評(píng)《俄國(guó)思想史》：二律背反的歷史

《俄國(guó)思想史：從啟蒙運(yùn)動(dòng)到馬克思主義》，[波]安杰伊·瓦利茨基著，劉文飛譯，譯林出版社，2024年11月出版，576頁(yè)，128.00元

波蘭歷史學(xué)家瓦利茨基的《俄國(guó)思想史》，早已享譽(yù)國(guó)際社會(huì)。這不是一部哲學(xué)史，而是一部?jī)?nèi)容龐雜的思想史，囊括了俄國(guó)知識(shí)分子的政治、經(jīng)濟(jì)和文化見(jiàn)解，其中最重要的是政治史。俄國(guó)的各種思潮與國(guó)運(yùn)消長(zhǎng)息息相關(guān)。譯者劉文飛教授在序言里寫(xiě)道：“十九世紀(jì)是俄國(guó)知識(shí)分子階層的形成時(shí)期，也是俄國(guó)思想的成熟時(shí)期，是俄羅斯民族意識(shí)的覺(jué)醒時(shí)期和俄羅斯人自我身份認(rèn)同的完成時(shí)期，而十八世紀(jì)后半期則被作者作為十九世紀(jì)俄國(guó)思想發(fā)展史的序幕納入此書(shū)?！边@本書(shū)只從十八世紀(jì)后期寫(xiě)到十九世紀(jì)末，但在接下來(lái)二十世紀(jì)，俄羅斯人的思想在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響，而俄國(guó)人的思想是在本書(shū)所涵蓋的時(shí)間和空間里成形的。

從無(wú)到有

彼得一世的改革，為哲學(xué)在俄羅斯的發(fā)展提供了土壤。但像所有后發(fā)國(guó)家一樣，俄羅斯更重視實(shí)用技術(shù)。哲學(xué)作為一種高度概括、抽象的學(xué)科，不僅姍姍來(lái)遲，而且發(fā)展緩慢。在葉卡捷琳娜二世的時(shí)代，俄羅斯第一所大學(xué)——莫斯科大學(xué)于1755年建立。在當(dāng)時(shí)的高校里，教學(xué)用法語(yǔ)或拉丁語(yǔ)進(jìn)行，首先引入的是西方哲學(xué)，本土的哲學(xué)到十八世紀(jì)末才初現(xiàn)雛形。

葉卡捷琳娜二世是一個(gè)來(lái)自德國(guó)的貴族女性，在歐洲的支持下打敗了奧斯曼帝國(guó)，攻滅克里米亞汗國(guó)，征服了大片土地。她自詡開(kāi)明，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)很感興趣。她曾贊助法國(guó)的伏爾泰和狄德羅，為百科全書(shū)派大開(kāi)方便之門(mén)，還創(chuàng)辦了俄國(guó)第一份諷刺雜志《萬(wàn)象》。該雜志名義上的出版人是女皇的私人秘書(shū)科濟(jì)茨基（Козицкий），但眾所周知，雜志真正的主編是葉卡捷琳娜本人。此后，雜志如雨后春筍般地大量涌現(xiàn)，而女皇的雜志徒勞地試圖扮演“祖母”角色，她想控制其他雜志，確保批評(píng)不會(huì)超過(guò)自己控制的界限，但最早嶄露頭角的思想家往往思想蕪雜，而且對(duì)俄國(guó)的現(xiàn)狀十分不滿(mǎn)，與女皇向歐洲打造文明展示窗的想法背道而馳。

葉卡捷琳娜二世

例如，尼古拉·諾維科夫（Николай Новиков）創(chuàng)辦了多家出版社、雜志社，將“公共輿論”這一概念引入俄國(guó)社會(huì)，還拉攏許多沙俄權(quán)貴加入共濟(jì)會(huì)。他出版的雜志《雄蜂》和《畫(huà)家》都對(duì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)做出尖銳批評(píng)，因而被審查并很快休刊。他在最引人注目的諷刺作品《旅行記片段》里寫(xiě)道，在殘暴不仁的農(nóng)奴主統(tǒng)治下，百姓生活困苦，鄉(xiāng)村一片凋敝。亞歷山大·拉季舍夫（Александр Радищев）的《彼得堡至莫斯科旅行記》更為激進(jìn)，曾連載于《畫(huà)家》，成書(shū)后無(wú)一家出版社敢出版，由拉季舍夫在住所私自印刷。拉季舍夫在書(shū)中警告沙俄權(quán)貴，農(nóng)民有可能“暴力推翻農(nóng)奴制度”。因此，該書(shū)出版后迅速被沙俄當(dāng)局查禁。

