《徽州大觀》：打開(kāi)一扇通往徽州文化深處的大門(mén)

徽州文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其深厚的底蘊(yùn)、獨(dú)特的魅力和廣泛的影響，一直吸引著無(wú)數(shù)文化愛(ài)好者和研究者的目光。由上海人民美術(shù)出版社近期出版的《徽州大觀——我是誰(shuí)，從哪來(lái)，到哪去》正是對(duì)徽州文化的一次全面而深入的展示和解讀。

該書(shū)作為2019年3月由上海城市規(guī)劃展示館、上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院、歙縣汪觀清新安藝術(shù)館主辦的“徽州大觀”文獻(xiàn)展覽（知名畫(huà)家汪觀清策劃）同名畫(huà)冊(cè)，不僅承載了展覽的精髓，更以其獨(dú)特的視角和深入的剖析，為世人打開(kāi)了一扇通往徽州文化深處的大門(mén)。

《徽州大觀——我是誰(shuí)，從哪來(lái)，到哪去》 上海人民美術(shù)出版社

黟縣西遞清代大收藏家胡積堂的故居，三間三樓結(jié)構(gòu)，建于清康熙年間，宅第陳設(shè)考究，古樸典雅，是典型的書(shū)香之家。  宋濟(jì)昌 攝于1986

結(jié)合文明的傳承發(fā)展，該書(shū)提出“人類(lèi)文明發(fā)展五要素”，其中包括時(shí)間的醞釀、富茂的自然生態(tài)、多元一體的信仰、強(qiáng)大的原始基因、社會(huì)的有益“微生物”——家。人類(lèi)文明發(fā)展五要素在同一時(shí)空內(nèi)相互作用，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)、自然、繁復(fù)的循環(huán)釀造過(guò)程，創(chuàng)造出嶄新的文明。

據(jù)該書(shū)編者介紹，與徽州文化結(jié)緣還是始于20世紀(jì)80年代，一群不惑之年的年輕人被“一蓑煙雨夢(mèng)徽州，青磚黛瓦馬頭墻”的詩(shī)意風(fēng)情吸引，沉醉于徽州的山水之間，用相機(jī)記錄下了無(wú)數(shù)徽州的自然風(fēng)光和人文景觀。1987年，“徽州大觀”的展覽在上海首次亮相，引起轟動(dòng)，使眾多人首次領(lǐng)略到徽州文化的獨(dú)特魅力和景致的壯麗。前幾年，“徽州大觀”展覽再次在滬舉辦，從攝影圖片擴(kuò)延至繪畫(huà)、文獻(xiàn)、實(shí)物等多維度的展現(xiàn)形式呈現(xiàn)徽州文化“反本”與“開(kāi)新”的歷史底蘊(yùn)和創(chuàng)新內(nèi)涵，以符“大觀”之名，再次推廣了徽州文化的精粹。

《徽州大觀》圖冊(cè)在“徽州大觀”展覽的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了一系列的整理、充實(shí)，其中，“反本”與“開(kāi)新”，作為畫(huà)冊(cè)的兩大板塊，巧妙地構(gòu)建了徽州文化的過(guò)去與未來(lái)之間的橋梁。在“反本”部分，畫(huà)冊(cè)通過(guò)豐富的歷史文獻(xiàn)、珍貴的文物圖片和深入的文化解讀，引領(lǐng)我們穿越時(shí)空的隧道，回到了徽州文化的本初、本真和本源。我們仿佛能夠親眼目睹那些古老的村落、祠堂、牌坊，親身感受那些徽商的艱辛與輝煌，親耳聆聽(tīng)那些流傳千年的鄉(xiāng)音與民謠。這一切的一切，都讓我們對(duì)徽州文化有了更加直觀和深刻的認(rèn)識(shí)。

