日本近代月經(jīng)概念重構(gòu)與經(jīng)期用品商品化

月經(jīng)是性成熟后，子宮內(nèi)膜周期性剝離和脫落時(shí)伴隨出血的一種生理現(xiàn)象。大部分“月經(jīng)者”（menstruator）一生中會經(jīng)歷幾十到幾百次月經(jīng)，通常持續(xù)數(shù)十年。如何處理經(jīng)血不僅與人們的日常生活息息相關(guān)，也影響其參與社會活動(dòng)的程度和人類社會的繁衍。與此同時(shí)，衛(wèi)生巾、棉條、月經(jīng)杯等現(xiàn)代社會主要用于經(jīng)血處理的各類經(jīng)期用品，作為月經(jīng)者的“剛需”，其生產(chǎn)制造市場也擁有巨大的商業(yè)潛力。

那么，歷史上人們?nèi)绾翁幚砗涂创?jīng)血？近代以來產(chǎn)業(yè)革命和醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來了怎樣的變化？經(jīng)期用品如何成了需要購買的“商品”？著眼鄰國日本，或許能夠幫助我們梳理一二。

日本經(jīng)血處理簡史

首先，處理經(jīng)血的方式無外乎兩類：一種是外置的Napkin Style，如衛(wèi)生巾，月經(jīng)帶等。另一種是內(nèi)置的Tampon Style，如棉條，月經(jīng)杯等?，F(xiàn)代日本的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中，屬于前者的一次性衛(wèi)生巾被廣泛使用，而棉條的普及率至多不過20%。但回顧歷史，棉條/棉球式經(jīng)血處理方式或許才是曾經(jīng)的主流。

《女性衛(wèi)生用品的社會史》書封

根據(jù)田中光《女性衛(wèi)生用品的社會史》的整理，在布和紙被發(fā)明之前，人們主要使用植物的葉子和纖維。繩文時(shí)代以麻為主，之后還用到過葛草藤蔓之類。到了戰(zhàn)國時(shí)代，木棉由大陸傳入，而隨著紡織技術(shù)的發(fā)展，布料廣泛用于制作衣物。而衣料的邊角料就成了處理經(jīng)血的理想素材。平安時(shí)代的記錄中，貴族階層開始使用絲綢和棉花，而江戶時(shí)代隨著紙張產(chǎn)量的增加，越來越多的人開始使用紙質(zhì)材料來處理經(jīng)血。進(jìn)入明治時(shí)代后，脫脂棉成為上層階級的首選材料并逐漸向大眾普及。通過這些一系列的路徑可以看出，現(xiàn)代化之前經(jīng)血處理的發(fā)展主要集中在材料的多樣化，且隨著階級的不同，使用的材料也有所差異。

在使用方法方面，日本最早的醫(yī)書《醫(yī)心方》（984年）中就有關(guān)于“月帶”的記載。貴族階層將絲綢縫制成袋狀，塞入棉花，使用方法類似現(xiàn)代的衛(wèi)生巾。平民則通常將衣物的邊角料或紙張揉成團(tuán)后使用，有條件的還會配合棉布制成的丁字帶（類似相撲選手的兜襠布）使用。在民間，這種方法不僅用于吸收經(jīng)血，在醫(yī)學(xué)知識并未普及的當(dāng)時(shí)，塞入棉條/棉球的方法還被認(rèn)為可用于避孕。

明治后期，從歐美傳入的月經(jīng)帶逐漸受到推崇，其襠部的橡膠膜有著良好的防水效果。大正至昭和時(shí)期月經(jīng)帶日益普及的同時(shí)，棉條/棉球式的經(jīng)血處理方法也依然在民間留有生機(jī)。到1960年代，日本的一次性衛(wèi)生巾“安妮”正式發(fā)售，日韓、歐美、中國等地圍繞經(jīng)期用品的市場競爭也愈發(fā)激烈。