法國(guó)大革命后，葉卡捷琳娜女皇決定與百科全書(shū)派分道揚(yáng)鑣。法國(guó)國(guó)王被處決一事，使她“像被錘擊一樣震驚”，但早在那之前，新思想就威脅到她的統(tǒng)治地位。1780年代，她將諾維科夫和共濟(jì)會(huì)視為江湖騙子，為此撰寫(xiě)了諷刺喜劇《西伯利亞薩滿(mǎn)》《騙子》等。她還匿名出版一本小冊(cè)子《荒謬社團(tuán)之秘密》，并試圖讓東正教會(huì)把諾維科夫指為異端。諾維科夫名下的出版社和雜志社紛紛被查禁，他也未經(jīng)審判就被囚禁。保羅一世繼位后，諾維科夫被釋放，回到鄉(xiāng)下隱居。亞歷山大一世繼位后，曾任命拉季舍夫?yàn)榉尚抻單瘑T會(huì)的委員。但是，這只是一個(gè)裝點(diǎn)門(mén)面的職位，拉季舍夫提出的所有建議都被委員會(huì)駁回。拉季舍夫自感前途無(wú)望，在一年后自殺身亡。

亞歷山大一世時(shí)代的社會(huì)思想，同樣具有二律背反的特征，以卡拉姆津的保守主義和十二月黨人的革命思想為代表。盡管兩派觀點(diǎn)截然不同，但俄國(guó)思想界迎來(lái)了第一次繁榮。

卡拉姆津

卡拉姆津反對(duì)沙皇推行的司法和行政改革，尤其反感在修訂法律時(shí)以法國(guó)的《拿破侖法典》為藍(lán)本。守舊派的俄國(guó)貴族普遍認(rèn)為，拿破侖是一個(gè)篡位者，與正統(tǒng)君主有云泥之別，而且對(duì)俄國(guó)構(gòu)成威脅。1811年，卡拉姆津?qū)⒆约旱幕貞涗洝豆爬虾同F(xiàn)代的俄羅斯》呈送給亞歷山大一世，表達(dá)反對(duì)改革的態(tài)度?？ɡ方?qū)ι郴收f(shuō)的一段話(huà)，可以概括其反對(duì)君主立憲制，贊成絕對(duì)權(quán)力的緣由：“陛下！你超越了你的權(quán)限。俄國(guó)正由于其多舛的命運(yùn)，才在神圣的祭壇前賦予你的祖先以專(zhuān)制權(quán)力，要求你的祖先以至上、無(wú)形的方式統(tǒng)治她。……你可以做任何事，但你不能用法律來(lái)限制你的威權(quán)?！笨ɡ方蛘J(rèn)為君主的權(quán)威盡管不受任何成文法律或憲法之限制，卻受制于在習(xí)俗和道德信念中形成的不成文的歷史傳統(tǒng)?？ɡ方蛞浴抖砹_斯國(guó)家史》而聞名，該書(shū)止于第十一卷的1613年米哈伊爾·羅曼諾夫登基。他強(qiáng)烈反對(duì)“貴族之禍”，即貴族試圖通過(guò)種種法律限制來(lái)約束專(zhuān)制體制。

十二月黨人雖然醉心于歐洲進(jìn)步思想，希望限制專(zhuān)制權(quán)力，建立君主立憲制政體，但也使用了某種托古改制的話(huà)術(shù)。十二月黨人傾向于把羅曼諾夫王朝的前兩位君主理想化，并且將大貴族組成的縉紳會(huì)議當(dāng)做代議制的萌芽。與十二月黨多有接觸的普希金寫(xiě)道，卡拉姆津的《俄羅斯國(guó)家史》帶給他們很大的啟示，前幾卷為十二月黨人提供了許多有關(guān)俄國(guó)歷史中“共和傳統(tǒng)”的素材，盡管卡拉姆津的論斷往往與他們并不一致。例如，十二月黨人多同情亡國(guó)的波蘭，而卡拉姆津是反波蘭政策的強(qiáng)烈擁護(hù)者，主張不應(yīng)該有任何形式和名字的波蘭存在。