而“開(kāi)新”部分，則是對(duì)徽州文化未來(lái)發(fā)展的展望和思考。畫(huà)冊(cè)以全新的觀念，剖析了徽文化形成及發(fā)展的脈絡(luò)淵源，凝練出了“人文生活”這一最重要的精神成果。這一部分的內(nèi)容，不僅讓我們看到了徽州文化在過(guò)去的輝煌，更讓我們看到了它在未來(lái)的無(wú)限可能。無(wú)論是傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，還是現(xiàn)代文化的融合與發(fā)展，徽州文化都以其獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)，為我們提供了寶貴的啟示和思考。

《徽州大觀》 開(kāi)新部分：牧歌 薛穎峰 繪

《徽州大觀》 開(kāi)新部分：動(dòng)植物仿自然動(dòng)能循環(huán)塔。 薛穎峰 繪

畫(huà)冊(cè)的核心部分，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)與未來(lái)關(guān)系的深度探討。傳統(tǒng)對(duì)未來(lái)的影響、傳統(tǒng)對(duì)未來(lái)的作用、傳統(tǒng)對(duì)未來(lái)的思索、傳統(tǒng)對(duì)未來(lái)的暢想，這四個(gè)方面構(gòu)成了畫(huà)冊(cè)的主線，也引領(lǐng)著我們的思考。我們不禁要問(wèn)，面對(duì)快速變化的社會(huì)和不斷涌現(xiàn)的新文化，徽州文化這一古老的瑰寶，將如何繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱？它又將如何影響我們的未來(lái)生活？

徽州文化的價(jià)值并不僅僅在于其歷史的悠久和文物的豐富，更在于其精神的傳承和創(chuàng)新的活力。這種精神，既是對(duì)本土文化的深深眷戀，也是對(duì)外來(lái)文化的包容與接納；既是對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與傳承，也是對(duì)現(xiàn)代文化的探索與創(chuàng)新。正是這種精神，讓徽州文化在歷史的洪流中屹立不倒，也讓它在未來(lái)的發(fā)展中充滿(mǎn)了無(wú)限的可能。

此外，畫(huà)冊(cè)的編纂者們還通過(guò)精心的設(shè)計(jì)和布局，將大量的歷史文獻(xiàn)、文物圖片、文化解讀以及現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法巧妙地融合在一起，使得整本畫(huà)冊(cè)既具有深厚的歷史感，又充滿(mǎn)了現(xiàn)代的氣息。以下為《徽州大觀》的選刊：

社會(huì)的有益“微生物”——家

家庭文化對(duì)中華文明的發(fā)展曾產(chǎn)生深刻影響，它是主導(dǎo)中國(guó)歷史變化最為核心的文化基因之一。

上古時(shí)，顓頊初期“民神雜糅，家為巫史”，顓頊令部族絕巫教，受教化，定男婚女嫁，倡長(zhǎng)幼有序，導(dǎo)姓氏認(rèn)同，于是生發(fā)了中華宗族文化的萌芽。堯舜時(shí)代，從宗族血緣關(guān)系中培植出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的人際關(guān)系典范，是中華人文觀念的起點(diǎn)。

大禹治水立國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一王朝。夏啟以子承父業(yè)，開(kāi)創(chuàng)世襲的先河，“家天下”的宗法制開(kāi)始萌芽。殷商規(guī)范“子繼制”，宗法成雛形。西周時(shí)嚴(yán)嫡庶之辨，分大宗小宗，行嫡長(zhǎng)子繼承制，宗法制度最終確立。

西周“天子建國(guó)，諸侯列家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰”（《左傳·桓公二年》）。周朝還立同姓不婚原則，周王室必須同異性貴族通婚，貴族也須和異性貴族通婚。通過(guò)分封和姻親，使得周朝天子與諸侯、卿大夫和士有著或近或遠(yuǎn)的血緣關(guān)系，宗法等級(jí)制成功引入君主統(tǒng)治領(lǐng)域，“君統(tǒng)”和“宗統(tǒng)”合二為一，締造出“家國(guó)同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)。

