《什么是情感史？》，王晴佳著，上海人民出版社︱光啟書局2024年6月出版，271頁，73.00元
霍克海默說：“在我們這個時代，感情泛濫成災(zāi)，自由思想?yún)s孤立無援?！边@句話很好地揭示了二十世紀大眾民主社會中情感的位置?！按蟊娚鐣钡恼沃黧w，不再是固著在傳統(tǒng)社會關(guān)系之中有著明確社會地位和相應(yīng)權(quán)力義務(wù)、服從于穩(wěn)定道德框架的理性個體，而是流動于城市當中，受制于大機器生產(chǎn)、勞動分工、科層化管理和傳媒操控的“大眾”。在高度專業(yè)化分工的生產(chǎn)生活方式中，人們所直接接觸的社會現(xiàn)實非常有限，大量“現(xiàn)實”來自于受資本控制的媒體和網(wǎng)絡(luò)。對于這些被建構(gòu)的“現(xiàn)實”，人們的理性認識十分有限，而情感卻可能非常強烈。在西方，有煽動力的政客，新聞媒體和廣告商人，都紛紛訴諸情感去影響人們的行動。情感已成為這個時代強大的行動力源泉。
情感史作為西方近二十年來最活躍的史學(xué)思潮之一，近年來在中國也受到廣泛關(guān)注。很多重要的學(xué)術(shù)刊物和網(wǎng)絡(luò)媒體都刊發(fā)了情感史相關(guān)文章和學(xué)術(shù)討論，一些優(yōu)秀的西方情感史研究專著被譯介到中國。很多青年學(xué)生對情感史表現(xiàn)出濃厚興趣。這反過來也激發(fā)了研究者對情感史的探索。情感成為問題，往往與現(xiàn)實生活中的痛感相關(guān)。今天的社會正變得越來越復(fù)雜，以往人們賴以安身立命的很多價值發(fā)生了動搖，人們心中的真實感和確定感正在消失。有學(xué)者認為，今天人們正在經(jīng)歷一場“內(nèi)心革命”，焦慮已成為一種普遍的情感狀態(tài)，很多人用“浮躁”“不安”“害怕”“空虛”“無意義”等詞匯描述自己的狀態(tài)。以自己生命經(jīng)驗感知時代和歷史脈搏的人文學(xué)者，不會無視一個時代的情感和精神狀態(tài)，并試圖追尋造成現(xiàn)實問題的歷史原因。
2024年，上海人民出版社·光啟書局“情感史書系”推出了美國羅文大學(xué)教授王晴佳的《什么是情感史》一書，這是中文學(xué)界首部系統(tǒng)闡述情感史理論方法的著作。全書分為理論探索和方法實踐兩個部分。上編從史學(xué)史的角度介紹了情感史形成、發(fā)展的知識脈絡(luò)，闡述了情感史的特點、研究對象和研究方法，下編收錄了一些具體的情感史研究論文。對有志于學(xué)習(xí)和探索情感史理論方法的學(xué)者，是很好的指南。對于推動國內(nèi)史學(xué)研究與西方前沿史學(xué)理論對話，同時基于中國歷史和現(xiàn)實反思情感史的理論方法，無疑具有積極意義。對筆者而言，本書至少在三個問題上澄清了初學(xué)者的困惑，并打開了進一步思考的空間。
一、情感有歷史嗎？
一般人們對于情感史的困惑，首先在于這個問題——情感有歷史嗎？古人的喜悅、憤怒與今人有什么不同呢？而情感史研究成立的前提，就在于情感的歷史性。本書指出，喜怒哀樂，愛恨情愁，自古即有，但它們在不同的歷史時期和不同的文化語境中，有著不同的表達方式，并且與社會生活有著不同的關(guān)系。情感史便是要關(guān)注特定歷史和文化對情感的塑造，特定社會制度、習(xí)俗、規(guī)范對情感表達的鼓勵或壓抑。
例如，羞恥是一種個體情感，而何種行為令人感到羞恥則取決于一個社會群體的價值規(guī)范。通過研究不同時期人們的羞恥體驗，可以廣泛揭示不同社會群體的倫理規(guī)范、社會聯(lián)結(jié)機制等許多問題，還可以揭示這些規(guī)范與機制的古今之變。又如，愛情是人類一種永恒的情感。但人們?nèi)绾慰创龕矍?，是在愛情中追求心心相通，相信人可以在愛情中得到拯救？還是將愛情視為一種與革命相關(guān)的、源自階級感情和志同道合的結(jié)合？抑或認為愛情可以服從于人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或商業(yè)物質(zhì)邏輯？這些看法就反映出一個時代的文化、倫理和社會規(guī)范。
情感史研究的一個重要領(lǐng)域是借鑒社會學(xué)方法，研究情感如何被社會構(gòu)建，個體如何根據(jù)社會環(huán)境、社會觀念的影響和制約去壓制某些情感，以適應(yīng)社會規(guī)范的要求。彼得·斯特恩斯和卡羅爾·斯特恩斯夫婦創(chuàng)造了emotionology這個術(shù)語，為情感史研究開辟了這個新的方向。Emotionology意指“一個社會或一個社會中的典型群體對人的基本情感和情感表達所持的態(tài)度或標準；以及制度反映和鼓勵這些表現(xiàn)在人們行為中的態(tài)度的方式”。這一概念區(qū)分了社會的情感表達規(guī)范與人們的真實情感。Emotionology關(guān)心的與其說是人們的真實情感，不如說是社會文化怎樣管理和塑造人們的情感。斯特恩斯夫婦關(guān)于“憤怒史”的研究，揭示了資本主義社會所崇尚的理性主義對情感的規(guī)訓(xùn)。他們對“羞恥史”的研究，廣泛討論了前現(xiàn)代社會中羞恥對于維系社會等級秩序、建立身份認同的作用，并提出了“隨著更多現(xiàn)代條件和制度的出現(xiàn)，羞恥感會怎樣發(fā)展”這一值得進一步研究的問題。