理性與神秘

俄國(guó)思想史可以從橫向和縱向兩個(gè)方向考察。從橫向考察，由于科學(xué)的土壤貧瘠，以理性為基礎(chǔ)的實(shí)證主義哲學(xué)不發(fā)達(dá)。從縱向考察，每當(dāng)俄國(guó)對(duì)外擴(kuò)張受挫時(shí)，神秘主義便會(huì)在國(guó)內(nèi)大行其道。

俄國(guó)思想家，常常被分為“斯拉夫派”“西化派”，另外還有“激進(jìn)派”——一個(gè)與前兩者游離而又共生的群體。美國(guó)的派普斯教授認(rèn)為，“西化派”并無(wú)系統(tǒng)性的思想，只是好事者為了與“斯拉夫派”對(duì)仗而創(chuàng)造的一個(gè)派別。而中國(guó)的張建華教授在《俄國(guó)知識(shí)分子思想史導(dǎo)論》里，不僅認(rèn)為西化派自成體系，而且將“激進(jìn)派”與這兩派并列。

“斯拉夫派”無(wú)疑是最有代表性的派別，它最早的組成者是一群出身保守貴族的思想家，觀點(diǎn)形成于1830年代末，與“西化派”針?shù)h相對(duì)。早期的斯拉夫派更關(guān)注古代的俄國(guó)社會(huì)生活和文化，對(duì)俄羅斯之外各斯拉夫民族的命運(yùn)并無(wú)興趣。直到克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，俄國(guó)對(duì)外擴(kuò)張受挫，斯拉夫派的思想家才發(fā)現(xiàn)“斯拉夫兄弟民族團(tuán)結(jié)一致”的價(jià)值。以思想家伊萬(wàn)·基列耶夫斯基（Иван Киреевский）為例，他沒(méi)有在國(guó)內(nèi)外大學(xué)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)，但曾在德國(guó)游學(xué)，在學(xué)說(shuō)中比較了黑格爾和謝林的哲學(xué)思想與俄羅斯的東正教信仰，據(jù)此認(rèn)為“西方的私人生活和社會(huì)生活以個(gè)人的、疏離的獨(dú)立概念為基礎(chǔ)”，雖然歐洲生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，但“工業(yè)統(tǒng)治世界，沒(méi)有信仰和詩(shī)歌”。另一個(gè)思想家霍米亞科夫（Алексей Хомяков）則認(rèn)為，啟蒙主義哲學(xué)為法國(guó)大革命鋪平了道路，德國(guó)唯心主義則導(dǎo)致無(wú)神論和利己主義，進(jìn)而導(dǎo)致歐洲社會(huì)“日益原子化和理性化”。

亞歷山大·赫爾岑（Александр Герцен）是沙俄貴族雅科夫列夫和一個(gè)德國(guó)女子的私生子。由于不能繼承父姓，他以德語(yǔ)“心”（Herzen）的俄語(yǔ)音譯作為姓氏。赫爾岑早年對(duì)十二月黨人十分崇拜，后來(lái)致力于“俄國(guó)式社會(huì)主義”的發(fā)展，在國(guó)外主編《北極星》和《鐘聲》雜志。斯拉夫派的保守貴族敵視革命，將其視為西方墮落的象征，而在革命者赫爾岑看來(lái)，恰恰是法國(guó)大革命和1848年革命的失敗決定了俄盛歐衰的命運(yùn)。歐洲錯(cuò)失了巨大的機(jī)遇，這便給斯拉夫人留下機(jī)會(huì)，使之成了人類(lèi)的最后希望。瓦利茨基寫(xiě)道：“赫爾岑如今看到的歐洲就像衰落時(shí)期的羅馬之化身，歐洲社會(huì)主義者就像遭到迫害的早期基督徒，而斯拉夫人則像那些野蠻部落，它們注定要摧毀羅馬帝國(guó)，對(duì)歷史做出自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)成為從羅馬接續(xù)的基督教理想的正宗承載者?！边@是一個(gè)危險(xiǎn)而富有誘惑力的比喻。原本屬于西化派的赫爾岑，在對(duì)歐洲的野心上與后來(lái)的斯拉夫派殊途同歸。