田中光曾指出，近現(xiàn)代日本的經(jīng)血處理方法和月經(jīng)觀念經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)折。第一次發(fā)生在明治時(shí)代中后期，當(dāng)時(shí)的西方醫(yī)學(xué)帶來了基于現(xiàn)代科學(xué)的月經(jīng)觀念，進(jìn)而推動(dòng)這一時(shí)期的經(jīng)血處理方法發(fā)生了顯著變化。第二次轉(zhuǎn)折則發(fā)生在1960年代“安妮”衛(wèi)生巾的普及前后。考慮到關(guān)于第二次轉(zhuǎn)折，已有田中等的研究論述，這里將重點(diǎn)關(guān)注第一次轉(zhuǎn)折帶來的變化。

從“污穢”到“不潔”：西方醫(yī)學(xué)的影響與月經(jīng)概念的重構(gòu)

在古代日本的宗教文化中，血液被認(rèn)為是蘊(yùn)含著神秘的力量。月經(jīng)期間的女性可以通過血液與神明產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，被認(rèn)為是奉養(yǎng)神明的“神女”。因此，不同于后來的“月經(jīng)小屋”，早期的“別屋別火”儀式，即經(jīng)期女性在大家族日常起居的房間之外另行開灶生火單獨(dú)生活，是為了將侍奉神明的神圣女性與他人區(qū)分開來避免被“污染”。此后，隨著男性主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)逐漸加強(qiáng)，月經(jīng)和經(jīng)血這一女性神圣身份的象征開始被視為“穢”——即污穢。這種象征意義的轉(zhuǎn)變常見于民俗學(xué)和人類學(xué)關(guān)于“血穢” ——即與關(guān)于血液污穢的概念討論。

值得注意的是，“血穢”概念最早出現(xiàn)在9世紀(jì)，這種說法雖然與經(jīng)血密切相關(guān)，但它所指代的污穢范疇卻并未延伸至女性本身，也不包括經(jīng)期結(jié)束后的其他時(shí)段。也就是說，日本傳統(tǒng)文化中需要避諱的“血穢”實(shí)際上只是狹義地指代經(jīng)期和經(jīng)血本身。也正因如此，為了有效避諱血污避免沖撞神靈，女性在月經(jīng)期間反而需要通過佩戴特定的首飾，裝飾特定的物品等方法向周圍人表明自己正處于經(jīng)期。加之當(dāng)時(shí)將各類材料團(tuán)成棉球吸收經(jīng)血的方式實(shí)則并不保險(xiǎn)，直到19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的口述史調(diào)查中依然可以看到，女性們對于其他人掉落“帶著血的棉球”一事都表現(xiàn)得習(xí)以為常。

因此，現(xiàn)代社會提及月經(jīng)常常聯(lián)想到的兩個(gè)關(guān)鍵概念，即“污穢”與“不潔”，實(shí)際上在漫長的歷史中主要被反復(fù)提及和避諱的只是其中的“污穢”。而“不潔”則可以說是明治維新以來受到西方醫(yī)學(xué)知識影響下的現(xiàn)代產(chǎn)物。

19世紀(jì)世界范圍內(nèi)流行的霍亂在幕末至維新期間給日本帶來了大量的人員傷亡，隨后在日本還發(fā)現(xiàn)了大量傷寒、痢疾等病原菌。明治時(shí)期的日本社會亟需建立和完善衛(wèi)生系統(tǒng)。因此，“清潔”與“衛(wèi)生”在當(dāng)時(shí)成了社會工作的重中之重，此時(shí)的女性不僅是家庭清潔的衛(wèi)道者，同時(shí)作為分娩和養(yǎng)育強(qiáng)健國民的重要母體，其身體本身也進(jìn)一步被納入衛(wèi)生監(jiān)管體系。

在這樣的時(shí)代背景下，曾經(jīng)的“血穢”觀念即“經(jīng)血＝污穢”自然重新獲得了關(guān)注。但是，隨著西方醫(yī)學(xué)的傳入與普及，人們開始認(rèn)識到月經(jīng)作為新陳代謝的一環(huán)不過是一種正常的生理現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化及人類學(xué)、民俗學(xué)理論脈絡(luò)中討論的“血穢”受到了來自西洋現(xiàn)代科學(xué)的否定。不僅如此，當(dāng)時(shí)以醫(yī)生為代表、崇尚外來文化的各界知識分子紛紛在各類面向女性讀者的雜志文章中大力宣揚(yáng)。這種通過科普西洋現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識，否定人們對既有傳統(tǒng)文化認(rèn)知的操作，實(shí)則也正是幫助當(dāng)時(shí)知識分子建立文化權(quán)威的重要環(huán)節(jié)。

