì)。這需要人類(lèi)批判性思維的介入，例如，人工智能開(kāi)發(fā)和部署過(guò)程中的透明度和問(wèn)責(zé)制對(duì)于降低偏見(jiàn)和錯(cuò)誤信息的風(fēng)險(xiǎn)至關(guān)重要，應(yīng)該成為開(kāi)發(fā)者的優(yōu)先考量。

此外，努力提高人工智能使用者自身的數(shù)字素養(yǎng)（digital literacy）和批判性思維能力，對(duì)于增強(qiáng)個(gè)人駕馭以人工智能為媒介的復(fù)雜信息環(huán)境的能力也至關(guān)重要。技術(shù)專(zhuān)家、倫理學(xué)家、政策制定者和學(xué)者之間的跨學(xué)科合作，可以幫助促進(jìn)對(duì)人工智能的倫理、社會(huì)和哲學(xué)影響有更加周全和細(xì)致的考量，從而推動(dòng)知情決策，促進(jìn)合乎倫理的人工智能發(fā)展。所有這些都有助于應(yīng)對(duì)人工智能時(shí)代更為復(fù)雜的個(gè)人和體制性愚蠢。

正如文藝復(fù)興時(shí)期的伊拉斯謨（Erasmus）所發(fā)現(xiàn)的那樣，愚蠢是永恒的，但人類(lèi)卻幸存了下來(lái)。如果把我們這個(gè)時(shí)代的愚蠢放在過(guò)去的愚蠢的背景下來(lái)看，就會(huì)更容易理解，雖然未必就更容易接受。盡管歷史和社會(huì)的發(fā)展論向我們?cè)手Z人類(lèi)的不斷進(jìn)步，但未必就真的有證據(jù)支持這樣的信念。經(jīng)常是恰恰相反，我們看到世界在不斷地進(jìn)一步陷入瘋狂，看到偉大的國(guó)家，昔日的文明領(lǐng)袖，被胡言亂語(yǔ)的愚蠢人士引入歧途。我們看到殘酷、迫害、迷信、盲從和愚蠢在持續(xù)增長(zhǎng)，以至虛無(wú)主義者很容易把18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的啟蒙愿景當(dāng)作一個(gè)令人遺憾的，從天真時(shí)代幸存下來(lái)的老古董。這一切都令人沮喪和絕望，但沮喪和虛無(wú)主義是無(wú)用的情緒。為了擺脫這種情緒，今天的人文啟蒙不得不比以前更加專(zhuān)注地研究過(guò)去，并且發(fā)現(xiàn)，今天的愚蠢不能完全與古代的愚蠢混為一談，而且，我們的時(shí)代并不比我們的祖先所經(jīng)歷的其他時(shí)代糟糕多少。再說(shuō)，我們比我們的祖先對(duì)愚蠢有了更多的理解，所以我們克服愚蠢的機(jī)會(huì)也許會(huì)更好一些。

《人類(lèi)愚蠢基本定律》

卡洛·奇波拉（Carlo M. Cipolla）的《人類(lèi)愚蠢基本定律》（The Fundamental Laws of Human Stupidity，1976）就是一本能幫助我們更好地理解愚蠢的書(shū)。書(shū)中用通俗易懂的語(yǔ)言介紹和分析了關(guān)于愚蠢的四條法則，它們?nèi)匀贿m用于人工智能時(shí)代的人類(lèi)愚蠢。

奇波拉的第一條定律是：“每個(gè)人總是不可避免地低估了流通中的愚蠢個(gè)體的數(shù)量?！边@一定律概括了人類(lèi)感知的一個(gè)普遍真理——我們往往低估了社會(huì)中愚蠢的普遍程度。盡管我們對(duì)愚蠢有直觀的認(rèn)識(shí)，但我們往往認(rèn)識(shí)不到它的程度，從而導(dǎo)致意想不到的遭遇和后果。這一定律警示我們要保持警惕，注意人類(lèi)愚蠢的普遍性。

