家國與信仰：近代高僧能海的佛教人生

能海法師（1886-1966）俗姓龔，名學(xué)光，字緝熙，綿竹市漢旺鎮(zhèn)人。他的一生堪為傳奇，有三個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：一棄商從戎；二出家為僧；三入藏地學(xué)法。1900年，他14歲，是成都恒升通匹頭商號(hào)的一名學(xué)徒。1905年，考入四川陸軍弁目隊(duì)，后轉(zhuǎn)入四川陸軍速成學(xué)堂。1909年，任云南講武堂教官，次年返川任團(tuán)長，兼川北清鄉(xiāng)司令。直到1924年，在他39歲時(shí)才發(fā)心出家，禮重慶天寶寺住持佛源老和尚為剃度師，由此開啟了四十余年的僧侶生涯。

能海法師

他經(jīng)歷了滿清、民國、新中國三個(gè)歷史階段，每個(gè)階段的人生都與家國榮辱聯(lián)系到一起，尤其是民國以來救亡圖存和完善社會(huì)制度的大勢(shì)下，他一方面以軍人身份為國出力，另一方面，他作為虔誠的佛教徒，又有希求佛法之心，乃至入藏學(xué)法，建構(gòu)起漢藏融合的佛教信仰模式，以今天的視角觀察能海的佛教人生，他是理想化佛教徒的代表，而且也走出了民國時(shí)期，與虛云、太虛、圓瑛等僧人都截然不同的佛教信仰之路。作為一個(gè)軍人，他有著金剛手段；作為一名佛教徒，他又秉持慈悲信念和追求般若智慧，家國與信仰，是他人生的底色。

一、從入世到出世

能海的一生歷經(jīng)晚清末世、北洋政府、民國政府以及中華人民共和國成立等一系列中國近現(xiàn)代史上的重大節(jié)點(diǎn)。他本人的生活軌跡則有棄商從戎、從戎轉(zhuǎn)佛等變化，如果放在這個(gè)時(shí)代的大背景中，能看出他有著明顯的“以武救國”和“以佛法救國”的轉(zhuǎn)變。

1900年，龔學(xué)光在成都東大街恒升通商號(hào)學(xué)徒，這條街是成都著名的商業(yè)街，《成都街巷志》中記載：“（東大街）不僅是成都全城最寬的街道，街面都用紅紗石板鋪蓋，而且也是全城最繁華、最重要的街道?！保ㄔ澲骸冻啥冀窒镏尽飞蟽?cè)，成都：四川文藝出版社，2017年，第251頁。）即使在今天，這里也是成都有名的工商街區(qū)。五年后，他選擇棄商從戎，這是他人生方向最重要的轉(zhuǎn)變之一。1914年的某一天，他當(dāng)時(shí)在四川警署工作，在成都提督街三義廟巡街途中，偶然聽到佛源法師（1853-1926）講法，深為吸引，此時(shí)便開始關(guān)注佛學(xué)。佛源是重慶涪陵人，在1912年時(shí)，曾積極參與上海成立的“中華佛教總會(huì)”，后返蓉成立四川佛教分會(huì)，佛源是近代四川地區(qū)佛教人物的代表之一，他的影響遍及川渝兩地。從1914年至1924年這十年間，龔學(xué)光一直作為佛學(xué)愛好者參與佛源法師在成都的講法活動(dòng)，這也說明他后期成為一名和尚不是一念之間就決定的，而是基于長期對(duì)佛教的深入觀察與學(xué)習(xí)。