情感史還借鑒文化人類學(xué)方法，探討情感的文化差異，認為情感取決于語言、文化習(xí)俗、期許和道德信念的形塑，每種文化都擁有關(guān)于情感表達的特定規(guī)則。情感史還向語言學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)尋求幫助，研究情感表達形式在不同歷史時期的微妙變化。這些方法的借鑒都是要研究情感的社會性與歷史性。
二、情感史是否動搖了歷史學(xué)的科學(xué)性？
馬克思主義史學(xué)認為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，情感史卻強調(diào)情感的歷史作用，這是否動搖了歷史學(xué)的科學(xué)性？這也是一種對情感史常有的質(zhì)疑。事實上，唯物史觀并不是要求人們?nèi)∠麑η楦泻陀^念的研究，并將一切精神領(lǐng)域的活動直接還原為物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系，而是要求人們始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。情感史恰恰是要描述特定時代人們的情感表達與社會生活之間的關(guān)系，觀察這些表達形式與關(guān)系的歷史變化，并追問導(dǎo)致這些歷史變化的原因，包括物質(zhì)生產(chǎn)和社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面的原因。
王晴佳教授在書中指出，情感史的出現(xiàn)與社會史的蓬勃開展有很大關(guān)系。正式提出 “情感史（History of Emotions）”概念的學(xué)者，是法國年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一呂西安·費弗爾。他在《感受性與歷史學(xué)——如何復(fù)原過去的情感生活？》（1941年）一文中提出，對人的基本情感及其方式開展一種廣泛的集體調(diào)查研究。呂西安·費弗爾并不是要歷史學(xué)家去分析彼得大帝、拿破侖等大人物的恐懼、憤怒、喜悅和苦惱，或利用神經(jīng)科學(xué)研究大腦和身體機能從而揭示情感產(chǎn)生的生理奧秘。他重視情感，是因為情感具有感染性，它關(guān)乎人與人之間的關(guān)系，并能導(dǎo)致集體行動。強調(diào)情感作為一種引發(fā)集體行動的力量，提示人們關(guān)注政治動員、群眾運動和意識形態(tài)運作中的情感因素，關(guān)注政治如何調(diào)動人的情感、欲望和身心，而傳統(tǒng)的實證史學(xué)可能忽略或低估了這個因素。
情感不是孤立存在的，它與整個社會的倫理、道德、價值觀念及人的生存狀態(tài)息息相關(guān)，情感當中蘊含著價值判斷，在無意識深處反映著人們看待世界的方式。一個時代的集體情感，反映著一種被時代和歷史塑造的集體無意識。年鑒學(xué)派倡導(dǎo)“心態(tài)史”研究，正是要研究那種沉淀在人們無意識當中的社會結(jié)構(gòu)。在闡述情感史研究方法時，呂西安·費弗爾談到“心態(tài)的考量”，這種考量就是把一個時代的生存條件與該時代人們的觀念聯(lián)系起來。他說：在人類的社會史中，有某些時期、某類情感傾向“在頻度和激烈程度上壓倒和它對立的另一類傾向，如殘忍壓倒憐憫，恨壓倒愛嗎？……歷史上有過智力生活占優(yōu)勢的時期接替情感生活特別發(fā)達的時期的情況嗎？為什么接替？怎樣接替？這回提出的才是真正的問題?！边@就是說，情感史要闡釋一種關(guān)于情感在歷史中變化的因果關(guān)系，從而為人們理解特定時期的情感形式及其歷史變化提供一種解釋。
可見，情感史重視社會、歷史、文化、以及種種客觀力量對情感的塑造，并不必然反映一種唯心史觀，更不會動搖歷史學(xué)的科學(xué)性。正如作者在書中指出，情感史的興起，是歷史學(xué)與自然科學(xué)（腦神經(jīng)學(xué)、生命科學(xué)等）及其它社會科學(xué)（心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等）相結(jié)合的結(jié)果，事實上促進了歷史學(xué)的科學(xué)性。為考察社會變動的宏大敘事，增加了新的視角。
三、對“自我”的探求，對“差異”的重視
