公元1245年（宋理宗淳祐五年），位于南宋都城杭州的徑山寺的住持無(wú)準(zhǔn)師范（1179—1249）致信日本博多新建承天寺的住持圓爾辨圓。徑山寺是中國(guó)最負(fù)盛名的禪宗寺院之一，博多的承天寺也是一座禪宗寺院，建在唐房附近的圣福寺旁。在信中，師范住持對(duì)承天寺僧人在1242年的大火后協(xié)助重建徑山寺一事表示感謝：
又荷遠(yuǎn)念山門(mén)興復(fù)重大，特化千板為助，良感道義。不謂巨舟之來(lái)為風(fēng)濤所鼓，其同宗者多有所失。此舟幸得泊華亭，又以朝廷以為內(nèi)地不許抽解，維持一年，方得遂意。今到華亭，已領(lǐng)五百三十片。其三百三十片尚在慶元，未得入手。余乙百四十片，別船未到。
除了報(bào)告這些木板的狀況外，師范還在這封信中提出，他將再給“謝綱使”寫(xiě)一封信，以表達(dá)他的感激之情（謝綱使是博多一位成功而有實(shí)力的中國(guó)商人）。
這封信被現(xiàn)代學(xué)者命名為“板渡的墨跡”，保存在東京國(guó)立博物館（圖4）。這一系列往還的書(shū)信中至少有五封留存了下來(lái)，它們?yōu)槁?lián)結(jié)中國(guó)和日本的宗教-商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中許多未被揭示的部分提供了詳細(xì)而寶貴的信息。
“板渡的墨跡”
佛門(mén)師徒，供養(yǎng)人和委托人
師范住持的書(shū)信指出了木材交易中的三個(gè)關(guān)鍵角色：師范本人、圓爾辨圓和謝綱使。其中，圓爾辨圓是將師范和謝綱使聯(lián)系在一起的人。在圓爾辨圓擔(dān)任博多承天寺住持之前，他從1235年至1241年在徑山寺學(xué)習(xí)，師從師范。1241年圓爾返回日本后，兩人依舊保持通信。圓爾和謝綱使之間的關(guān)系可以追溯到更早，謝綱使不僅是一位海商，還是承天寺的創(chuàng)建者和最大供養(yǎng)人，圓爾之所以能成為承天寺的開(kāi)山住持，主要是因?yàn)樗c謝綱使關(guān)系密切。
“綱首”謝國(guó)明原籍杭州（徑山寺所在地），可能早在“板渡”之前就在博多定居了。謝國(guó)明娶了一位日本女子為妻，在櫛田神社附近有一幢房子，是博多中國(guó)商人中備受尊敬的核心人物。謝國(guó)明是一位罕見(jiàn)地有據(jù)可查的人物，他與圓爾的友誼以及對(duì)圓爾的資助使其在鐵牛圓心所著圓爾傳記《圣一國(guó)師年譜》中占有很大篇幅。本文討論的現(xiàn)存信件進(jìn)一步補(bǔ)充了他和師范之間互動(dòng)的信息，另外有兩份文件記錄了1253年的一場(chǎng)訴訟，涉及謝氏死后不久其遺孀失去了對(duì)一個(gè)近海島嶼的控制權(quán)。通過(guò)有關(guān)謝國(guó)明的豐富史料，我們可以更近距離地了解居住在博多的中國(guó)商人群體，確切了解他們?nèi)绾卧诓┒嘟⒑挽柟套约旱幕?，又如何將自己的影響力擴(kuò)展到更遠(yuǎn)的地方。
謝國(guó)明的商界地位和影響力幫助他與圓爾建立了密切的聯(lián)系。1232年，當(dāng)圓爾在博多等待乘船前往中國(guó)的機(jī)會(huì)時(shí)，有位附近大山寺的僧人威脅要襲擊他，大山寺是前文提及的著名的延歷寺的一個(gè)分支。根據(jù)圓爾的傳記，沖突源于大山寺所屬的天臺(tái)宗與圓爾信奉的新興禪宗之間的競(jìng)爭(zhēng)。這種緊張關(guān)系由來(lái)已久，正如第四章所述，12世紀(jì)末，榮西在九州和都城京都推廣禪宗時(shí)，均遇到了一些來(lái)自更成熟的佛教宗派的阻力。然而，這種競(jìng)爭(zhēng)的利害關(guān)系并不局限于對(duì)佛教教義的不同理解，在榮西的時(shí)代，僧侶們也在爭(zhēng)奪當(dāng)局的庇護(hù)。而且正如下文進(jìn)一步揭示的，實(shí)際上海外貿(mào)易的利潤(rùn)也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。圓爾之所以安然度過(guò)這次危機(jī)，完全是因?yàn)橹x國(guó)明將他庇護(hù)在其櫛田神社附近的房子里。在1235年最終前往中國(guó)之前，圓爾在博多逗留了近三年，在此期間，他一定與謝綱首建立了密切的關(guān)系。