赫爾岑

十九世紀(jì)六十年代是俄國(guó)思想史上的“黃金時(shí)代”。1856年，沙俄在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，新登基的亞歷山大二世感到有必要廣開(kāi)言路，向公眾征求意見(jiàn)。此外，1861年農(nóng)奴被解放，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。以上這些因素促成了新聞出版業(yè)的空前繁榮，使1860年代也被稱(chēng)為“俄國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)”的年代。與法國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”相似，它推崇理性主義，常常強(qiáng)調(diào)“是什么”和“應(yīng)該是什么”。車(chē)爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫、皮薩列夫、涅克拉索夫等人是這個(gè)時(shí)代的代表性思想家。屠格涅夫的小說(shuō)《父與子》，反映了這類(lèi)革新者與守舊的父輩之間的代際矛盾，與俄國(guó)大環(huán)境格格不入的現(xiàn)狀。他們最初迫切地希望改變俄國(guó)不公的社會(huì)現(xiàn)狀，后來(lái)往往陷入精神苦悶。后來(lái)，這類(lèi)人被稱(chēng)為“多余的人”。

在十九世紀(jì)，俄國(guó)的作家們常常將文學(xué)視為一項(xiàng)道德使命，一種改變世界的斗爭(zhēng)工具。最具有代表性的兩個(gè)作家托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基，他們的小說(shuō)并不以修辭見(jiàn)長(zhǎng)，而旨在傳達(dá)思想。托爾斯泰出身沙俄頂級(jí)貴族，卻在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》開(kāi)篇就諷刺了“瓦西里·庫(kù)拉金”公爵。此人的原型是沙皇尼古拉一世的寵臣瓦西里奇科夫，曾慫恿尼古拉開(kāi)炮鎮(zhèn)壓十二月黨人起義。后來(lái)，托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》與《復(fù)活》里更是揭露了沙俄權(quán)貴一系列腐敗墮落的現(xiàn)象，為舊制度敲響了喪鐘。而陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，不應(yīng)該愛(ài)抽象的人，要愛(ài)具體的人，不應(yīng)苛求道德。他筆下的主人公往往肆意挑戰(zhàn)道德秩序，如《罪與罰》的主人公把殺人當(dāng)做“克服障礙”的實(shí)驗(yàn)，《地下室手記》的主人公自愿與社會(huì)脫節(jié)，并說(shuō)：“讓世界毀滅吧，為了我能永遠(yuǎn)有茶喝?！?/p>

托爾斯泰

托爾斯泰在《懺悔錄》里描述了自己面臨的精神危機(jī)。一如他所屬的階級(jí)的大多數(shù)人一樣，他曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人，與人決斗，揮霍從農(nóng)民那里勒索的錢(qián)財(cái)，吃喝嫖賭，生活放蕩。這些丑行在俄國(guó)貴族階層里被視為稀松平常之事，他為此深感羞愧。隨后，他又出版了一系列神學(xué)小冊(cè)子，呼喚道德和互助精神。他創(chuàng)辦“媒介”出版社，出版面向普通民眾的讀物，并在城鄉(xiāng)奔走，幫助窮人。作為一名宗教思想家，托爾斯泰代表一種極端理性主義的、道德的福音主義，不為當(dāng)時(shí)的東正教正統(tǒng)教會(huì)容納。他批評(píng)阻撓他的教會(huì)粉飾罪惡，甘為專(zhuān)制君主的奴仆，教會(huì)則在1901年把他革出教門(mén)。

托爾斯泰早年在喀山大學(xué)學(xué)習(xí)韃靼語(yǔ)，后來(lái)又親身經(jīng)歷過(guò)克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。長(zhǎng)期與東西方民族接觸，使他在個(gè)人思想里把耶穌置于孔子、老子、穆罕默德、佛陀和蘇格拉底之間，“在這個(gè)永恒的，普世的宗教中，基督教并不占有特殊地位”。他了解國(guó)家和精英的力量都具有局限性，因而產(chǎn)生了深深的焦慮。如果俄國(guó)上層不改變自己的所作所為，擴(kuò)張的紅利將會(huì)很快消失，而灑在廣袤的歐亞大陸上的斯拉夫人，將會(huì)像墻上的墻皮一樣風(fēng)化剝落。

