如何讓圖畫(huà)說(shuō)故事？哪些故事能獲得到圖像化的機(jī)會(huì)？怎樣理解故事畫(huà)？臺(tái)北故宮博物院策劃的新展“畫(huà)語(yǔ)：會(huì)說(shuō)故事的圖畫(huà)”特展近日對(duì)外展出，展覽以“故事畫(huà)”或“敘事畫(huà)”為主要展件，著重呈現(xiàn)“圖像”超越文字描述。通過(guò)展出不同朝代的47件組繪畫(huà)作品，向觀者講述了那些豐富而耳熟能詳?shù)臍v史，如敦煌壁畫(huà)須達(dá)拏太子本生、“文姬歸漢”、“三顧茅廬”、“雪夜訪戴”、“西游記”等。
如何讓圖畫(huà)說(shuō)故事？畫(huà)家以圖像重現(xiàn)或詮釋故事時(shí)，首要目標(biāo)通常是讓觀眾能夠辨認(rèn)出所描繪內(nèi)容?；谧髌烦叽纭⑿问剑ň?、軸、冊(cè)）等種種限制，畫(huà)家需要挑選出代表情節(jié)、安排合適場(chǎng)景、設(shè)計(jì)登場(chǎng)人物及其造型與動(dòng)作等，才能完成說(shuō)故事的任務(wù)。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
為何畫(huà)這些故事？哪些故事能獲得到圖像化的機(jī)會(huì)？分別為哪些觀眾所繪制？借由對(duì)畫(huà)作主題的判斷與分類(lèi)，試著從畫(huà)面上反過(guò)來(lái)推想，一窺畫(huà)作繪制時(shí)的意念與心態(tài)，或許還能感受到綿延數(shù)代的文化認(rèn)同，這也是另一種奇妙的欣賞體驗(yàn)。
怎樣理解故事畫(huà)？觀賞者的相關(guān)文史知識(shí)越豐富，透過(guò)畫(huà)中元素對(duì)應(yīng)到正確文本的幾率就越高。如果與畫(huà)家生活在同一時(shí)代，由于所見(jiàn)所思相似，更容易感知畫(huà)面的選擇與表達(dá)。然而，當(dāng)代的觀眾能辨認(rèn)出多少呢？
透過(guò)這次展覽，除了可以欣賞畫(huà)家如何以圖像經(jīng)營(yíng)充滿魅力的故事，也能檢測(cè)到觀者是否能夠穿越時(shí)空，接收到創(chuàng)作者希望傳遞的豐富訊息。
圖像強(qiáng)大的敘述力
有“故事”的圖像以不同形式出現(xiàn)在多樣媒材上。有些是原本就是為“故事”服務(wù)的圖像，如：墓室祠堂里忠孝節(jié)義的石刻線畫(huà)、敦煌壁畫(huà)的佛本生故事、《法華經(jīng)》扉頁(yè)上的經(jīng)變故事，或是歷史事件等。但也有些原本不是“故事”的圖像，如《孝經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等思想或文學(xué)經(jīng)典的附圖，卻因?yàn)閳D像本身強(qiáng)大的敘述性，能夠提供觀者超越文本的故事感。
漢 武氏祠畫(huà)像石刻拓片紙本墨拓 橫披
漢代武梁祠距今1900多年，以乍看如剪影般的石刻線畫(huà)裝飾整體空間。本次展出的西壁拓片，中間兩層竟刻畫(huà)了“老萊娛親”、“荊軻刺秦王”等七個(gè)忠孝節(jié)義的故事。
畫(huà)家在單一場(chǎng)景中借由角色的向背關(guān)系，輔以榜題文字，幫助觀者辨認(rèn)故事。許多極盡開(kāi)張的人物動(dòng)作仍具細(xì)節(jié)。如第三層左方“荊軻刺秦王”一段，荊軻指掌形狀，或是秦王侍衛(wèi)如何攔抱阻擋，皆利用細(xì)線刻畫(huà)出故事文本以外的細(xì)節(jié)。
民國(guó) 張大千 摹敦煌莫高窟第428窟北周須達(dá)拏太子本生 絹本設(shè)色 卷 （局部）
民國(guó) 張大千 摹敦煌莫高窟第428窟北周須達(dá)拏太子本生 絹本設(shè)色 卷 （局部）