圓爾在中國(guó)學(xué)習(xí)了六年，于1241年回到博多，他對(duì)于中國(guó)和日本的佛教教義都非常精通，并和中國(guó)僧侶建立了聯(lián)系。一群中國(guó)海商在港口熱情地歡迎他歸國(guó)，并邀請(qǐng)圓爾去講學(xué)，一位海商甚至為圓爾畫(huà)了一幅肖像以表達(dá)對(duì)這位佛教大師的敬意。如第四章所述，博多的許多中國(guó)商人都對(duì)佛教有著強(qiáng)烈的感情，他們從一開(kāi)始就積極參與禪宗在日本的傳播。和過(guò)去一樣，像謝國(guó)明這樣的博多海商對(duì)佛教表現(xiàn)出了真正的興趣，他們自己往往也是佛教俗家弟子。圓爾在中國(guó)的經(jīng)歷無(wú)疑拉近了他與中國(guó)商人群體的距離，因?yàn)樗麄儫o(wú)疑將圓爾視為聯(lián)結(jié)博多和中國(guó)東南部的重要紐帶，而這是他們關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中最為重要的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)。
第二年，謝國(guó)明建造了承天寺并邀請(qǐng)圓爾擔(dān)任開(kāi)山方丈。圓爾就任后，通過(guò)獲得恩師師范的支持來(lái)努力提高承天寺的聲譽(yù)。在一封寫(xiě)于1242年的信中，師范提到他應(yīng)圓爾的請(qǐng)求將自己的書(shū)法作品寄往承天寺以作為各殿的匾額。師范還在信中寫(xiě)道，他擔(dān)心自己的題字經(jīng)由工人鐫刻到匾額上后，對(duì)于承天寺這樣大型的寺院建筑來(lái)說(shuō)會(huì)太?。蝗绻霈F(xiàn)這樣的情況，他很樂(lè)意再寫(xiě)一套新的作品。
值得注意的是，正是在這封信中，師范提到了1242年那場(chǎng)焚毀徑山寺的大火：“山中壬寅二月復(fù)罹火厄，荷圣君朝廷降賜及檀越施財(cái)，今幸有緒，不勞念及也?！比欢?，圓爾能夠讀懂字里行間的言外之意，他想為昔日的恩師和寺院做些什么，尤其是想到師范慷慨地將自己的墨寶贈(zèng)予承天寺。如上一節(jié)所述，在中國(guó)購(gòu)買(mǎi)日本進(jìn)口木材比購(gòu)買(mǎi)國(guó)產(chǎn)木材更便宜，而在短時(shí)間內(nèi)獲得大量用于重建的木材是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。因此，圓爾從日本運(yùn)來(lái)木板，無(wú)論是否是捐贈(zèng)，對(duì)師范都是極大的幫助。
在此，我們可以看到在“板渡”過(guò)程中活躍的網(wǎng)絡(luò)的基本關(guān)系是如何形成的。師范與圓爾之間多年的師徒關(guān)系，以及謝國(guó)明與圓爾之間供養(yǎng)人與委托人的關(guān)系都非常穩(wěn)固。此外，由于三人在各自的領(lǐng)域都是既有權(quán)力又有威信的人物，他們可以很輕易地利用自己的宗教和商業(yè)關(guān)系，將中國(guó)和日本、僧侶和商人聯(lián)系在一起。考慮到這一時(shí)期僧侶在商人的幫助下頻繁來(lái)往于中日之間，其他僧侶和商人之間也一定存在類(lèi)似的師徒關(guān)系和供養(yǎng)人-委托人關(guān)系。這些聯(lián)系構(gòu)成了中日海上關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的核心。
