“投龍——從山川祭祀到洞天福地”特展12月1日在浙江省博物館孤山館區(qū)啟幕。展品匯集了中國(guó)歷代山川祭祀和投龍儀式文物共計(jì)約230件（組），是全國(guó)范圍內(nèi)首次聚焦于“投龍”這一主題的展覽，將展示中國(guó)自古以來(lái)的山川信仰和投龍祭祀內(nèi)容。
投龍，是將寫有謝罪、祈愿的文簡(jiǎn)，與金龍、金鈕、玉璧等儀式性器物用青絲捆扎，一并投入山川之中的儀式，又稱“投龍璧”“投龍簡(jiǎn)”“投龍儀”。投龍集中體現(xiàn)了中國(guó)上古以來(lái)的龍、玉、山川、告盟等傳統(tǒng)信仰和崇拜，是中華民族自古以來(lái)特有的山川祭祀形式，并留下了眾多的文化遺產(chǎn)。其祈求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的良好祝愿，符合當(dāng)代中國(guó)建設(shè)持久和平的世界，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好愿景。
北宋 西湖金龍 浙江省博物館藏
唐 林屋洞金龍 蘇州博物館藏
本次展覽由北京大學(xué)李零教授擔(dān)任總顧問，學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院等國(guó)內(nèi)各研究機(jī)構(gòu)。展覽分為“山川有靈——先秦秦漢的山川祭祀”“告盟天地——晉唐之際投龍的出現(xiàn)和興起”“保安宗社——宋明之際的投龍”“澄懷觀道——山水中的文人傳統(tǒng)”四個(gè)單元。展品匯集了中國(guó)歷代山川祭祀和投龍儀式文物，共計(jì)約230件（組），分別來(lái)自全國(guó)40家收藏單位，其中有相當(dāng)數(shù)量的展品為首次公開。
李零表示，“這是一次考古、文物、藝術(shù)、思想相結(jié)合的嘗試，希望廣大觀眾喜歡它，在此感受山川的壯麗雄渾，在此體悟古人的神思飄渺，從中學(xué)到越來(lái)越多的歷史知識(shí)?！?/p>
何為投龍
投龍，是將寫有謝罪、祈愿的文簡(jiǎn)，與金龍、金鈕、玉璧等儀式性器物用青絲捆扎，一并投入山川之中的儀式，又稱“投龍璧”“投龍簡(jiǎn)”“投龍儀”。
簡(jiǎn)分山簡(jiǎn)、土簡(jiǎn)、水簡(jiǎn)，材質(zhì)不一，有金、銀、玉、銅等多種，金龍也不一定都是用黃金做成。璧隨簡(jiǎn)異：山簡(jiǎn)禮天，用圓璧；土簡(jiǎn)禮地，用方璧；水簡(jiǎn)祭水，用六出璧（六角形璧），配天、地、水三官。繩是青絲繩，鈕作環(huán)狀，有點(diǎn)像戒指。
投龍?jiān)醋灾袊?guó)商周至秦漢的山川祭祀和盟誓儀式，經(jīng)漢末魏晉南北朝時(shí)期道教的整理、改革和發(fā)展形成。在古代祭祀投埋簡(jiǎn)冊(cè)和早期道教“三官手書”儀式性文書的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地加入了擔(dān)當(dāng)神圣信使職責(zé)的“龍”。龍被認(rèn)為是將祈愿文書送達(dá)神靈的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
北宋 宋徽宗玉簡(jiǎn) 中國(guó)國(guó)家博物館藏
投龍的最早記錄出現(xiàn)于東晉時(shí)期，南朝梁時(shí)已出現(xiàn)為國(guó)家舉行的投龍儀式。在推崇道教的唐代，投龍被正式確立為國(guó)家儀典，制定了標(biāo)準(zhǔn)的儀式，并為后世留下了數(shù)量可觀的出土文物。就考古所見，五代吳越國(guó)是舉行投龍最頻繁的地方政權(quán)。宋代繼承了投龍的傳統(tǒng)，在北宋初達(dá)到高峰，其后又進(jìn)一步規(guī)范了投龍的場(chǎng)所。金、元、明時(shí)期，投龍同樣是重要的國(guó)家儀典。中國(guó)古代的官方投龍活動(dòng)，結(jié)束于明代。