比如醫(yī)學(xué)博士伊庭秀榮則在《妊娠的生理與病理（二）》一文中明確指出：

“月經(jīng)即是從婦女身體中排出的廢血，在西方，月經(jīng)被認(rèn)為對身體具有凈化的作用；但在東方，人們常以經(jīng)血為‘污穢’。不僅是在過去，直到今天仍然有很多婦女持有這種看法。甚至有禁忌認(rèn)為婦女在月經(jīng)期間與人見面乃是有失體統(tǒng)。然而，學(xué)者們的研究結(jié)果表明，月經(jīng)不過是每月一次的子宮出血，這種血液也并非什么‘污穢’的東西，它與身體其他部位的出血（例如指尖的血液）并無區(qū)別?！?/p>

那么女性的經(jīng)血處理是否就此進(jìn)入了科學(xué)開放的狀態(tài)呢？答案是否定的。在西方醫(yī)學(xué)及衛(wèi)生知識的沖擊下，曾經(jīng)為了管理和限制女性身體與行為而建構(gòu)的月經(jīng)“污穢”觀念不斷瓦解，取而代之的則是由當(dāng)時(shí)知識分子基于清潔與衛(wèi)生脈絡(luò)重新建構(gòu)的“（棉條/棉球式）經(jīng)血處理方式＝不潔”的觀念。

棉條式經(jīng)血處理方式的“原罪”

當(dāng)時(shí)從經(jīng)血處理方式出發(fā)批判其“不潔”的原罪主要有三：一則認(rèn)為置于體內(nèi)的吸收材料的不潔或因其被遺忘/無法取出而引發(fā)子宮疾病，二來主張棉條式經(jīng)血處理方式可能導(dǎo)致的經(jīng)血外漏，其三指出吸收材料置入帶來的刺激可能有損女性“純潔”。

首先，日本《婦人衛(wèi)生雜志》第1號的文章中曾提到：“月經(jīng)期間使用的布片必須是新鮮干凈的碎布。如果使用舊布料則必須經(jīng)清洗干凈”。這從側(cè)面佐證了當(dāng)時(shí)人們可能會反復(fù)使用舊布料，甚至未經(jīng)洗滌就使用。再者，由于當(dāng)時(shí)的女性大多選擇將布料或廢紙等吸收材料揉成團(tuán)使用，結(jié)果時(shí)常會導(dǎo)致其被遺忘或無法取出而留置，進(jìn)而引發(fā)子宮疾病。

伊庭秀榮在《婦人世界》第1卷第4號的文章《婦人衛(wèi)生（三）》中對此進(jìn)行了如下批判：

“這里我還想特別提醒各位?！幢氵@些物品經(jīng)過消毒，也是極其危險(xiǎn)的，必須立刻停止。……因?yàn)橛锌赡芊胚M(jìn)去就取不出來，或者在取出時(shí)，一部分的棉球被撕裂遺留在體內(nèi)自己也毫無察覺?！?/p>

其次，經(jīng)血的外漏問題也受到了各方的批判。當(dāng)時(shí)的醫(yī)療衛(wèi)生學(xué)認(rèn)為，經(jīng)期女性的身體分泌物增加且更容易產(chǎn)生異味，因此需要更頻繁地清洗以保持清潔。且知識分子們指出，這種下半身的分泌物、排泄物由于其并不符合當(dāng)時(shí)衛(wèi)生學(xué)的清潔要求，如果被人看見便是極其失禮且羞恥的事。至此，原本常見的棉球掉落或經(jīng)血側(cè)漏，乃至為了便于避諱而理應(yīng)昭示的經(jīng)期本身，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)當(dāng)被隱匿的存在，且與女性的“恥感”進(jìn)一步關(guān)聯(lián)到了一起。