承載貿(mào)易使命的板渡
雖然師范、圓爾和謝國(guó)明是促成向徑山寺運(yùn)輸木材的核心人物，但他們遇到的困難促使更多的人參與了這次貿(mào)易，這也說(shuō)明三人建立了多線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。航行中的事故大大增加了整個(gè)貿(mào)易過(guò)程的復(fù)雜性，因此學(xué)者們對(duì)于這一過(guò)程有不同的解釋。下面的敘述旨在澄清幾個(gè)迄今為止都被誤解的關(guān)鍵點(diǎn)。
1243年，圓爾在寫(xiě)給恩師師范的信中說(shuō)，他深思熟慮后，擔(dān)心徑山寺獨(dú)自籌措重建資金仍有困難，于是聯(lián)系他富有的贊助人謝“綱使”，后者籌集了100塊大型木板運(yùn)往徑山寺。圓爾和謝國(guó)明希望這些木材可以用來(lái)重建佛堂并將木板標(biāo)記為“道德利物”。他們從1242年八月開(kāi)始籌備運(yùn)輸，到1243年一切準(zhǔn)備就緒。圓爾的信揭示了另一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)：盡管師范確信“一切都在掌控之中”，但圓爾依舊通過(guò)某種方式——也許是通過(guò)信使——得知佛堂尚未修復(fù)。這一信息在后來(lái)的一封信中得到了證實(shí)，它進(jìn)一步說(shuō)明了從日本運(yùn)來(lái)的木材的至關(guān)重要。
雖然圓爾說(shuō)謝國(guó)明收集了100塊木板，但1245年師范的信中提到他們?cè)诘却氖?1000塊木板。如何解釋這種差異呢？榎本涉認(rèn)為，“100塊木板”是“1000塊木板”的謙虛的表達(dá)。不過(guò)，我認(rèn)為，還有另一種理解方式：既然圓爾在信中指明這100塊木板的功用，并稱(chēng)其為“道德利物”，那么另外900塊木板可能是以其他名義收集的?；蛟S，只有最初的100塊木板是出于“功德”而捐贈(zèng)的，而其余的都是徑山寺訂購(gòu)的商品。此外，既然本章開(kāi)頭所引的信件表明師范知道圓爾和謝國(guó)明運(yùn)送了1000塊木板，而不是原來(lái)的100塊，那么圓爾一定在另一封信中告知了師范木板的總數(shù)是1000塊，但這封信現(xiàn)已不存。
我們需要注意的是，整套書(shū)信并沒(méi)有被完整保存下來(lái)。例如，從現(xiàn)存的信件中，我們無(wú)法知曉徑山寺何時(shí)以及如何得知承天寺送來(lái)了1000塊木板，也無(wú)法確定約定的付款金額。師范在1245年的信中寫(xiě)道：“去秋初，能上人來(lái)收書(shū)（給圓爾的信）?！钡覀儾](méi)有師范1244年的信件。在1242年到1245年之間，師范可能給圓爾寫(xiě)過(guò)其他信件，但它們并沒(méi)有留存下來(lái)。信件在遞送過(guò)程中丟失并不罕見(jiàn)：師范在1242年的信中提到，他是從圓爾的回信中才得知自己的上一封信并沒(méi)有送達(dá)。圍繞“板渡”的這些細(xì)節(jié)非常重要，不僅因?yàn)樗鼈冋故玖诉@一遠(yuǎn)程貿(mào)易的基本機(jī)制，這是其他地方?jīng)]有記載的；還因?yàn)樗鼈兇砹水?dāng)時(shí)也存在于其他寺院和商人之間的主流貿(mào)易模式的各個(gè)方面。