1909年的成都東大街

龔學(xué)光之所以在1924年選擇出家，既與前期的佛學(xué)積累有關(guān)，更與當(dāng)時(shí)四川混亂的局勢(shì)有關(guān)。辛亥革命后，四川先后成為北洋、滇、黔軍閥和四川各派軍閥爭奪和混戰(zhàn)的中心。從1912年“省門之亂”到1935年中央軍入川，四川地區(qū)頻繁爆發(fā)各種大小戰(zhàn)爭，1917-1933年，幾乎每年都有大規(guī)模的混戰(zhàn)發(fā)生。（參考張遠(yuǎn)波：《亂世兵患：1911-1935年川軍與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)》，華中師范大學(xué)2016年博士學(xué)位論文，第32-36頁。）身在行伍之中的龔學(xué)光，經(jīng)過數(shù)十年對(duì)四川社會(huì)的觀察和親身經(jīng)歷，也許是感到疲憊和無力的，佛教帶給他的出離感在此時(shí)發(fā)揮了很大作用。他是在1924年的正月在成都文殊院出的家，從此，世上沒有了軍人龔學(xué)光，多了一位法師——能海。1926年，能海在打箭爐（今四川康定）與太虛弟子大勇法師組織的留藏學(xué)法團(tuán)會(huì)和，正式開啟入藏學(xué)法的生活，中間他曾返回成都募款，以資助他在西藏的學(xué)習(xí)。隨后，他在1928年5月第二次入藏，直至1936年取道印度、尼泊爾參訪，乘海輪回國，此時(shí)能海在佛學(xué)上已經(jīng)做到了顯密兼修，并能回國成就一番佛教事業(yè)了。

實(shí)際上，能海能夠比較快速地在藏區(qū)獲得藏傳系統(tǒng)的佛法，與其曾經(jīng)的行伍出身有很大關(guān)系，也正是他有比較高的社會(huì)地位和政治地位，才保證了他能夠有充足的資本在藏地學(xué)習(xí)。所以，能海的人生底色中，與國家政治一直保持著軍人獨(dú)有的使命感。這是促使他堅(jiān)持“以佛法救國”并將這一想法轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在行動(dòng)的動(dòng)力。1937年“七七事變”后，能海法師在太原講法，他對(duì)弟子們說：“國難當(dāng)頭，非少數(shù)人力量所能回轉(zhuǎn)，須辦大法會(huì)，集中群力”（釋宗順等編：《能海上師傳》，浙江吉口多寶講寺印行，2001年，第9頁。）。同年9月，抵重慶辦法會(huì)講《仁王護(hù)國經(jīng)》，結(jié)束后返川，在文殊院退院法光和尚幫助下，能海將文殊院下院石羊場(chǎng)近慈寺用作道場(chǎng)，題額為“護(hù)國金剛道場(chǎng)”。這所寺院，也成為能海在成都期間弘法最根本的道場(chǎng)。（沈去疾：《能海法師年譜》，上海：天馬圖書有限公司，2004年，第69頁。）1944年初秋某天，能海在崇州土主廟講法，登壇坐定后朗聲念誦了一段偈語：“倭寇侵我，窮兵黷武。邪不勝正，日不過午！”（轉(zhuǎn)引自劉光全：《能海法師在崇州的一次演講》，《文史雜志》2004年第6期，第77頁。）當(dāng)時(shí)有人以能海出家人的身份，對(duì)其參與國事之中頗有微詞，并發(fā)出質(zhì)問，認(rèn)為出家人應(yīng)看破紅塵，四大皆空，而他設(shè)壇講學(xué)，不以宣揚(yáng)佛旨為重，反而是大談抗日，與出家身份不合。能海的回答則是：“貧僧雖然出了家，但并沒有出了國呀！……日寇侵略中國，炮轟槍殺，覆巢之下，豈有完卵？今國難當(dāng)頭，凡是中國人都應(yīng)責(zé)無旁貸，戮力同心，以御外辱，以期救亡圖存。”（轉(zhuǎn)引自劉光全：《能海法師在崇州的一次演講》，《文史雜志》2004年第6期，第78頁。）這一問一答，說明能海有著深厚的家國情懷，他并未因?yàn)榉鸾烫岢谋娚降榷穸俗约旱募覈庾R(shí)，這恐怕也與其出身軍旅有著很大的關(guān)系。抗戰(zhàn)勝利嘉訊傳來，能海十分興奮，立即招呼買紅紙、鞭炮，親自撰聯(lián)歡慶抗戰(zhàn)勝利（山西五臺(tái)山大塔院寺編：《至尊能海法師全集》，2016年，第1冊(cè)序 5-6頁。），其拳拳愛國之心可見一斑。也許是無意識(shí)的，能海關(guān)于抗戰(zhàn)的觀念，似乎也與周恩來為抗戰(zhàn)時(shí)期的南岳佛教救國協(xié)會(huì)題寫的“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”之觀念不謀而合。