瓦利茨基在《俄國(guó)思想史》里提到了一個(gè)關(guān)鍵信息：1870年代，陀思妥耶夫斯基與極右翼陣營(yíng)關(guān)系密切。在主編《公民》雜志期間，他成為大法官康斯坦丁·波別多諾斯采夫（Константин Победоносцев）的座上賓，每逢周六都登門(mén)拜訪，與之長(zhǎng)談。波別多諾斯采夫權(quán)傾朝野，不僅擔(dān)任至圣治理會(huì)議總檢察長(zhǎng)（1880-1905），還負(fù)責(zé)亞歷山大三世和尼古拉一世的教育工作。陀思妥耶夫斯基最后一部小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》，結(jié)尾是一個(gè)獨(dú)立的故事——《宗教大法官》。瓦利茨基認(rèn)為，《宗教大法官》是一則關(guān)于社會(huì)主義者試圖在地球上建立正義王國(guó)的失敗寓言。故事里，當(dāng)基督耶穌再次降臨人間，宗教大法官卻把他打入大牢，打算當(dāng)做異教徒燒死。小說(shuō)中宗教大法官的原型，極有可能是“沙皇的灰衣主教”——波別多諾斯采夫。

陀思妥耶夫斯基

在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)和1905年革命期間，托爾斯泰站在了沙俄政府的對(duì)立面。在《你們要反??！》里，他公開(kāi)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，并譴責(zé)當(dāng)局對(duì)請(qǐng)?jiān)该癖姷耐罋ⅰＴ凇洞笞铩泛汀妒兰o(jì)之末》兩文中，他捍衛(wèi)農(nóng)民積攢財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，并呼吁土地國(guó)有化。1908年，他又在《我不能沉默》里抗議斯托雷平首相血腥鎮(zhèn)壓革命者。雖然他反對(duì)革命者的暴力，但對(duì)后者的事業(yè)十分同情，即使這意味著貴族階層被剝奪一切。1910年，托爾斯泰試圖把自己的財(cái)產(chǎn)和土地分給窮人，因妻子反對(duì)而出走，病死在一個(gè)小車(chē)站。

沙俄滅亡后，許多俄國(guó)貴族流亡海外。這些衣食無(wú)著的僑民指責(zé)托爾斯泰幫助過(guò)革命者，他們當(dāng)中很多人還把陀思妥耶夫斯基奉為先知，包括別爾嘉耶夫、布爾加科夫、弗蘭克、梅列日科夫斯基、舍斯托夫、洛斯基和蓋森等人在內(nèi)。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，社會(huì)主義是天主教的產(chǎn)物，“是其最充分、最終的實(shí)現(xiàn)，是其數(shù)百年演變的致命后果”。在二十世紀(jì)，蘇聯(lián)流亡作家索爾仁尼琴延續(xù)了這一觀點(diǎn)，將沙俄滅亡歸咎于西方思想的輸入。

后發(fā)與早衰

俄國(guó)的文化相對(duì)于歐洲較為滯后，而且沙俄的擴(kuò)張政策不得人心，導(dǎo)致其長(zhǎng)期被西方知識(shí)界排斥。出于自我安慰的心理，斯拉夫派普遍相信俄羅斯擁有相對(duì)于歐洲的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。諷刺的是，這個(gè)理論出自恰達(dá)耶夫的《瘋?cè)说淖园住?，頗似魯迅的《狂人日記》。車(chē)爾尼雪夫斯基也說(shuō)過(guò)一句名言：“歷史就像一位祖母，特別寵愛(ài)最小的孫子?！钡?，恰達(dá)耶夫和車(chē)爾尼雪夫斯基追求的是不破不立，掃除沙俄社會(huì)當(dāng)中的弊病。與之不同的是，斯拉夫派相信沙俄文化相較于歐洲“擁有更純潔的信仰，并因此擁有更大的救贖希望。”

斯拉夫派毫不掩飾其對(duì)歐洲乃至全世界的野心。陀思妥耶夫斯基曾呼吁斯拉夫派與西方派和解，并宣布“要最終把和諧帶入歐洲的一切紛爭(zhēng)”，甚至“實(shí)現(xiàn)服務(wù)全人類(lèi)的夢(mèng)想”。雖然陀對(duì)歐洲的目標(biāo)暫時(shí)只是精神上的主導(dǎo)，但在對(duì)奧斯曼的戰(zhàn)爭(zhēng)上，陀和他的追隨者們完全站在沙俄一邊。