現(xiàn)存書(shū)信大多作為佛教高僧書(shū)寫(xiě)的書(shū)法名帖保存在日本，在茶道表演中作為珍貴的裝飾品備受珍視。例如，在師范為承天寺匾額題寫(xiě)的書(shū)法作品中，有一幅名為“潮音堂”的作品，曾歸著名茶師小堀遠(yuǎn)州（1579—1647）所有。他在一次茶會(huì)上自豪地展示了這幅作品，并宣稱(chēng)一個(gè)字就價(jià)值1000兩（ryō）黃金。然而，從日本寄往中國(guó)的其他信件大多已經(jīng)遺失了。
信中的措辭也值得注意。在師范的信中，他用“助”字指稱(chēng)承天寺運(yùn)送的 1000 塊木板。圓爾信中的“道德利物”一詞似乎也表明他們不涉及任何財(cái)物交易。這些文字將“板渡”描繪成一種慷慨之舉和單純的贈(zèng)禮，但它們其實(shí)是用佛教語(yǔ)言掩蓋交易商業(yè)性質(zhì)的絕佳例證。
德敷是徑山寺中地位僅次于住持的財(cái)務(wù)主管（監(jiān)寺），他的一封信揭示了“板渡”航行中許多耐人尋味的實(shí)際問(wèn)題。如果沒(méi)有這封信，現(xiàn)代歷史學(xué)家可能會(huì)將徑山寺和承天寺之間的木材交易解釋為簡(jiǎn)單的贈(zèng)送。德敷致圓爾的這封信寫(xiě)于1245年，與師范的那封信時(shí)間相近。德敷提到他的信中附有師范的信，因此這兩封信一定是一起寄來(lái)的。
德敷致圓爾的信
德敷在開(kāi)頭格式嚴(yán)謹(jǐn)又簡(jiǎn)短地感謝了承天寺的幫助，之后他寫(xiě)道：
惟是去歲五月，大舟抵此。適德敷之平江督視田畝，彼時(shí)付托不得人，失于區(qū)處，是致逗留數(shù)月。忽二月間，能兄偕綱首諸公力來(lái)，委德敷為之致力，未免經(jīng)朝省陳請(qǐng)尓。用通人情錢(qián)三萬(wàn)緡，此蓋不可免。皆德敷于府第借貸濟(jì)用。能兄諸公歷歷皆知。臨解纜之時(shí)，又無(wú)此項(xiàng)可還。諸人具來(lái)面訴，作合同、文約、借起，來(lái)年夏信船至送還?；蜓园迥镜植?[ 折 ?]。德敷實(shí)托自和尚之故，從而受之。更望誓言于謝綱使及諸公之前，力主其事，庳來(lái)歲無(wú)爽此約，免使德敷為負(fù)逋之人。是所真禱。蒙舍之板，已先領(lǐng)五百三十片，歸寺訖。外三百三十片，尚在慶元府，繼用經(jīng)劃請(qǐng)歸。余百四十片未至，亦欲知之。
德敷的信在很多方面證實(shí)了師范的信。兩封信中1000塊木板的情況完全相同。兩封信都說(shuō)木板運(yùn)到已經(jīng)一年了，并且提供了更多有關(guān)實(shí)際情況的關(guān)鍵信息。師范的信解釋了為什么徑山寺要費(fèi)盡周折才能得到這530塊木板：它們意外地被運(yùn)到了華亭這個(gè)無(wú)市舶機(jī)構(gòu)的港口，在那里，來(lái)自國(guó)外的貨物不能卸貨和征稅。而德敷的信則解釋了他是如何解決這個(gè)問(wèn)題以及他為此付出的代價(jià)。
運(yùn)載530塊木板的船只停靠的港口華亭，在1113年到1166年間設(shè)有一個(gè)市舶司分支機(jī)構(gòu)，在此期間海外船只可以靠岸并繳納關(guān)稅。長(zhǎng)江下游三角洲設(shè)有多個(gè)市舶司的分支機(jī)構(gòu)，所在地包括青龍鎮(zhèn)、溫州、江陰、澉浦和華亭。但在1200年后，寧波成為長(zhǎng)江下游唯一可以對(duì)外國(guó)貨物進(jìn)行檢查和征稅的港口。因此，載有海外貨物的船只在華亭靠岸將會(huì)遇到困難。
由于船只經(jīng)常偏離航線(xiàn)?？吭跊](méi)有市舶機(jī)構(gòu)的港口，如何處理這種情況有專(zhuān)門(mén)的規(guī)定。熙寧七年（1074）詔書(shū)規(guī)定，當(dāng)船只偏離航線(xiàn)時(shí)，當(dāng)?shù)毓賳T必須檢查貨物。如果貨物中沒(méi)有榷貨（專(zhuān)營(yíng)商品），他們將對(duì)貨物征稅并將其退還給貨主；如果貨物中有榷貨，官員應(yīng)將其送到最近的市舶司，在那里收取關(guān)稅和政府指定的份額。雖然木材不屬于榷貨，但船上其他貨物有可能是榷貨。然而，無(wú)論如何，這艘船都應(yīng)該被征稅并歸還原主，或者被轉(zhuǎn)移到寧波，而不是被扣留在華亭近一年。因此，更有可能的情況是，官員們并沒(méi)有簡(jiǎn)單地遵守規(guī)定，而是為了自己的利益操縱規(guī)則。