第二定律指出：“個(gè)人愚蠢的概率與這個(gè)人的任何其他特征無(wú)關(guān)。”這一定律挑戰(zhàn)了人們對(duì)智力的普遍假設(shè)，表明愚蠢并不局限于特定的人口統(tǒng)計(jì)或特征。無(wú)論一個(gè)人的背景、教育程度或社會(huì)地位如何，他都有可能表現(xiàn)出愚蠢的行為。這個(gè)關(guān)于愚蠢的平等主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了愚蠢的不可預(yù)測(cè)性和無(wú)差別性，強(qiáng)調(diào)了謙遜和自我意識(shí)的重要性。

第三定律為奇波拉的分析引入了一個(gè)關(guān)鍵維度，它區(qū)分了四種類(lèi)型的個(gè)體：聰明人、無(wú)助的人、強(qiáng)盜和愚蠢的人。根據(jù)奇波拉的分類(lèi)，聰明人對(duì)社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)，而無(wú)助的人不會(huì)對(duì)社會(huì)構(gòu)成重大威脅或帶來(lái)重大利益。強(qiáng)盜利用他人謀取私利，而愚蠢的人則有意無(wú)意地給自己和他人造成傷害。這一分類(lèi)法為人類(lèi)互動(dòng)和社會(huì)動(dòng)態(tài)提供了寶貴的見(jiàn)解，突出了理性與非理性之間固有的緊張關(guān)系。

最后一條定律揭示了愚蠢最令人擔(dān)憂的一面：愚蠢能夠在傷害他人的同時(shí)傷害自己。與明知故犯地利用他人的強(qiáng)盜不同，愚蠢的人無(wú)意中會(huì)通過(guò)自己的行為制造混亂和痛苦。無(wú)論是由于無(wú)能、無(wú)知還是漠不關(guān)心，愚蠢都會(huì)對(duì)社會(huì)凝聚力和進(jìn)步構(gòu)成巨大威脅。

只有認(rèn)識(shí)到愚蠢的破壞潛力，社會(huì)才有可能采取措施減輕其影響，促進(jìn)集體福祉。非蠢人總是低估蠢人的破壞力。特別是，他們總是忘記，無(wú)論何時(shí)何地，在任何情況下，與愚蠢的人打交道或交往，都會(huì)是一個(gè)代價(jià)高昂的錯(cuò)誤。

奇波拉還揭示了崛起國(guó)家與衰落國(guó)家的區(qū)別。對(duì)這兩種國(guó)家之間的“愚蠢”動(dòng)力差異進(jìn)行了發(fā)人深省的分析。他認(rèn)為，雖然所有國(guó)家都不可避免地存在一定比例的“愚蠢”人口，但關(guān)鍵的區(qū)別在于人口中聰明人的比例。

正在崛起的國(guó)家中，聰明人明顯占多數(shù)，他們共同彌補(bǔ)了智力天賦較低的人的不足。這些聰明的公民通過(guò)創(chuàng)新思維、解決問(wèn)題的能力和建設(shè)性的行動(dòng)，為國(guó)家的進(jìn)步和繁榮做出了貢獻(xiàn)。他們的存在抵消了愚蠢的不利影響，確保了國(guó)家在存在一定比例的不聰明人的情況下仍能繼續(xù)前進(jìn)。

相反，在衰落的國(guó)家中，“非愚蠢”——有知識(shí)但無(wú)智慧，人不傻但不開(kāi)竅——的人大量涌現(xiàn)，其行為無(wú)意中造成了社會(huì)的永久衰敗。這些人雖然本身并不缺乏能力，但卻算不得聰明，他們往往不能以建設(shè)性的方式利用自己的能力。相反，他們可能會(huì)成為被動(dòng)的旁觀者，甚至不知不覺(jué)地助長(zhǎng)了那些長(zhǎng)期愚蠢的同胞的破壞性行為。