西周后期，土地可以自由買(mǎi)賣(mài)，宗法制原則的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到破壞，宗法制日益衰落。秦統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)行郡縣制，中央集權(quán)式的官僚等級(jí)制取代宗法等級(jí)制，“家國(guó)同構(gòu)”的政治實(shí)體不復(fù)存在，宗法制逐漸瓦解。宗法制雖然沒(méi)落了，但“家國(guó)同構(gòu)”作為一種觀念被保留了下來(lái)，家族制替代宗法制，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖谧寮彝ゴ鄠鳌?/p>

西漢時(shí)，大量豪強(qiáng)地主糾合遠(yuǎn)近親屬形成宗族，魏晉時(shí)期一些世家甚至擁有自己的軍隊(duì)。宋代提出“敬宗收族”，形成建宗祠、置族田、修宗譜、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)等宗族制度。由血緣紐帶維系的宗族在中國(guó)古代有頑強(qiáng)的生命力，由于經(jīng)濟(jì)利益、文化心態(tài)的同構(gòu)性，宗法家族作為一種社會(huì)實(shí)體超越朝代更迭，代代傳襲，構(gòu)成古代社會(huì)集權(quán)統(tǒng)治不可缺失的社會(huì)基石。

“孝”源于家庭，是保持家庭平衡的一種行為規(guī)范?？鬃诱f(shuō)“孝悌也者，其為仁之本歟”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“孝”從普通的家庭觀念變成儒學(xué)的原始基因。隨著儒學(xué)的逐步完善，“家國(guó)同構(gòu)”的觀念逐漸成為信仰支柱，“孝”從家指向國(guó)，在家為“孝”，在國(guó)為“忠”,成為中國(guó)的道德本位。

中國(guó)社會(huì)秩序關(guān)系概括在“天、地、君、親、師”和“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”兩個(gè)“五倫”中。前者是“五倫”的本位，后者是“五倫”在人際關(guān)系上的推廣，兩者的深層結(jié)構(gòu)都與中國(guó)人的家族觀念相聯(lián)系。中國(guó)幾千年的歷史也生動(dòng)詮釋了中國(guó)社會(huì)秩序、政治秩序的關(guān)系基于家庭。

家庭也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承和教育樞紐。

中國(guó)自古重教育,學(xué)校制度可追溯到商代。西周有貴族學(xué)校，科目有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，教材是“六經(jīng)”。春秋“私學(xué)”產(chǎn)生，諸子特別關(guān)注教育，儒家倡“孝悌”倫理，道家行“不言之教”，墨家推“兼士”“賢士”，法家明“以法為教”。諸家說(shuō)法雖有側(cè)重，但最終還是綜合成仁嚴(yán)兼取、恩威并重的家教傳統(tǒng)。

東漢末年，士族大門(mén)第興起?！伴T(mén)第惟重教育，故曰家法、家范、家教、家風(fēng)。一切法范風(fēng)教，均以家庭為中心。其事主持于賢父兄，賡飏于賢子弟”（錢(qián)穆《國(guó)史新論》）。漢以后，社會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)更迭，社會(huì)重心、文化命脈、文明傳承在下不在上，家教普遍受到重視，相傳成習(xí)。

古徽州是典型的以宗族制度為基礎(chǔ)的社會(huì)，宗族文化發(fā)達(dá)。據(jù)古籍記載，新安各姓，聚族而居，絕無(wú)一雜姓摻入者，其風(fēng)最為近古。出入齒讓?zhuān)崭饔凶陟艚y(tǒng)之，歲時(shí)伏臘，一姓村中千丁皆集，祭用文公《家禮》，彬彬合度。父老嘗謂新安有數(shù)種習(xí)俗勝于他邑，千年之冢不動(dòng)一抔，千丁之族未嘗散處，千載譜系絲毫不紊。（見(jiàn)清趙吉士《寄園寄所寄》）