德敷替海商借了三萬(wàn)緡，而海商在離開(kāi)中國(guó)之前無(wú)力償還，這三萬(wàn)緡是理解整個(gè)交易——尤其是承天寺和徑山寺之間的關(guān)系以及“板渡”航行的性質(zhì)——的重點(diǎn)。關(guān)于這筆錢(qián)的用途，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。西尾賢隆認(rèn)為，三萬(wàn)緡是官員從海外貨物中收取的關(guān)稅，而所有木板都只是承天寺送給徑山寺的禮物。榎本涉排除了這種可能性，指出宋朝政府只以商品實(shí)物的形式征收關(guān)稅，而且準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)禁止錢(qián)幣離開(kāi)宋朝領(lǐng)土——盡管有大量錢(qián)幣被走私到國(guó)外——宋朝官員不會(huì)向海外商人索要銅錢(qián)作為關(guān)稅。他自己的看法是，這三萬(wàn)緡銅錢(qián)實(shí)質(zhì)上是木板的貨款。
然而，我認(rèn)為，德敷本人如何描述這三萬(wàn)緡，對(duì)理解其性質(zhì)至關(guān)重要：德敷在信中稱(chēng)這筆付款為“人情錢(qián)”，其字面意思是“換取好處的錢(qián)”，表明這是一筆非常規(guī)付款，很可能是給官員的賄賂，目的是取回意外停靠在無(wú)市舶機(jī)構(gòu)港口的貨物。
市舶官員為一己之私攫取貿(mào)易收益，或商人為一己之便賄賂官員的情況屢見(jiàn)不鮮。紹興十六年（1146），由于廣州的一名官員向三佛齊王國(guó)（今蘇門(mén)答臘島）的商人收取過(guò)高的費(fèi)用，三佛齊的國(guó)王曾上書(shū)抱怨他的商人在乳香生意中損失慘重。1164年，一名宋朝官員寫(xiě)道：“緣近來(lái)州郡密令場(chǎng)務(wù)勒商人將抽解余物重稅，卻致冒法滲透，所失倍多。宜行約束，庶官私無(wú)虧，興販益廣?！迸c此同時(shí)，外國(guó)商人也意識(shí)到賄賂官員可能大有裨益。廣東轉(zhuǎn)運(yùn)副使兼提舉市舶司孫迥上書(shū)說(shuō)：三佛國(guó)的商人寄送了227兩（1兩＝40克）熟龍腦與13匹布作為“禮物”，但他不敢據(jù)為己有，于是請(qǐng)求將它們作為官方貿(mào)易商品處理。
鑒于市舶官員與海商之間的賄賂行為并不罕見(jiàn)，且正如德敷所描述的那樣，“人情錢(qián)”是取回被扣留木板的關(guān)鍵，在這種情況下，三萬(wàn)緡錢(qián)很可能是對(duì)官員的一種賄賂，以幫助海商取回船只，并使徑山寺收到船上的530塊木板。盡管三萬(wàn)緡似乎是一筆非常大的支出，但值得注意的是，這筆錢(qián)可能并不是此前學(xué)者們所認(rèn)為的銅錢(qián)。如果用銅錢(qián)來(lái)支付，三萬(wàn)緡相當(dāng)于三千萬(wàn)枚銅錢(qián)，重約10噸。此外，我們還知道，在13世紀(jì)40年代，特別是在中國(guó)東南部的商業(yè)化與城市地區(qū)，紙幣會(huì)子和白銀在公共財(cái)政和大規(guī)模私人貿(mào)易中占主導(dǎo)地位。 因此，實(shí)際的付款方式很可能是與銅錢(qián)等額的紙幣會(huì)子。13世紀(jì)初，宋朝大量發(fā)行會(huì)子，導(dǎo)致這種紙幣嚴(yán)重貶值。在13世紀(jì)40年代，紙幣的市值僅為面值的25%。在這種情況下，三萬(wàn)緡實(shí)際上只值7500串銅錢(qián)。而且，如果賄賂不僅是為了取回木材，還為了取回整艘船以及船上的貨物，那么海商們很可能寧愿支付賄款，也不愿損失價(jià)值超過(guò)賄款十倍的整船貨物。