意識到情感的歷史能動性，意識到情感與文化、語言、意識形態(tài)等歷史力量的關(guān)系，極大擴充了歷史學(xué)的研究領(lǐng)域。情感史將研究中心由社會和國家轉(zhuǎn)移到對人本身（身體、情感、心理、生理）的認知，這一“由內(nèi)而外，內(nèi)外結(jié)合的歷史學(xué)形式”，對于理解人的“自我”，開辟了嶄新的天地。本書認為，盡管歷史學(xué)自古以來皆描述人的活動，但對于人的“自我”卻沒有進行深入探求。二十世紀以來的歷史研究在分析社會結(jié)構(gòu)如何制約人的活動方面已取得顯著進步，現(xiàn)在需要的是深入展開對于“自我”本身的探求。當今情感史的興盛及其巨大的吸引力，正是因為它在這一方向上，做出了深入全面的探索和令人耳目一新的貢獻?！?/p>
情感史關(guān)注“自我”的復(fù)雜構(gòu)成和內(nèi)在深度，關(guān)注差異性的身體/生活經(jīng)驗，探討各種制度、規(guī)范、知識對身體/情感的規(guī)訓(xùn)，對身份的建構(gòu)，關(guān)心人的平等自由與全面解放。這些特點促成了情感史與性別史的融合?！靶詣e史與情感史的交融”也是本書重點討論的問題之一。性別史聚焦女性的社會位置和經(jīng)驗，拒絕普遍主義敘事，挑戰(zhàn)了康德以降的啟蒙主義對理性、自律、自由的根本看法，認為一切普遍主義的真理主張在某種程度上不過是反映了占據(jù)統(tǒng)治地位的群體的經(jīng)驗。
啟蒙理性要求人類有勇氣運用自己的理性，掙脫激情的支配，女性主義者則反問：“勇氣究竟從何而來，它在個人生活中碰到了什么沖突，什么因素干擾它的實現(xiàn)？”他們認為，“公共領(lǐng)域中的不偏倚性是通過排除那些與特定利益、需要和具體身份相聯(lián)系的人而獲得的”，它假設(shè)一種“公民的同質(zhì)性”，把與“理性公民”模型不相符的個人和群體從公共領(lǐng)域中排除出去。這種普遍主義背后正是占據(jù)支配地位的群體對其他弱勢群體所施行的霸權(quán)主義。
女性主義的情感史研究，反映了情感史研究一個比較激進的方向。有女性主義學(xué)者宣稱：“為了改變特定政治，女性主義者在情感上被打動，認同為女性主義者。正是情感問題——痛苦、憤怒、激情、快樂——賦予了女性主義生命?！迸灾髁x的知識主張不是揭示“客觀真相”，而是揭示被壓抑、被忽視的“真相”，以生活經(jīng)驗來挑戰(zhàn)規(guī)范、準則和常態(tài)。在與情感史結(jié)合的方向上，“女性主義理論最有成效的探索可能不是情感如何支配、管理和限制個體主體，而是情感為超越已知和假設(shè)的思考（和感受）提供的可能性?！迸灾髁x知識是關(guān)于如何想象事物可能會有所不同的知識，這種想象力是以情感為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。
最后，情感史作為一種比較前沿的西方史學(xué)思潮，其產(chǎn)生和發(fā)展有著內(nèi)在于西方歷史的知識/社會語境，中國學(xué)者的情感史研究，不能僅僅作為一種西方知識的衍生和移植，而應(yīng)充分吸取其中的營養(yǎng)成分，用以研究中國自身的歷史和現(xiàn)實。本書收錄了三篇研究顧頡剛的長文，分別從心理、性格角度和父子情感角度，考察顧頡剛的“疑古史學(xué)”；從個人情愛與民族情感角度反觀顧頡剛的邊疆史地研究。反思情感對于顧頡剛思想發(fā)展和學(xué)術(shù)路徑形成的能動作用，這是將情感視角引入傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史研究，回應(yīng)中國近代學(xué)術(shù)史上重大問題的一種大膽嘗試。
王晴佳教授還強調(diào)，情感史只是眾多史學(xué)理論方法中的一種。它與重視政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析的傳統(tǒng)史學(xué)是相互補充、而非相互替代的關(guān)系。作為一種關(guān)注主體內(nèi)心世界和身體/情緒領(lǐng)域的研究視野，情感史的興起與其說是歷史學(xué)的“情感轉(zhuǎn)向”，不如說提供了一種新的意識和方法。它可以豐富我們的歷史理解。在中國的現(xiàn)代化進程中，蘊含著極其豐富的情感經(jīng)驗。這些情感經(jīng)驗的歷史能動性，還沒有得到充分的揭示。情感史將研究視角從社會、政治轉(zhuǎn)向心靈、情緒，將人看作一個“活生生的有機體”，關(guān)注人的主體狀態(tài)和時代的精神結(jié)構(gòu)，研究人的“全部活生生的感性活動”，對于理解中國人在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的身心體驗和感性實踐，必將發(fā)揮積極的作用。
（注釋從略）
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