古徽州儒風(fēng)獨(dú)茂，世家大族家訓(xùn)、家規(guī)慣遵《朱子家禮》而定。休寧《吳氏家典》規(guī)定，全體族員“讀朱子之書(shū)，服朱子之教，秉朱子之禮”?；罩輾v史名人的家訓(xùn)精深宏富，是徽州家族文化的重要組成部分，且融入中華文化的結(jié)晶中，成為中華民族的巨大財(cái)富。

中國(guó)傳承著以家庭為中心的文化。國(guó)以家為本，家庭是中國(guó)社會(huì)的重中之重，是核心的社會(huì)組織，是基本的經(jīng)濟(jì)單元，也是重要的精神家園。家庭擁有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、安全保衛(wèi)、教育、宗教等功能，內(nèi)蘊(yùn)社會(huì)人際關(guān)系最底層法則和本質(zhì)結(jié)構(gòu)，是一切文化的基礎(chǔ)學(xué)校。家庭是歲月塑就的文明體，支撐著中華文明持久綿延。

清 歙縣柔川崇本堂一幅院墻漏窗磚雕《滿(mǎn)堂富貴》，畫(huà)面里層透雕是由“山”形拐子龍四方連續(xù)模樣組成的幾何圖案，寓意吉利連綿；外層浮雕由海棠、牡丹、萬(wàn)年青和太湖石組成?！昂Ｌ摹睗M(mǎn)布畫(huà)面，意謂“滿(mǎn)堂”（“棠”諧音“堂”），“牡丹花”寓意高貴，“萬(wàn)年青”寓萬(wàn)年長(zhǎng)青，“太湖石”被稱(chēng)為壽石，整個(gè)畫(huà)面表現(xiàn)出祈求健康長(zhǎng)壽、滿(mǎn)堂富貴的美好愿望。

王茂蔭

王茂蔭出于謹(jǐn)遵家禮，世代行善之家。祖父“從族人習(xí)賈于京師業(yè)茶”，克承祖訓(xùn)，追遠(yuǎn)報(bào)本，恤孤憐貧，父親業(yè)賈就儒，樂(lè)善好施，繼母德可相夫，教能啟后。他六歲生母病故，由祖母方氏撫育成人，一生秉持祖母讀書(shū)識(shí)理義、恪恭盡職、毋營(yíng)財(cái)賄、不愿汝躋顯位、致多金的教誨，在京為官三十余年，以?xún)€德正己、直言敢諫聲震朝野。王茂蔭為家廟題“祖德流芳”匾額，告誡后人“吾以書(shū)籍傳后人，勝過(guò)良田百萬(wàn)；吾以德名留后人，勝過(guò)黃金萬(wàn)鎰”。

清 咸豐皇帝褒獎(jiǎng)王茂蔭父母詔書(shū) 安徽中國(guó)徽文化博物館藏

清 王茂蔭與長(zhǎng)子銘詔容像

王茂蔭與王氏家訓(xùn)

族  規(guī)

一脈本同源，強(qiáng)毋凌弱，眾毋暴寡，貴勿忘賤，富毋嫌貧，但人人痛癢相關(guān)，急難相扶，即是敬宗尊祖；四民雖異業(yè)，仕必登名，農(nóng)必積粟，工必作巧，商必盈資，茍日日侈游不事，匪癖不由，便為孝子賢孫。

(摘錄自1985年10月15日《徽州報(bào)》載王立群《王茂蔭的一副楹聯(lián)》)

家  教

吾始望汝輩讀書(shū)識(shí)義理，念初不及此，今幸天相余家。汝宜恪恭盡職，毋營(yíng)財(cái)賄。吾與家人守吾家風(fēng)，不愿汝躋顯位、致多金也。

(摘錄自李宗昉《誥封太宜人王母太宜人傳》)

但以讀書(shū)安分，俾奮跡科名，地方公事，分其勞而不居其功。

(摘錄自鮑康《恭祝誥封一品夫人王母洪夫人壽序》)

青年以守身為大，愿益善自調(diào)護(hù)為幸。前書(shū)所言諸家之學(xué)，原非望兼綜條實(shí)。不過(guò)，望于諸學(xué)中擇其性近者而時(shí)習(xí)之，以求實(shí)用，免致徒務(wù)八比，終成腐儒。