德敷的信中還提供了另一條說(shuō)明“板渡”性質(zhì)的重要線(xiàn)索。當(dāng)海商們?cè)诜祷厝毡局盁o(wú)法償還德敷代為借貸的三萬(wàn)緡時(shí)，有人建議“板木抵折”，或用等值的木板兌換現(xiàn)錢(qián)作為臨時(shí)付款。這種說(shuō)法表明，當(dāng)時(shí)徑山寺欠了海商的木板錢(qián)，而木板已經(jīng)運(yùn)往徑山寺，因此海商可以選擇用木板抵消他們欠德敷的部分債務(wù)，盡管木板可能不值三萬(wàn)緡。因此，盡管師范和德敷的信中所有措辭都暗示木板是寺院之間的饋贈(zèng)和捐助，如“特化千板為助”和“蒙舍之板”，但木板根本不是禮物。它們是商品，就像寧波地方志中被列為常見(jiàn)進(jìn)口商品的各類(lèi)木板一樣?！鞍宥伞北举|(zhì)上是一次貿(mào)易，是與承天寺有關(guān)的海商為營(yíng)利而進(jìn)行的航行。徑山寺和承天寺之間的聯(lián)系并不純粹是為了佛教教義，也可以為商業(yè)目的服務(wù)。
僧侶信中晦澀難解、模棱兩可的措辭很可能源自佛教苦修理念及放棄財(cái)富與物質(zhì)世界的思想。佛經(jīng)中經(jīng)常宣稱(chēng)，與追求物質(zhì)財(cái)富的商人和軍士不同，僧侶追求的是真理，只想實(shí)現(xiàn)涅槃。佛經(jīng)認(rèn)為交易是一種不當(dāng)行為，而以營(yíng)利為目的的交易則是更嚴(yán)重的罪孽。因此，知名僧侶更傾向于委婉地描述自己參與的任何商業(yè)活動(dòng)就不足為奇了。但實(shí)際上，正如前幾章所述，從佛教的早期開(kāi)始，寺院和僧侶都在積聚財(cái)寶并從中獲取了更多利益。
與“板渡”有關(guān)的一系列意外事件——?dú)缧缘乃略夯馂?zāi)導(dǎo)致木材緊缺、船只駛向錯(cuò)誤的港口、令人費(fèi)解的三萬(wàn)緡人情錢(qián)，甚至是部分信件的偶然留存和其他信件的缺失，都揭示了一個(gè)生動(dòng)且變化多端的東亞海洋世界。我們可以看到，當(dāng)書(shū)面規(guī)定不足以指導(dǎo)每一種實(shí)際情況時(shí)，人際關(guān)系、私人網(wǎng)絡(luò)和非制度性措施對(duì)于解決突發(fā)問(wèn)題至關(guān)重要。
宗教聲望、皇室贊助和商業(yè)利益
徑山寺訂購(gòu)的1000塊木板中，只有330塊到達(dá)了正確的目的地，這說(shuō)明前近代時(shí)期的長(zhǎng)途貿(mào)易充滿(mǎn)了風(fēng)險(xiǎn)，海上航行中不可預(yù)知的風(fēng)暴和腐敗的市舶官員只是其中的一部分。然而，徑山寺卻能夠通過(guò)一種由其宗教資源產(chǎn)生的商業(yè)資本來(lái)降低風(fēng)險(xiǎn)，協(xié)調(diào)解決相關(guān)問(wèn)題。
在未設(shè)立市舶機(jī)構(gòu)的華亭港贖回被扣船只的過(guò)程，證明了徑山寺和日本海商在解決這一問(wèn)題上高下懸殊的能力。據(jù)德敷的書(shū)信所述，這艘船于1244年五月在華亭靠岸，由于海商們沒(méi)有找到合適的人選來(lái)處理這件事，他們等了九個(gè)月仍無(wú)法取回貨物和船只。于是在1245年二月，海商們和能上人（他是圓爾的弟子，曾多次擔(dān)任徑山寺和承天寺之間的信使）一起來(lái)向德敷求助。德敷大概只花了一兩個(gè)月的時(shí)間就完成了包括與華亭官員交涉、向當(dāng)?shù)赜袑?shí)力的人借貸、向官員行賄、取回船只以及將530 塊木板運(yùn)往徑山寺等事宜。