奇波拉指出了衰落國(guó)家中兩個(gè)截然不同但同樣有害的群體，他們的行為導(dǎo)致了社會(huì)問(wèn)題的惡化。他們分別是“強(qiáng)盜”和“喪失權(quán)力的群眾”。

“強(qiáng)盜”指的是在政府、企業(yè)或其他有影響力的機(jī)構(gòu)中占據(jù)社會(huì)權(quán)力地位的人群。這些人利用職務(wù)之便謀取私利，參與腐敗行為、掠奪資源和濫用權(quán)力。他們將自身利益置于國(guó)家和公民福祉之上，往往通過(guò)非法手段積累財(cái)富和影響力。他們的行為可能包括貪污公款、行賄受賄、任人唯親和拉幫結(jié)派。通過(guò)這些行為，“強(qiáng)盜”加劇了國(guó)家面臨的問(wèn)題，進(jìn)一步削弱了人們對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)的信任，使不平等現(xiàn)象長(zhǎng)期存在，并破壞了社會(huì)凝聚力。他們的行為助長(zhǎng)了腐敗和有罪不罰文化的惡習(xí)和慣性，阻礙了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步的可能。

“喪失權(quán)力的群眾”指的是衰落國(guó)家中被邊緣化、權(quán)利被剝奪或在社會(huì)中缺乏能動(dòng)性的廣泛人群。這些人可能面臨各種形式的結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性障礙，限制了他們獲得資源、機(jī)會(huì)和政治參與。經(jīng)濟(jì)不平等、社會(huì)排斥和政治壓迫導(dǎo)致他們的權(quán)能喪失，使他們很容易受到掌權(quán)者的欺騙、引誘、利用和操縱。盡管被剝奪權(quán)力的群眾有可能心生怨恨和不滿，但他們對(duì)自己的處境聽(tīng)天由命、逆來(lái)順受、一味順從，缺乏挑戰(zhàn)現(xiàn)狀的手段或信心。他們對(duì)現(xiàn)狀的被動(dòng)接受在惰性和冷漠中循環(huán)往復(fù)，進(jìn)一步鞏固了“強(qiáng)盜”的統(tǒng)治地位，加劇了國(guó)家的衰落。

“強(qiáng)盜”和“喪失權(quán)力的群眾”代表了衰落國(guó)家中兩個(gè)截然不同，但又相互關(guān)聯(lián)的群體?！皬?qiáng)盜”利用權(quán)力和影響力，以犧牲國(guó)家利益為代價(jià)謀取自身利益；而“無(wú)權(quán)大眾”則不能或不敢為維護(hù)自身權(quán)益和政治變革而奮斗。這兩個(gè)群體以不同的方式助長(zhǎng)了惡性社會(huì)問(wèn)題的長(zhǎng)期存在，最終挫敗了為實(shí)現(xiàn)進(jìn)步、正義和社會(huì)凝聚力所做的努力。

奇波拉所描繪的“強(qiáng)盜”和“喪失權(quán)力的群眾”都是體制性愚蠢的維護(hù)者，認(rèn)識(shí)他們的愚蠢只是第一步，更關(guān)鍵的下一步就是我們?cè)撛趺崔k？

在應(yīng)對(duì)強(qiáng)權(quán)者的道德盲目和無(wú)權(quán)者的消極退讓所帶來(lái)的雙重挑戰(zhàn)時(shí)，一個(gè)社會(huì)必須采取多層面的方法，以促進(jìn)道德治理、增強(qiáng)邊緣化社區(qū)的能力、培養(yǎng)批判性思維和推動(dòng)集體行動(dòng)。通過(guò)解決這些形式的愚昧的根源，我們可以努力創(chuàng)造一個(gè)更加公正、公平和有韌性的社會(huì)。