二、家國與民族的抉擇

成都在1949年12月27日才解放，是中國大陸最后解放的大城市，蔣介石也是從成都飛往臺(tái)灣。在當(dāng)時(shí)中華人民共和國已經(jīng)成立的背景下，成都實(shí)際面臨著和平解放的最佳選擇，能海則在這個(gè)過程中起到了一定的作用。1949年11月30日，蔣介石從重慶敗退成都，開始坐鎮(zhèn)成都部署川西平原決戰(zhàn)。在此關(guān)鍵時(shí)刻，他積極動(dòng)員當(dāng)時(shí)駐守在川康的劉文輝、鄧錫侯、潘文華三位將軍脫離蔣介石集團(tuán)，接受中央人民政府的領(lǐng)導(dǎo)。1949年12月9日，劉文輝、鄧錫侯、潘文華來到彭縣（今彭州），齊聚龍興寺通電起義，徹底打亂了蔣介石“川西決戰(zhàn)”的部署，對(duì)整個(gè)西南的解放起到了良好的配合作用。彭州龍興寺也因?yàn)槌啥嫉暮推浇夥哦惠d入了史冊(cè)，今天在寺內(nèi)還有“劉、鄧、潘起義舊址”的紀(jì)念館，成為四川省和成都市重要的愛國主義教育基地之一。劉、鄧、潘三人之所以選擇龍興寺作為起義總部，與能海頗有關(guān)聯(lián)，這首先是因?yàn)槟芎Ｊ切形槌錾?，他?9歲時(shí)四川軍政學(xué)堂的學(xué)習(xí)生涯中，與楊森、劉湘、潘文華等四川軍閥或重要將領(lǐng)是同學(xué)或戰(zhàn)友，他們之間的關(guān)系非同尋常。另外，他作為出家人的身份，也為保護(hù)這些起義將領(lǐng)起到了很好的作用。龍興寺成為起義總部后，能海法師還領(lǐng)導(dǎo)龍興寺僧眾為和平起義提供了后勤服務(wù)和其他保障工作。

這個(gè)寺院巍峨的龍興寺塔，是能?！罢沼《绕刑岬缊?chǎng)（即釋迦佛得道處）所建舍利塔之形式。正中大塔一座，四隅各一小塔（小于大塔三分之二），共為五塔”“塔身之下尚須筑一平臺(tái)，大小五塔皆建于臺(tái)上。臺(tái)之寬度須在六丈乃至七丈之譜，高度約在一丈以上”（能海：《重建古益州龍興寺舍利塔緣起》，《至尊能海上師全集》第48冊(cè)，第863頁）。能海于1940年發(fā)愿修造這座塔，到1943年進(jìn)入實(shí)施階段，1944年，“（能海）在彭縣龍興寺安居，開窯燒制建塔用磚；仿印度菩提道場(chǎng)塔型，先建模型塔，高一丈余，師親為監(jiān)造?！保ā赌芎Ｉ蠋熌曜V》，《至尊能海上師全集》第48冊(cè)，第887頁。）這座塔成為今天彭州市的標(biāo)志性建筑聳立在城市的中心地段。