最后，當(dāng)時(shí)的部分知識分子還認(rèn)為未婚女性使用棉球不利于其保持身體純潔，更有甚者主張通過使用月經(jīng)帶等產(chǎn)品，進(jìn)而防止少女自慰。緒方就曾在《婦人家庭衛(wèi)生學(xué)》中主張，棉條插入式的經(jīng)血吸收方法極有可能誘發(fā)自慰行為。

上述三點(diǎn)針對棉條式經(jīng)血處理的方法的批判，共同建構(gòu)了這種方法如何“不潔”，這種不潔既包括了生理衛(wèi)生，還拓展到了身心純潔。而作為應(yīng)對這一系列批判的完美解答，當(dāng)時(shí)的知識分子和廠商給出了新的答案——月經(jīng)帶。這一點(diǎn)在1909年《女學(xué)世界》第4號中的“橡膠猿股式月經(jīng)帶”廣告中具有系統(tǒng)性的呈現(xiàn)。這款月經(jīng)帶的廣告詞是這樣寫的：

“本品貴族夫人、大戶小姐、花樓頭牌、女學(xué)生乃至保姆侍婢皆可適用，乃是一日不可或缺的衛(wèi)生用品。汝等女子最當(dāng)嚴(yán)防的子宮病，生殖器病皆是因經(jīng)期不講衛(wèi)生而起。本品不僅能就此防范于未然，亦可作用于春心萌動(dòng)的爾等處女，防止自瀆淫樂，亦防感染花柳。不可不謂是三德兼具之好物也……”

經(jīng)期用品商品化：知識分子與廠商的共贏

至此，如果說以棉條/棉球式為代表的傳統(tǒng)經(jīng)血處理方式廣為應(yīng)用的一大原因在于女性個(gè)體可以根據(jù)手邊的材料——諸如衣物邊角料等——按照母女親屬傳授的方法自行處理經(jīng)血，那么明治時(shí)代后期開始逐漸作為商品售賣的月經(jīng)帶，就直接開啟了經(jīng)血處理的商業(yè)化道路。

據(jù)現(xiàn)有記錄，日本最早商品化的月經(jīng)帶是由醫(yī)生木下正中設(shè)計(jì)的。1901年，木下曾在婦女衛(wèi)生會的講演中展示了當(dāng)時(shí)西方婦女使用的月經(jīng)帶，并宣稱要“模仿這種形式設(shè)計(jì)并發(fā)售”類似產(chǎn)品。并于同年經(jīng)“神田淡路町風(fēng)云堂”成功開售。不過，關(guān)于這款月經(jīng)帶的廣告和文章資料較少，因此尚不清楚它的普及程度。隨后的記錄中，1905年曾有一名男性向日本專利局提交了一項(xiàng)名為“護(hù)膜制防月經(jīng)褲”的實(shí)用新型專利申請。該設(shè)計(jì)采用類似內(nèi)褲的樣式，襠部可拆卸。但目前并未找到關(guān)于這項(xiàng)專利商品化的具體記錄。

接下來可以追溯到的產(chǎn)品是由舊東京慈惠醫(yī)院助產(chǎn)士山田逸子發(fā)明的“月之帶”（資生堂藥局）。1907年《婦人世界》2卷4期中刊登了這款產(chǎn)品的廣告。廣告中提到，這款月經(jīng)帶是山田在調(diào)查了歐洲的情況后，根據(jù)日本女性的需要進(jìn)行改良設(shè)計(jì)而成的。與大多數(shù)月經(jīng)帶的設(shè)計(jì)和銷售、以及專利申請由男性主導(dǎo)的情況不同，“月之帶”選擇了以女性助產(chǎn)士發(fā)明為賣點(diǎn)。這款月經(jīng)帶主要在1907年至1914年間銷售，最初售價(jià)為甲款75錢，乙款45錢，而在發(fā)售次年1月價(jià)格就上調(diào)至特制款125錢，甲款85錢，乙款55錢，并且推出了更多種類以供用戶選擇。考慮到當(dāng)時(shí)在日本10公斤白米的售價(jià)大約為156錢的社會背景，月經(jīng)帶的價(jià)格可以說絕非平民可及。