(摘錄自劉聲木《萇楚齋隨筆·王茂蔭尺牘》)

家  訓(xùn)

孝悌二字，是人家根本，失此二字，其家斷不能昌。切勿因爭(zhēng)多論寡，致失子侄之禮。莫看眼前吃虧，能吃虧是大便宜，此語(yǔ)一生守之用不盡。不獨(dú)家庭宜然，凡與人交皆宜如此，而他日分居時(shí)尤宜切記。

凡人壞品行損陰騭，都只在財(cái)利上，故做人須從取舍上起。富與貴是人之所頭章，所以從此說(shuō)起也。此處得失利害關(guān)頭，人心安得無(wú)動(dòng)？惟當(dāng)審之以義，安之以命。我命中有時(shí)，即不取非義亦有；命里無(wú)時(shí)，即取盡非義也終歸于無(wú)?？粗?dāng)下取來(lái)雖見(jiàn)為有，不知非災(zāi)橫禍出，而消耗之必且過(guò)于所取。須以當(dāng)下之不取，為消將來(lái)之橫禍，則此心自放得下。古云：“漏脯充饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦隨之?！碑?dāng)時(shí)時(shí)作此想，則自然不敢妄取?？什伙嫳I泉水，熱不息惡木陰。

日后子孫非有安邦定國(guó)之才，不必出仕，只可讀書(shū)應(yīng)試，博取小功名而已。戒色，是第一義，萬(wàn)惡淫為首。汝輩似乎未犯，然當(dāng)謹(jǐn)終身，且當(dāng)垂示子孫。

諸子都已成家，此后各自努力成人，我亦管不了許多。即我身在，兒輩不尊教訓(xùn)，亦屬無(wú)益。若知無(wú)爹自責(zé)志，思我遺言，聽(tīng)好話，行好事，交好友，則如我在一般也。

我之人品，自問(wèn)止算中等人，存心不敢做壞事，而未免存懼天譴、畏人言之心。立意要想做好事，而實(shí)徒抱智術(shù)疏、才力薄之恨，非獨(dú)經(jīng)濟(jì)不足言，即在宗族鄉(xiāng)黨間，亦未有甚裨益。圣賢門(mén)墻，固未望見(jiàn)，即理學(xué)先儒所言無(wú)所為而為善，無(wú)所畏而自不為惡，與夫敬事、慎言、明禮、達(dá)用都無(wú)一毫功夫。倘他日有議從祀朱夫子及從祀鄉(xiāng)賢者，兒等必力行阻止，告以我有遺言，斷斷不敢從命。我若入此中，必至愧死。兒輩若違此言，以大不孝論。

我之奏疏，詞雖不文，然頗費(fèi)苦心，于時(shí)事利弊實(shí)有切中要害處。存以垂示子孫，使知我居諫垣，蒙圣恩超擢，非自阿諛求榮中來(lái)。他日有入諫垣者，亦不必以利害之見(jiàn)存于心。能盡此心，自邀天鑒，可以望做好官。惟止可傳家，不可傳世，斷斷不宜刊刻，切切是囑。

(摘錄自王茂蔭孫王經(jīng)成、玄孫王自珍《王茂蔭家訓(xùn)遺言》)

——引自中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社《徽州名人家訓(xùn)》

鄉(xiāng)里諺語(yǔ)

徽州話是漢語(yǔ)十大方言之一，屬漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)語(yǔ)族，由歙縣、婺源、祁門(mén)、績(jī)溪、休寧、黟縣六大方言組成。舊時(shí)徽州話以歙縣徽城話為代表音，當(dāng)下歙城原住老人會(huì)話仍留有部分唐朝的音、律徽州方言的語(yǔ)匯、語(yǔ)法、語(yǔ)言保存了許多自秦至明清時(shí)代的語(yǔ)言特點(diǎn)和發(fā)音，其特點(diǎn)是輕柔舒緩、抑揚(yáng)頓挫。方言是地域特色文化，也是文化遺產(chǎn)?；罩葜V語(yǔ)、俗語(yǔ)不僅凝結(jié)著古徽州人的人生智慧和人生感悟，還折射出徽州的風(fēng)土人情，形象貼切地述說(shuō)著徽州的人情世故、處世之道。