泛斯拉夫主義者往往以整個(gè)世界為自己的思想尺度。在他們看來(lái)，當(dāng)俄國(guó)實(shí)現(xiàn)征服歐洲夢(mèng)想，吞并君士坦丁堡，一統(tǒng)歐亞大陸后，斯拉夫派與西化派的矛盾便可迎刃而解。阿克薩科夫、達(dá)尼列夫斯基等人將領(lǐng)土擴(kuò)張當(dāng)做必然的使命，并且拒絕以西方的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判俄國(guó)。弗拉基米爾·索洛維約夫（Владимир Соловьёв）后來(lái)成為西化派的代表人物，然而他早年與斯拉夫派關(guān)系密切，碩士論文題目是《西方哲學(xué)的危機(jī)》。他將西歐哲學(xué)的危機(jī)定義為理性主義的危機(jī)，即一切抽象的、純粹的理論認(rèn)知之危機(jī)。雖然反對(duì)十九世紀(jì)歐洲各國(guó)的民族主義，他卻一度堅(jiān)信俄國(guó)的彌賽亞角色，即俄國(guó)將在沙皇的率領(lǐng)下，在人類(lèi)政治統(tǒng)一中發(fā)揮重要作用。

索洛維約夫

1891年的沙俄大饑荒后，索洛維約夫?qū)?zhuān)制國(guó)家政體失去信心，轉(zhuǎn)而研究個(gè)人的欲念。在1890年代初，他以《愛(ài)的意義》為總題發(fā)表了五篇文章。瓦利茨基認(rèn)為，索洛維約夫主張的“永恒溫柔”是“具有特殊情色意味的烏托邦愿景”。這似乎是一種“權(quán)宜之計(jì)”，作為十九世紀(jì)六十年代的“懺悔的貴族”的反面，他接受并融入了沙俄上層腐朽墮落的現(xiàn)實(shí)。索洛維約夫臨死前仍舊在樂(lè)觀與悲觀之間搖擺，留下了一個(gè)《反基督的故事》。在故事里，二十世紀(jì)的歐洲遭到一個(gè)黃皮膚種族的入侵。隨后，歐洲各民族建立聯(lián)盟，推舉了一個(gè)反基督者為領(lǐng)袖。此人以基督徒之名，行獨(dú)裁之事，最后被眾人推翻?！胺椿秸摺钡脑?，可以被解釋成他一直反對(duì)的社會(huì)主義者，但是解釋成征服亞洲草原又企圖吞并歐洲的沙皇，也可以說(shuō)得通。

1898年，第一次俄國(guó)社會(huì)民主黨代表大會(huì)在明斯克舉行，標(biāo)志著俄國(guó)第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨成立。在沙俄當(dāng)局的打壓下，九名參會(huì)代表中有八名被捕，而起草該黨宣言的彼得·司徒盧威（Пётр Струве）從馬克思主義轉(zhuǎn)向哲學(xué)唯心主義和自由保守主義。1900年前后，合法馬克思主義者與俄國(guó)社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)割席，與地方自治會(huì)的自由派領(lǐng)袖聯(lián)手組成一個(gè)聯(lián)盟，形成了后來(lái)的立憲民主黨的核心。

1909年，司徒盧威參與著名文集《路標(biāo)》的編輯和出版工作，這部文集呼吁徹底破除俄國(guó)知識(shí)分子的革命傳統(tǒng)和唯物主義傳統(tǒng)，回歸俄國(guó)宗教思想，尤其是陀思妥耶夫斯基和索洛維約夫的思想。十月革命后，由于流亡的俄僑的推崇，《路標(biāo)》的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它所在的“白銀時(shí)代”（1890-1921年）。二戰(zhàn)后，《俄國(guó)思想史》的作者瓦列茨基在波蘭羅茲大學(xué)就讀期間，他的一名老師謝爾蓋·蓋森（Сергей Гессен）便是白銀時(shí)代的知識(shí)分子，曾以德語(yǔ)撰寫(xiě)論文《陀思妥耶夫斯基與索洛維約夫世界觀中的烏托邦之爭(zhēng)與善的二律背反》。

以史學(xué)的研究方法來(lái)研究俄羅斯思想，需要把思想流派放到具體的歷史環(huán)境中考察。蘇聯(lián)解體一事，被俄僑視為白銀時(shí)代的“路標(biāo)”派的勝利，實(shí)際上是衰落和內(nèi)卷的開(kāi)始。瓦列茨基承認(rèn)俄羅斯人的思想具有“深刻道德責(zé)任感”，但如果他把《俄羅斯思想史》寫(xiě)到二十世紀(jì)末，不會(huì)像某些俄國(guó)知識(shí)分子那樣樂(lè)觀地得出“它將會(huì)得到整個(gè)世界”的推論。