但即便如此，當(dāng)時(shí)依然有大量的商家進(jìn)入月經(jīng)帶生產(chǎn)制造和銷售的市場中來，并積極致力消費(fèi)者教育以增加產(chǎn)品銷量。從20世紀(jì)初到之后的二三十余年，月經(jīng)帶生產(chǎn)制造行業(yè)欣欣向榮，競爭也是空前激烈。其背后的原因和可觀的“賺頭”密不可分。那么，既然是如此高價(jià)的“奢侈品”，月經(jīng)帶是如何在當(dāng)時(shí)快速地打開銷路并吸引到大量用戶的呢？

“月之帶”廣告（《婦人世界》第4卷第1號）

“安全帶”廣告（《婦人世界》第5卷第3號）

答案之一便是月經(jīng)帶生產(chǎn)廠商與當(dāng)時(shí)知識分子的“不謀而合”。從《婦人世界》刊登的廣告內(nèi)容來看，當(dāng)時(shí)的月經(jīng)帶大多獲得了以醫(yī)生為主的知識分子“背書”。例如，在“月之帶”的廣告中就提到：“現(xiàn)今村井弦齋先生在其著作《婦人日常生活法》中介紹了本產(chǎn)品的諸多好處，且本品最近榮獲宮內(nèi)省訂單，堪稱御用佳品”（《婦人世界》第2卷第4號）?！爱a(chǎn)科婦科的大醫(yī)學(xué)家伊庭秀榮先生在《婦人世界》雜志上大力贊揚(yáng)了本產(chǎn)品在保障婦女衛(wèi)生方面的必要性”（《婦人世界》第3卷第1號）。與“月之帶”幾乎同期推出的“安全帶”（安全堂）也被宣傳為婦女月經(jīng)期間的一大福音，廣告中特意強(qiáng)調(diào)了這款商品乃是藥學(xué)士藤川次郎的發(fā)明，并且受到了醫(yī)學(xué)界各大權(quán)威人士的好評。

如此一來，知識分子重新建構(gòu)的“（棉條式）經(jīng)血處理方式＝不潔”的觀念與當(dāng)時(shí)月經(jīng)帶生產(chǎn)廠商想要推廣高價(jià)商品的意旨達(dá)成了完美的“雙贏”。不僅知識分子重新掌控了西方醫(yī)學(xué)沖擊下“經(jīng)血＝污穢”文化面臨解體的局面，月經(jīng)帶的廣告又進(jìn)一步強(qiáng)化了知識的權(quán)威性，起到了消費(fèi)者教育的作用。反之，廠商借助知識分子的力量大肆宣傳銷售“更現(xiàn)代”“更先進(jìn)”“更科學(xué)”的月經(jīng)帶，并自此將經(jīng)期用品納入商品范疇。人們需要花費(fèi)成本購買特定的經(jīng)期用品，才能夠符合社會標(biāo)準(zhǔn)來完成“清潔衛(wèi)生科學(xué)”的經(jīng)血處理。這一發(fā)展路徑也可以幫助我們理解和解釋現(xiàn)代社會面臨的“月經(jīng)貧困”：首先經(jīng)期用品是商品，需要購買，才會有買不起和買不好的問題。

針對日本近代經(jīng)血處理的社會史整理，我們可以發(fā)現(xiàn)，棉條式經(jīng)血處理方式受到批判同時(shí)，以月經(jīng)帶為代表的衛(wèi)生巾式處理方式正式商品化登上歷史舞臺，來自男性知識分子及廠商的一系列月經(jīng)概念重構(gòu)和營銷，使得原本的經(jīng)血污穢概念在受到西方醫(yī)學(xué)知識沖擊解體后，重新得以確立：人們應(yīng)該衛(wèi)生且隱秘地處理月經(jīng)，商品化后經(jīng)期用品的成本被加諸使用者個(gè)體之上，女性需要遵從“科學(xué)指導(dǎo)”并確保自己的身體清潔且純潔?；仡櫄v史，從微觀的經(jīng)血處理用品發(fā)展路徑著手分析月經(jīng)從“污穢”到“不潔”的細(xì)微觀念轉(zhuǎn)變，或?qū)ξ覀兏玫乩斫庠陆?jīng)、經(jīng)期用品，乃至思考女性所處境地提供思路。