此次展覽的總顧問、北京大學(xué)李零教授表示，“投龍”是個(gè)很大的話題。這是古代祭祀山川、祈福禳災(zāi)的一種儀式。求愿者，可能是帝王，可能是道士，可能兩者都在場(chǎng)。他們把自己的心愿給山川神祇寫封信，刻在一個(gè)有如木牘的板狀物上，這就是投龍簡(jiǎn)。同時(shí)奉獻(xiàn)的祭品，還有作為信使的小金龍，以及系以繩鈕的玉璧，被投送者沉于河湖，埋入地下，藏在山洞里，好像海上漂流瓶或時(shí)間膠囊，不定何時(shí)何地被誰(shuí)發(fā)現(xiàn)，到處都有可能，到處都是謎。
“山川有靈——先秦秦漢的山川祭祀”
上古以來(lái),山川就成為崇拜與祭祀的對(duì)象。早期山川具有雙重神圣性,他們既是國(guó)家疆土的象征,又是自然之神,可主水旱、可證盟約、可消災(zāi)去病。先秦時(shí)期形成的山川的形象與功能,對(duì)后代影響至深。秦漢時(shí)代,“五岳四瀆”祭祀體系形成,是古代統(tǒng)一王朝國(guó)家祭祀中的重要組成部分。
山川祭祀和盟誓儀式中均以玉為先導(dǎo),輔以車馬、犧牲等祭品,或沉或埋,這些制度在后代的投龍儀式中得到了沿用。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
戰(zhàn)國(guó) 秦骃玉版甲版 上海博物館藏
谷紋玉璧 戰(zhàn)國(guó)至西漢 1993年陜西華山黃甫峪出土
春秋 候馬盟書 山西博物院藏
商 獸面紋瓿 湖南博物院藏
獸面紋鼎 商 1976年湖州安吉三官鄉(xiāng)周家灣村出土
青玉環(huán) 玉豬 青玉玦 商 湖南寧鄉(xiāng)黃材王家墳山“戈”字商代提梁卣中所出 湖南省博物院藏
嵌綠松石圓雕獸面紋石器柄 商 1976年湖州安吉三官鄉(xiāng)周家灣村出土
玉管 商 湖南省博物院藏
《嶧山刻石》秦始皇二十八年（前219年） 清拓本 浙江省博物館藏
《封龍山頌碑》 東漢延熹七年（164年）清拓本
道教符號(hào)封泥 東漢-三國(guó) 2017年浙江湖州市妙西鄉(xiāng)大山頂出士 浙江省文物考古研究所藏
“斬鬼使者”封泥 東漢-三國(guó) 2017年浙江湖州市妙西鄉(xiāng)大山頂出士 浙江省文物考古研究所藏
告盟天地——晉唐之際投龍的出現(xiàn)和興起
借鑒了中國(guó)商周至秦漢的山川祭祀、盟誓儀式,并創(chuàng)造性地加入了擔(dān)當(dāng)神圣信使職責(zé)的“龍”,道教用于求仙、祈福的投龍儀式在東晉正式出現(xiàn)。
東晉以來(lái),江南逐漸形成了以求仙為主要背景的名山譜系——洞天。從唐初開始,投龍儀式與洞天福地理論進(jìn)一步結(jié)合,被改造并正式確立為國(guó)家儀典,并日趨制度化。
洞天在盛唐時(shí)期開始與五岳相融合,發(fā)展成為擁有118處名山的“洞天福地”譜系,并在晚唐與國(guó)家祭祀的“岳鎮(zhèn)海瀆”體系逐漸融合。武則天、唐玄宗均頻繁派遣使者至名山洞天投龍。就考古所見,五代吳越國(guó)是最頻繁舉行投龍的地方政權(quán),也保存有最多的出土文物。
五代吳越 錢镠77歲射的潭銀簡(jiǎn) 紹興博物館藏
越窯青瓷堆塑罐 西晉 浙江省博物館藏
越窯青瓷堆塑罐 西晉 浙江省博物館藏
天地含象五岳紋鏡 （日月星辰八卦紋鏡） 唐
《太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》寫本 唐
唐玄宗衡山紫蓋洞銅簡(jiǎn) 唐開元二十六年(738年) 傳清道光年間湖南衡山水簾洞投龍?zhí)冻鏊?nbsp;貴州省博物館藏
大房山投龍記拓本 唐開元二十七年(739年)
《五岳上帝像》軸 明 首都博物館藏
《三元水府順濟(jì)龍王安濟(jì)夫人像》軸 明 首都博物館藏
鎏金銅龍一組(14件) 20世紀(jì)末江蘇句容茅山華陽(yáng)洞出土 句容市博物館藏
鎏金銅龍 1982年江蘇蘇州林屋洞出土 蘇州博物館藏
五岳真形鏡 明
保安宗社——宋明之際的投龍