為了遏制“強(qiáng)盜”——利用權(quán)力地位謀取私利的個(gè)人——所表現(xiàn)出的道德盲目性，社會(huì)必須將官員和社會(huì)精英的道德要求和問(wèn)責(zé)放在首位。這包括建立健全的法律框架、獨(dú)立的監(jiān)督機(jī)制和透明的治理程序，迫使掌權(quán)者對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。此外，通過(guò)教育、宣傳活動(dòng)和公共討論來(lái)培養(yǎng)一種有利于公共道德、社會(huì)誠(chéng)信和民主責(zé)任的文化也至關(guān)重要。但自由和民主的制度改革和建設(shè)是最重要的，如果不能通過(guò)真正的法治將權(quán)力有效地關(guān)進(jìn)籠子，并把鑰匙交到選民手中，卻是去期待“強(qiáng)盜”自己良心發(fā)現(xiàn)和道德自律，那是水中撈月、白日做夢(mèng)。

增強(qiáng)“無(wú)權(quán)大眾”的智慧、權(quán)能和行動(dòng)能力需要倡導(dǎo)啟蒙，促進(jìn)教育、信息和資源的獲取。在懷疑主義和虛無(wú)主義盛行的今天，許多人已經(jīng)對(duì)啟蒙、教育和信息公開(kāi)的可能作用喪失了信心。人文啟蒙和公民教育本身被他們當(dāng)作一種不切實(shí)際的白日夢(mèng)。確實(shí)，以前的啟蒙和教育遠(yuǎn)沒(méi)有起到人們?cè)?jīng)期待的作用。但是，如果徹底放棄啟蒙和教育，后果又會(huì)如何呢？除了啟蒙和教育，還有什么別的辦法嗎？

放棄啟蒙和教育會(huì)給個(gè)人和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)可怕的后果。啟蒙、教育和獲取信息不僅僅是奢侈品，它們還是個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和維護(hù)民主的基本權(quán)利和必要工具。在當(dāng)今這個(gè)向往“躺平”“無(wú)為”和“一動(dòng)不如一靜”的社會(huì)里，憤世嫉俗和無(wú)所作為之風(fēng)盛行，有些人可能會(huì)否定啟蒙和教育的潛力，這是可以理解的。然而，完全放棄這些原則就等于向無(wú)知、愚蠢和絕望投降。相反，我們必須重新致力于倡導(dǎo)啟蒙、批判性思維、信息公開(kāi)、公民參與，這是我們?cè)谀婢持凶跃仁Ｏ碌奈ㄒ环椒?。在自救的方法選擇中，我們沒(méi)有挑精揀肥的余地?？床坏竭@一點(diǎn)，是一種自我斷送、自我毀滅，因此是不可饒恕的愚蠢。

人工智能時(shí)代和其他任何時(shí)代一樣，聰明人會(huì)享受供應(yīng)充足的美好事物，而愚蠢者也會(huì)在智力垃圾中找到豐富的食物。愚蠢的人群在任何一個(gè)國(guó)家都有，愚蠢的事情在每個(gè)國(guó)家里都會(huì)發(fā)生，但是，發(fā)生愚蠢的原因，尤其是愚蠢的規(guī)模和嚴(yán)重程度卻會(huì)在不同的國(guó)家有很大的不同。奇波拉所說(shuō)的那種愚蠢是極端的，也是可怕的，一旦發(fā)生了，就會(huì)落地生根，再也難以逆轉(zhuǎn)。因此，我們必須在它已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生的時(shí)候，就盡最大的努力，阻止它的全面發(fā)生?？床坏接薮缆涞厣目赡埽侵粫?huì)成為另一種更嚴(yán)重的愚蠢。

本文節(jié)選自《人類(lèi)還有希望嗎：人工智能時(shí)代的人文啟蒙和教育》（徐賁 著，上海三聯(lián)書(shū)店，2025年5月版）