在西藏和平解放這一重大歷史事件上，能海也發(fā)揮了重要作用。他曾兩次入藏，雖以學(xué)法為名，但同時(shí)意在通過佛法溝通漢藏文化。民國時(shí)期漢地佛教代表團(tuán)入藏，實(shí)際背后有著深刻的歷史原因。辛亥革命后，清王朝的覆滅讓漢藏之間處于緊張狀態(tài)，在這種情況下，漢傳佛教界的一批有識(shí)之士，一方面認(rèn)為藏傳佛教在保留印度佛教方面有一定的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也認(rèn)為不同語系佛教的溝通在民族團(tuán)結(jié)方面是可以發(fā)揮一定作用的，于是才有組織僧團(tuán)入藏學(xué)法的行為。因此，民國時(shí)期的漢僧入藏表面上看是一場(chǎng)學(xué)法運(yùn)動(dòng)，但背后更大的社會(huì)背景是民國時(shí)期漢藏民族之間的交匯融通已在當(dāng)時(shí)變得非常必要和重要了，從政治到民間，都有此類活動(dòng)的開展，佛教界也不例外。這些赴藏的學(xué)法僧無意間通過佛教拉近了漢藏間的關(guān)系，這也為中華人民共和國成立后和平解放西藏提供了一定的助力。

1949年后，解放軍曾在進(jìn)藏前，特地向能海請(qǐng)教進(jìn)藏需要注意的事項(xiàng)。能海則積極鼓勵(lì)弟子們隨軍入藏，給解放軍做翻譯和向?qū)В瑸檫M(jìn)藏軍隊(duì)獲得藏地人民的認(rèn)可和信任做出了重要貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，能海親赴北京，會(huì)同喜饒嘉措商討和平解放西藏事宜，協(xié)助宣傳中央的政策，為和平解放西藏做了很多有益的工作。中華人民共和國成立后，能海相繼當(dāng)選為全國政協(xié)委員，全國人大代表，成為宗教界在新中國政治制度中的代表性人物之一。1952年12月，他參加了以宋慶齡為團(tuán)長的中國和平代表團(tuán)，出席在維也納舉行的世界人民和平大會(huì)；1955年3月，參加以郭沫若為團(tuán)長的中華人民共和國代表團(tuán)，出席在印度新德里舉行的亞洲國家會(huì)議，是宗教界人士中愛好和平的典范。

綜觀能海的一生，他即使出了家，但“家國”似乎依然是他一生都在面對(duì)的問題。在出家前，他曾以軍人的身份參加同盟會(huì)及四川保路運(yùn)動(dòng)；出家后，他利用了自己僧徒的身份，巧妙地參與到成都和平解放這個(gè)重大歷史事件中，他也利用自己赴藏學(xué)法僧的身份，為漢藏兩地的交流搭建了一座橋梁，為西藏和平解放提供了契機(jī)和條件，這一系列自主自發(fā)的行為都是因?yàn)樗恼J(rèn)知中一直有著“家國”的意識(shí)，無論出世入世，這個(gè)情結(jié)都是烙印在他骨子里的。

位于今成都高新區(qū)近慈寺的“能海上師紀(jì)念館”（王大偉攝）

三、能海所踐行的佛教中國化

“佛教中國化”這一概念早在二十世紀(jì)八十年代就已在學(xué)界展開了較為集中的討論。從20世紀(jì)80年代至今，眾多學(xué)者從縱向和橫向兩個(gè)角度全面考察了“佛教中國化”的歷史進(jìn)程及其具體表現(xiàn)。這一語詞較為充分地概括了佛教在歷史演變中的鮮明特征，在當(dāng)今的學(xué)術(shù)語境中，“佛教中國化”仍然是漢傳佛教研究中的一個(gè)重點(diǎn)方向。