作為徑山寺的財(cái)務(wù)主管，德敷解決問(wèn)題的能力直接來(lái)源于徑山寺所擁有的社會(huì)和宗教資源。在13世紀(jì)，徑山寺不僅在宗教界享有盛譽(yù)，還獲得了廣泛的政治贊助和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。嘉定年間（1208—1224），寧宗頒布了五山制度，將徑山寺、靈隱寺、凈慈寺、天童寺和阿育王寺列為最負(fù)盛名的五座禪寺。前三座寺院均位于杭州，另外兩座在寧波。Michael J. Walsh 指出，這五座寺院都有御賜匾額，并收到了來(lái)自皇室的大量的土地捐贈(zèng)。
孝宗曾賜予徑山寺“興圣萬(wàn)壽禪寺”的寺額，并將其指定為專(zhuān)為皇帝慶壽的道場(chǎng)。由于“圣”和“萬(wàn)壽”均為皇室御用，該寺額表明了徑山寺與其皇室供養(yǎng)人的顯赫關(guān)系。
最重要的是，皇室的供養(yǎng)帶來(lái)了實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)特權(quán)?！埃ɑ实郏┟庵T州場(chǎng)務(wù)商稅，并平江府和義莊除納正稅外，非時(shí)科斂，悉蒙蠲免，皆異恩也?！钡路筮€在信中提到，他曾前往平江府督辦有關(guān)田地的問(wèn)題。雖然不清楚徑山寺在海外貿(mào)易中是否享有稅收豁免，但可謂“異恩”的國(guó)內(nèi)稅收優(yōu)惠已經(jīng)使其在貿(mào)易中占據(jù)了有利地位。
其他著名寺院的宗教聲望也為其帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)特權(quán)。五山中的另一座——寧波的阿育王寺也是日本求法者的熱門(mén)目的地。如本章前文所述，榮西在1168年第一次來(lái)中國(guó)期間，與重源一起參拜了阿育王寺。嘉祐年間（1056—1063）和紹興年間（1131—1162），皇帝曾兩次賜予阿育王寺御書(shū)，表明了皇室宗族的特別支持。
1189年，曾經(jīng)打算購(gòu)買(mǎi)日本木材制作棺材的紹興著名詩(shī)人和士大夫陸游為阿育王寺撰寫(xiě)了一篇文章，其中暗示朝廷的供養(yǎng)為寺院參與海外貿(mào)易提供了優(yōu)勢(shì)。他寫(xiě)道，皇帝的墨寶使“山君波神”都為阿育王寺服務(wù)，危險(xiǎn)的海洋生物都“弭伏退聽(tīng)”。有了這么多的幫助：“萬(wàn)里之舶，五方之賈，南金大貝，委積市肆，不可數(shù)知?！蔽恼旅鞔_提到了航行的風(fēng)險(xiǎn)，以及寺院的聲望和獲得的資助所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益。文章顯示，阿育王寺很可能是一個(gè)非常重要的海外商品集散地，因?yàn)榇弧⑸倘撕拓浳锒季奂诖?。著名寺院享有的?jīng)濟(jì)特權(quán)，例如在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的稅收豁免，是它們?cè)谫Q(mào)易網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵因素之一。它們地處經(jīng)濟(jì)繁榮地區(qū)，毗鄰港口，也成為聯(lián)結(jié)海外商品和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的樞紐。