俗語(yǔ)

起碼牌——不算好的牌,引申為平庸。

花色多——花樣多，點(diǎn)子多。帶貶義。

死命大爺——對(duì)老做錯(cuò)事者的評(píng)語(yǔ)。

鬼笑出尿來(lái)——指人的行為非常不合常理。

壞胚料——因溺愛(ài)、嬌慣等以致不成器。

跟屁蟲(chóng)——無(wú)主見(jiàn)地附和別人，跟著起哄。

打劫鬼——無(wú)緣無(wú)故招致麻煩，又指糾纏不放。

拖拉扯胡——無(wú)條理，雜亂無(wú)章，理不清。

屣塊頭——對(duì)長(zhǎng)相不雅、怯懦無(wú)能者之貶稱(chēng)。

前世一結(jié)——對(duì)糾纏不清者之抱怨語(yǔ)。

爛腿——對(duì)好捉弄人者之噱稱(chēng)。

跌鼓(苦)——丟面子。

成語(yǔ)

瞎講亂嚼——胡說(shuō)八道。

青花綠眼——鼻青臉腫。

古里古懂——調(diào)皮古怪。

瞎翻瞎聊——胡說(shuō)八道。

順風(fēng)馱旗——隨聲附和，盲從。

三親六眷——指親戚很多。

一板一眼——做事認(rèn)真，不馬虎。

死皮爛臉——不顧臉面，不知羞丑。

越扶越醉——越好好待，越不成體統(tǒng)。

皺皮打裥——皺紋多，或指表面不平。

欺三打兩——通常用作對(duì)人厚此薄彼。

踢腳繃(絆)手——環(huán)境雜亂，伸不開(kāi)手腳,也指收抬

遭受阻礙，做事不順利。

徽語(yǔ)音頻，掃描二維碼可聽(tīng)

諺語(yǔ)

春天朗朗，出門(mén)帶傘。早看東，晚看西;朝霞雨淋淋，晚霞大天晴。

春天不露白 ( 編者按:指下霜)，露白一朝晴，三日露白到清明。

云上徽州 , 雨傘要丟，云下淳安，雨傘要擔(dān) ( 編者按:擔(dān)，方言，帶、拿之意 )。

重陽(yáng)不落 ( 編者按:雨 ) 看十三，十三不落一冬干，東虹日頭西虹雨 ( 編者按:虹念降 jiang 音 )。

六月初一落，賣(mài)菜老婆戴金鐲;六月初一晴，干死深山老樹(shù)林。 三月初一晴，蓑衣箬笠蓋田塍;三月初一落 , 蓑衣箬笠背上身。 六月分牛背，落一塊不落一塊。一日沙(編者按:指霧)，三日晴，三日沙雨淋淋。 螞蟻搬家蛇過(guò)道，燕子低飛雨就到。

七月大，八月小，青菜蘿卜吃不了。

六月不曬背，十二月再來(lái)悔。

吃了端午粽，還要凍三凍。

清明斷雪，谷雨斷霜。

北鄉(xiāng)爛稻草，南鄉(xiāng)收成好 ( 編者按:歙縣南鄉(xiāng)易旱不易澇 )。 雪壓菜心頭，一年三年油;雪打油菜花，油壇全打光。

學(xué)好三年不足，學(xué)壞一朝有余。

前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟。

秧好一半谷，妻好一世福。

有子不教，終身無(wú)靠。

三代不念書(shū)，好比一窠豬;小孩不念書(shū)，好比養(yǎng)頭豬。

得理不讓人，日后難做人。

劈柴看紋理 , 講話憑道理。

瞎子見(jiàn)錢(qián)眼也開(kāi)，貪心不足蛇吞象。

少年不努力，老來(lái)開(kāi)荒地。

年怕中秋月怕半，人怕出名豬怕壯。

家庭和睦一條心，黃土也能變成金。

上梁不正下梁歪，屋柱不正倒下來(lái)。

歇后語(yǔ)