能海對(duì)佛教中國化的踐行之一即表現(xiàn)為融通漢藏顯密。能海雖在漢地代行密法，并不代表其所行即為密宗。能海法師曾言：“若問我等是何宗派，應(yīng)曰大般若宗。學(xué)般若故，以般若為宗?！保ā栋稀?，《至尊能海法師全集》第48冊(cè)，第3頁。）從他本人的角度來看，佛法本無漢藏之分，兩者的分別在于修持方法與修行路徑的不同。在大小乘佛法的關(guān)系上，他也不刻意區(qū)分兩者，而是用“根本乘”一詞來強(qiáng)調(diào)兩者的統(tǒng)攝。能海曾說：“要之，小乘法是斷煩惱證解脫的殊勝方便，與大乘法寶有不可分離的密切關(guān)系，且是整個(gè)佛法的重要部分，所以亦稱根本乘法?！保ā赌芎７◣熑返?輯，上海：上海佛學(xué)書局，1998年，第92頁。）他在《現(xiàn)證莊嚴(yán)清涼記》中又有言：“法無大小，惟是一乘。小大只是先后次第之分。人有大小，見地小，心量小，在佛法中只將順自己的一份取持，即是小乘人。”（能海：《現(xiàn)證莊嚴(yán)清涼記》，上海：上海佛學(xué)書局，1994年，第11頁。）由此可見，對(duì)他來說，大小、漢藏的區(qū)分只是一種權(quán)益方便，總體不離“佛法”二字。因此他雖然有在藏地學(xué)法的經(jīng)驗(yàn)且精通藏語，但回到漢地后，從來不以藏語弘法，所講解經(jīng)典如《金剛經(jīng)》《仁王護(hù)國經(jīng)》等，原本就是漢傳佛教中的核心典籍。此外，能海還培養(yǎng)了一大批曾在“文革”結(jié)束后恢復(fù)宗教活動(dòng)過程中，發(fā)揮了重要影響的高僧，如永光、清定、貞意、隆蓮等。

能海關(guān)于佛教中國化的重要踐行還體現(xiàn)在他的戒律思想中。戒律是能海思想體系中極為重要的組成部分，但他在漢地的戒律實(shí)踐中，為了與當(dāng)時(shí)漢傳佛教的發(fā)展?fàn)顩r及僧人的素質(zhì)相適應(yīng)，異于藏地對(duì)“菩薩戒”的重視而更加強(qiáng)調(diào)“別解脫戒”，他傳播戒學(xué)的方式也遵循了漢地佛教自唐代道宣以來所確立的《四分律》傳統(tǒng)。

對(duì)于20世紀(jì)中國佛教來說，“僧尼偽濫”是佛教振興的巨大阻礙之一，某些僧眾的個(gè)人形象也遭到眾多居士的指責(zé)。太虛曾在《告徒眾書》中曾指出，當(dāng)時(shí)佛教的重大危機(jī)是——“俗之僧奪”和“僧之俗變”。（《太虛大師年譜》，載《印順大師全集》第13卷，臺(tái)北：正聞出版社，1990年，第199頁。）“俗之僧奪”指對(duì)僧伽的排斥現(xiàn)象，例如歐陽竟無就曾主張由居士代替僧伽住持佛法。隆蓮法師回憶能海所處的時(shí)代時(shí)也說：“當(dāng)時(shí)佛教學(xué)風(fēng)，日趨衰微。在家講學(xué)者多偏學(xué)廢修；叢林則禪講罕興，僧律廢弛。馴至多有在家信徒，自稱但皈二寶，不皈僧寶?！保∩彛骸赌芎７◣熓论E簡介》，載中國人民政治協(xié)商會(huì)議文史資料委員會(huì)宗教組編《名僧錄》，中國文史出版社，1988年，第184頁。）在這種狀況下，能海對(duì)漢地佛教的貢獻(xiàn)即在于通過突出“別解脫戒”，重提戒律對(duì)于僧人的根本性意義，以使更多的僧眾生起學(xué)法之信心，在行為上做到如律，改變漢地僧團(tuán)之面貌。