徑山寺、阿育王寺等寺院擁有的宗教聲望和政治贊助為它們贏得了商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的另一項(xiàng)珍貴資產(chǎn)：信譽(yù)。德敷之所以能夠高效地取回被扣船只，一個(gè)重要原因是他能從華亭的“強(qiáng)宗右姓”借到三萬(wàn)緡人情錢(qián)。這些債權(quán)人——可能是徑山寺的長(zhǎng)期供養(yǎng)人——一定相信德敷和徑山寺會(huì)償還債務(wù)。如果寺院的地位不那么顯赫，就很難獲得這樣的聲譽(yù)和信任，更不用說(shuō)普通的海商了。
當(dāng)不那么顯赫的寺院試圖參與海外貿(mào)易時(shí)，很可能需要經(jīng)過(guò)一系列步驟才能獲得啟動(dòng)資金。同樣位于長(zhǎng)江下游地區(qū)的嘉興密印寺想要重建鐘樓，該寺的僧侶們認(rèn)為開(kāi)展貿(mào)易是籌措資金的好方法。“鬻屋以為資，借貸市珍貨。泛海易香藥，往返數(shù)十年?？茈y凡七遭，秋毫無(wú)所損。遂足樓所費(fèi)，今復(fù)次第成?！边@段記述簡(jiǎn)潔明了，可能在某些方面有所夸大——比如七次遭遇海盜而毫發(fā)無(wú)傷——但它清楚地表明，密印寺為了使貿(mào)易航行成行而不得不借貸。與德敷以徑山寺的名義輕松、快速地借款不同，密印寺需要提供一定數(shù)量的啟動(dòng)資金才能獲得信貸，為此寺院出售了部分房產(chǎn)。
一位外國(guó)商人在中國(guó)同一地區(qū)借錢(qián)的經(jīng)歷也說(shuō)明了其中的差別。據(jù)寧波文人樓鑰說(shuō)，一位高麗商人曾經(jīng)將一幅價(jià)值連城的畫(huà)抵押給樓鑰的鄰居以換取現(xiàn)錢(qián)，不久之后他就帶著錢(qián)回來(lái)贖畫(huà)了。這幅畫(huà)是唐代以畫(huà)馬著稱(chēng)的畫(huà)家韓幹所作的馬圖之一，樓鑰請(qǐng)人臨摹了這幅畫(huà)，并將前后情形寫(xiě)在了摹本卷末題記中。據(jù)樓鑰所記，原畫(huà)用綾絹、精紙等高麗制品進(jìn)行了精美的裝裱，聽(tīng)聞“賈胡攜金贖此馬”，樓鑰“亟呼工人臨舊畫(huà)”。由于樓鑰住在寧波，他和他的鄰居一定接觸過(guò)很多外國(guó)商品和商人——顯然，樓鑰非常熟悉高麗精美的手工藝品。我們無(wú)從得知這位高麗商人為何會(huì)遇到暫時(shí)的資金周轉(zhuǎn)問(wèn)題，但他似乎擁有應(yīng)對(duì)突發(fā)危機(jī)的知識(shí)和資源。作為一個(gè)身在異國(guó)他鄉(xiāng)的個(gè)體商人，高麗商人不僅知道應(yīng)該向誰(shuí)借錢(qián)，還知道如果不提供抵押品就無(wú)法獲得信貸，在這個(gè)案例中，抵押品是一幅著名的中國(guó)畫(huà)，他和潛在的債權(quán)人很容易就此畫(huà)的價(jià)值達(dá)成一致。
我們可以由此推測(cè)，如果沒(méi)有德敷的幫助，與承天寺合作的海商們可能也會(huì)經(jīng)歷這樣的情境。潛在的債權(quán)人對(duì)德敷這樣的人的信任顯而易見(jiàn)。德敷可以在可能只是和債權(quán)人口頭約定的情況下在短時(shí)間內(nèi)借到一大筆錢(qián)；正如他在信中提到的，如果商人們不能按時(shí)還款，他就會(huì)被視為一個(gè)言而無(wú)信的人。但對(duì)于來(lái)自日本的海商來(lái)說(shuō)，即使提供抵押物并簽訂正式合同，可能也不足以獲得借款。與此同時(shí)，有聲望的宗教機(jī)構(gòu)通過(guò)信譽(yù)獲得的商業(yè)利益促使多方與他們建立聯(lián)系，以期共享這些好處。
（本文選摘自《信仰與利益之網(wǎng)：僧侶、海商與中日交流》，李怡文著，馮立君、傅亭瑄譯，北京大學(xué)出版社2025年1月出版。）
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