翻了鹽船撈草包——得不償失

一擔(dān)螺絲三擔(dān)殼——真的少，假的多

青石板上鞭烏龜——硬碰硬

泥菩薩過(guò)河——自身難保

鹽缽頭里生蛆——胡說(shuō)

狐貍竄雞寨——沒(méi)安好心

過(guò)河拆橋——無(wú)情無(wú)義

不見(jiàn)棺材不落淚——頑固

打掉牙齒自家吞——自作自受

搬石頭上山——自討苦吃

豆腐掉進(jìn)爐灰里——裹不清

騙水鬼上岸——花言巧語(yǔ)

風(fēng)爐砌在腳背上——到處為家

癩痢頭討花雞——不般配

老鼠鉆進(jìn)風(fēng)箱——兩頭受氣

青菜煮豆腐——清清白白

花瓶里養(yǎng)花——好景不長(zhǎng)

螺螄殼里做道場(chǎng)——手腳伸不開(kāi)

蚊蟲(chóng)叮菩薩——認(rèn)錯(cuò)人

牛吃麥，羊去趕——一路貨

繪畫(huà)  薛穎峰

教化空間

徽式宅居空間結(jié)構(gòu)多為多進(jìn)院落式，一般坐北朝南，倚山面水，布局以中軸線對(duì)稱(chēng)分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為廂房，廳堂前方稱(chēng)天井，通風(fēng)采光。其裝飾方面大多采用磚、木、石雕工藝，磚雕用于門(mén)樓、門(mén)罩、門(mén)楣、屋檐、屋頂?shù)忍?，木雕用于梁架、梁托、斗拱、雀替、楹柱、欄板、窗欞、欄桿等處，石雕用于大門(mén)口抱鼓石、庭院石桌、石凳、石漏窗、石欄桿、梁柱的柱石等處?！叭瘛弊髌啡〔挠诎傩障猜剺?lè)見(jiàn)的戲曲唱本、文學(xué)故事、神話傳說(shuō)、名人軼事，它集文化性、裝飾性、藝術(shù)性于一體，詮釋著徽人崇尚中華傳統(tǒng)文化的生活旨趣、理想信念和精神追求。徽州人生活在這樣的文化空間中，每天耳濡目染，精神陶冶，文化浸潤(rùn)，“三雕”自然而然成了傳統(tǒng)文化教化的一種符號(hào)。

歙縣大宅院雙桂軒門(mén)罩為清水墻十三龕式雙眉門(mén)罩，清水墻門(mén)框腳石雕分別為：壽比南山、福如東海。這里稱(chēng)十三太保龕，實(shí)因唐末李克擁十三義子，都封為太保，后世以此引入“三雕”。

劉、關(guān)、張三顧茅廬。

姜子牙磻溪垂釣會(huì)文王的歷史人物故事

清《說(shuō)岳全傳》第十二回，敘述岳飛與眾兄弟王貴、牛皋、張顯等赴東京參加武舉考試，一槍刺死妄想倚勢(shì)強(qiáng)奪狀元的小梁王柴桂的故事。此畫(huà)面是他赴京途中的情景。

唐狄仁貴赴京趕考，住宿拒絕色誘的故事。

三國(guó)演義第一百零四回“隕大星漢丞相歸天，見(jiàn)木像魏都督喪膽”的故事，蜀中人諺曰：“死諸葛能走生仲達(dá)?！?/p>

明 觀瀾圖局部 石雕《孟子·盡心上》說(shuō)：“觀水有術(shù),必觀其瀾。”瀾是水急湍流，觀水之瀾則知其源。孟子借喻說(shuō)明儒家之道有其本源，學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，追本溯源。