從所受持的律典來說，藏傳佛教流傳的是《根本說一切有部律》，漢地流傳《四分律》，因此當(dāng)時(shí)入藏的漢地僧人也多舍棄《四分律》而重受有部律，但能海并沒有遵循這一路徑，而是兩者并學(xué)，并將兩者加以結(jié)合，如其所言：“我進(jìn)藏未舍四分而學(xué)有部，回來講律仍講四分，傳承學(xué)法自有部。開遮依四分，方法用有部?！保芎＃骸冬F(xiàn)證莊嚴(yán)清涼記》，《般若波羅蜜多教授現(xiàn)證莊嚴(yán)論顯明義疏清涼續(xù)記》，第86頁。）在具體的講學(xué)中，法師以律四阿含來分別四分律藏。律四阿含分別為：辯識(shí)阿含、根本阿含、雜細(xì)阿含和正宗阿含，四分律藏則分為：第一分比丘二百五十戒，第二分比丘尼三百四十八戒，第三分二十犍度法，第四分五百結(jié)集、七百結(jié)集、調(diào)部毗尼、增一等。能海在《現(xiàn)證莊嚴(yán)清涼記》中認(rèn)為它們之間依次對(duì)應(yīng)的關(guān)系是：“佛制比丘初五年學(xué)二百五十戒，為辨識(shí)阿含；后五年學(xué)二十犍度攝持僧團(tuán)之法，為根本阿含……次方旁通五部，究其同異，是為雜細(xì)阿含……次融會(huì)經(jīng)律，得其歸趣，是為正宗阿含?！保芎＃骸冬F(xiàn)證莊嚴(yán)清涼記》，《般若波羅蜜多教授現(xiàn)證莊嚴(yán)論顯明義疏清涼續(xù)記》，第73頁。）由此可知，能海認(rèn)為學(xué)律也有先后順序，才不至于在諸部律典中迷失方向，不得要領(lǐng)。應(yīng)該先從基本的二百五十戒與三百四十八戒開始；其次學(xué)攝持僧團(tuán)的方法；再次通讀五部律，比較其異同；最后將經(jīng)與律結(jié)合起來，以達(dá)到融會(huì)貫通的效果。

最后，能海對(duì)佛教中國化的實(shí)踐還體現(xiàn)在他對(duì)漢傳佛教傳統(tǒng)叢林制度“一日不作，一日不食”原則的繼承上。他認(rèn)為做人做事乃是成佛的根基，在成都近慈寺，他即以叢林制度為行為準(zhǔn)則，并設(shè)立了專門的“學(xué)事堂”來培養(yǎng)僧眾。隆蓮法師在《能海法師事跡簡介》中曾提到：“近慈寺有學(xué)事堂，入寺必先學(xué)事。師嘗謂：‘人不會(huì)作事，必不會(huì)修行，如何會(huì)成佛？’”（隆蓮：《能海法師事跡簡介》，載《名僧錄》，第186頁。）1951年，能海的思想更是發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，親身率領(lǐng)寺眾從事種植業(yè)和畜牧業(yè)，投身于勞作活動(dòng)中，這無疑是為了適應(yīng)新政權(quán)新制度的要求。由此也可看出，能海雖重視戒律，但他能夠結(jié)合僧眾具體的生活環(huán)境做出改變，以使僧團(tuán)能在歷史的洪流中保有生存的空間。

在20世紀(jì)中國佛教人物譜系中，能海是具有鮮明人格和修行特色的僧人，其一生愛國愛教的行止，為維護(hù)國家統(tǒng)一、漢藏交融、民族團(tuán)結(jié)、佛教中國化等方面做出了重要貢獻(xiàn)。他的一生因應(yīng)了不同時(shí)代背景下“家國”觀念所需的政治準(zhǔn)則，他是愛國愛教的，也是希望能夠匯通顯密，融合漢藏的僧人。他走出了一條與虛云、太虛、圓瑛等近現(xiàn)代高僧都不同的佛教信仰道路， 他是真正地在溝通民族關(guān)系方面做出了重要貢獻(xiàn)的僧人，也是將“家國”意識(shí)納入到佛教人生且能踐行的一代高僧。

（本文作者趙茜茜系四川大學(xué)道教與宗教文化研究所2023級(jí)博士研究生，王大偉系四川大學(xué)道教與宗教文化研究所研究員、博士生導(dǎo)師。）