宋代官方的投龍活動(dòng)已經(jīng)成為每年固定的制度。道教在宋代日漸國(guó)家化,投龍儀式也被賦予了更多制度性的為國(guó)祈福的目的。求仙的功能日趨弱化,奉祀山川、保安宗社的內(nèi)涵大幅度提升。早期的山川祭祀和道教的投龍祭祀,逐漸實(shí)現(xiàn)了重合,投龍演變成了國(guó)家山川祭祀的另一種表現(xiàn)形式。北宋中期后,投龍場(chǎng)所被制度化地精簡(jiǎn),但仍保持較高的頻次。
金、元兩朝沿襲宋代,道士投龍于名山水府的同時(shí),還往往代表帝王祭祀五岳四瀆。明代除了洞天投龍,還出現(xiàn)了武當(dāng)山投龍和陵山投龍。中國(guó)古代官方的投龍活動(dòng),結(jié)束于明代。
金龍 1985年江蘇金壇薛埠鎮(zhèn)東進(jìn)村采石場(chǎng)出士 常州市金壇區(qū)博物館藏
“南極玉樞院印”朱文銅印 宋 1950年代杭州西湖出水 浙江省博物館藏
趙孟頫《投龍簡(jiǎn)記》 元延祐元年(1314年) 濟(jì)源博物館藏
明湘獻(xiàn)王武當(dāng)山玉璧 明建文元年(1399年) 1982年武當(dāng)山紫霄宮賜劍臺(tái)出土 武當(dāng)博物館藏
明湘獻(xiàn)王武當(dāng)山金龍 明建文元年(1399年) 1982年武當(dāng)山紫霄宮賜劍臺(tái)出土 武當(dāng)博物館藏
澄懷觀道——山水中的文人傳統(tǒng)
魏晉之際,隨著道教與佛教隱逸文化的盛行,文人傳統(tǒng)的山水文化也開始萌生。山水之美通過文學(xué)與繪畫的方式被文人贊美,也由此成為全社會(huì)所熟識(shí)的文化概念。另一方面,具有神異特質(zhì)的仙山靈泉也通過微縮的形式在不同尺度上得以復(fù)制,如園林、書齋,乃至案頭清供等。
但無(wú)論是詩(shī)歌吟詠、妙筆丹青,還是置于案頭的奇石,在本質(zhì)上,都與人的“形”和“神”息息相關(guān),并進(jìn)而通過“居”與“游”的方式與人相契。晉人宗炳便曾說:“名山恐難遍睹,唯當(dāng)澄懷觀道,臥以游走。”由此,無(wú)論是聳立于天地之中的昆侖,還是遠(yuǎn)在東海之外的蓬萊,都可以在文人的方寸壺天之中得見。
“華陽(yáng)洞”榜書拓本 句容市博物館藏
明 張宏《西山爽氣圖》卷（局部） 浙江省博物館藏
《吳山瑞石洞天圖》橫幅 清 費(fèi)丹旭 浙江省博物館藏
清 藍(lán)孟《洞天春靄圖》軸 浙江省博物館藏
樓閣人物鏤空雕青田石擺件 宋 武義縣廣播站出土 武義縣博物館藏
展覽海報(bào)
本次展覽不僅是一次對(duì)中國(guó)古代山川祭祀文化的深入探索，更是一次對(duì)中華文明深厚底蘊(yùn)的生動(dòng)展現(xiàn)。通過投龍這一獨(dú)特視角，為觀眾展現(xiàn)中國(guó)古代社會(huì)的信仰和文化傳統(tǒng)，及其歷史變遷。同時(shí)，展覽也將為學(xué)術(shù)界提供寶貴的研究資料，推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的研究與發(fā)展。
此次展覽由浙江省文物局和中國(guó)美術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦，浙江省博物館承辦，中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院視覺中國(guó)協(xié)同創(chuàng)新中心、北京大學(xué)中文系、清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院、浙江省文物保護(hù)利用協(xié)會(huì)協(xié)辦，匯聚了全國(guó)數(shù)十家文博單位的館藏精品。
展期將持續(xù)至2025年3月2日。
（本文據(jù)浙江省博物館圖文資料整理，部分圖片綜合自“文博圈”）
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