清 石桌石凳 石雕

黟縣盧村思成堂院內(nèi)整塊青石雕琢成束竹，成捆綁狀，竹節(jié)竹筒可以亂真，疊置成石墩，旁置石桌，一側(cè)雕有芝草，一側(cè)雕萬(wàn)年青，寓意人有氣節(jié)萬(wàn)年長(zhǎng)壽。

清 中枋 木雕 唐代杜牧《山行》詩(shī)意圖：遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。

清 中枋 木雕 宋代張栻《立春偶成》詩(shī)意畫(huà)：律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。便覺(jué)眼前生意滿(mǎn)，東風(fēng)吹水綠參差。

清 中枋 木雕 宋代辛棄疾《清平樂(lè)·村居》詞意：茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬。

清 中枋 木雕 唐代賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》詩(shī)意畫(huà)，其一：少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。其二：離別家鄉(xiāng)歲月多，近來(lái)人事半消磨。惟有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。

清 中枋 木雕 宋代李綱《病?！吩?shī)意圖：耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。

清 黟縣塔川積余堂 中枋 木雕 唐杜牧《七夕》詩(shī)意圖：銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽?？椗恰?/p>

清 黟縣塔川積余堂 中枋 木雕 唐韋應(yīng)物《滁州西澗》詩(shī)意圖：獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

清 中枋 木雕 唐代柳宗元《江雪》詩(shī)意圖：孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

清 窗欄板《朱子治家格言》圖：屈志老成，教子要有義方。子孫雖愚鈍，書(shū)不可不讀。

清 裙板 木雕《朱子治家格言》圖：黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外清潔。

扶老攜幼圖

清 中枋 木雕 雷母鏡，用以閃電。雷公錘，劈雷。用以天打雷劈，懲罰不孝逆子。

清 裙板 木雕 左 嚴(yán)子陵歸隱漁耕圖

嚴(yán)光，字子陵，會(huì)稽郡余姚人。少年曾與光武帝劉秀同游學(xué)，有高名。秀稱(chēng)帝，光改姓名隱逸垂釣于富春山江畔。秀征召至京，授諫義大夫，不受，又退隱歸田于富春山，至高壽而逝。后人稱(chēng)他居游之地為嚴(yán)陵山、嚴(yán)陵灘（嚴(yán)灘）、嚴(yán)陵釣臺(tái)，成為歸隱漁耕的榜樣。

清 裙板 木雕 右 朱買(mǎi)臣負(fù)薪走讀圖

樵夫朱買(mǎi)臣家中貧窮，仍不忘讀書(shū)。妻子嫌窮，離他而去，他仍不改苦讀之志，每次進(jìn)山挑著柴擔(dān)，邊走邊讀，最后成才，成為漢武帝時(shí)的中大夫侍中，升任會(huì)稽太守，成為學(xué)子苦讀、求得鴻福的榜樣。

清 裙板 木雕 黟縣盧村志城堂 陶淵明歸隱醉酒圖

陶公身前小桌上擺放著官帽、酒壇、酒杯，身后方桌置一花盆，下方為荷花池。陶公悠然自得，荷葉作杯，荷桿作管。一少年斟酒，他則揚(yáng)首嘖吸，臉帶微笑，似醉非醉，灑脫逸然之狀，呼之欲出。

清 窗欄板 木雕 盧村志誠(chéng)堂 竹林七賢八駿圖

魏晉名士、詩(shī)人、文學(xué)家嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸，崇尚老莊，行為狂放不羈，嗜酒好飲，好在竹林中集會(huì)，稱(chēng)之為“竹林七賢”。畫(huà)面兩側(cè)雕有八匹駿馬，“八駿”本是周穆王的八匹駿馬，分別被賦予八種神奇能力。古人常以駿馬比喻德才兼?zhèn)涞娜瞬?，這里寓意祝福事業(yè)有成，前程遠(yuǎn)大。