民國(guó) 張大千 摹敦煌莫高窟第428窟北周須達(dá)拏太子本生 絹本設(shè)色 卷 （局部）
民國(guó) 張大千 摹敦煌莫高窟第428窟北周須達(dá)拏太子本生 絹本設(shè)色 卷 （局部）
民國(guó) 張大千 摹敦煌莫高窟第428窟北周須達(dá)拏太子本生 絹本設(shè)色 卷 （局部）
民國(guó) 張大千 摹敦煌莫高窟第428窟北周須達(dá)拏太子本生 絹本設(shè)色 卷 （局部）
民國(guó) 張大千 摹敦煌莫高窟第428窟北周須達(dá)拏太子本生 絹本設(shè)色 卷 （局部）
民國(guó) 張大千 摹敦煌莫高窟第428窟北周須達(dá)拏太子本生 絹本設(shè)色 卷 （局部）
民國(guó) 張大千 摹敦煌莫高窟第428窟北周須達(dá)拏太子本生 絹本設(shè)色 卷 （局部）
張大千《摹敦煌莫高窟第428窟北周須達(dá)拏太子本生》是張大千（1899-1983）臨摹自6世紀(jì)敦煌壁畫(huà)的作品。壁畫(huà)原分三層，依序表現(xiàn)故事情節(jié)。情節(jié)間以山石或建筑分隔，人物姿態(tài)活潑生動(dòng)。張大千參考壁畫(huà)原本的布局，統(tǒng)一“自左向右”安排情節(jié)，與一般手卷“自右向左”的觀賞方向有別。
此次展出須達(dá)拏太子本生“布施白象”的段落。敵國(guó)故意派八位婆羅門(mén)向樂(lè)善好施須達(dá)拏求取百戰(zhàn)百勝的國(guó)寶白象。太子因同意布施，讓他們騎象離開(kāi)，自己反遭放逐。
后秦 鳩摩羅什譯 妙法蓮華經(jīng) 紙本 經(jīng)摺裝 元重刊蘇寫(xiě)本（局部）
這兩幅版畫(huà)為《法華經(jīng)》卷一和卷七的扉畫(huà)。畫(huà)面右側(cè)釋迦牟尼佛與脅侍部眾形體較大，為傳統(tǒng)畫(huà)作突顯重要角色的慣例。不同于早期敦煌壁畫(huà)常以山石框限不同故事或情節(jié)，扉頁(yè)畫(huà)家將故事并置于同一山水場(chǎng)景中，利用地形地貌，讓角色們各自專(zhuān)注在自己的故事中演出。這套扉畫(huà)成功描繪出釋迦牟尼佛宣講《法華經(jīng)》及其內(nèi)容，畫(huà)面和諧且具整體感。
傳 宋高宗書(shū)孝經(jīng)馬和之繪圖（開(kāi)宗明義章、事君章）絹本設(shè)色 冊(cè)（局部）
傳 宋高宗書(shū)孝經(jīng)馬和之繪圖（開(kāi)宗明義章、事君章）絹本設(shè)色 冊(cè)（局部）
《孝經(jīng)》記錄孔子（公元前551-479年）解說(shuō)孝道的內(nèi)容。第一開(kāi)孔子為弟子環(huán)繞，斜向坐于榻上，加上前方跪坐的曾子（公元前505-432年），就像將佛道扉畫(huà)宣講場(chǎng)面反向簡(jiǎn)化而成的儒家版本。
第十五開(kāi)《事君》，畫(huà)中君王所在殿宇，與官員園苑僅有一棵柳樹(shù)的距離?，F(xiàn)實(shí)中不可能如此接近，且兩者在畫(huà)中所占比例接近，應(yīng)是畫(huà)家對(duì)文中對(duì)句“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”的圖像詮釋。
此冊(cè)與南宋院畫(huà)家馬和之（活動(dòng)于12世紀(jì)中）風(fēng)格不同，應(yīng)為宋人托名之作。
清 弘歷敕編 御筆詩(shī)經(jīng)圖（齊風(fēng)之甫田、豳風(fēng)之七月）紙本 冊(cè)頁(yè)裝 清乾隆間圖繪寫(xiě)本（局部）
清 弘歷敕編 御筆詩(shī)經(jīng)圖（齊風(fēng)之甫田、豳風(fēng)之七月）紙本 冊(cè)頁(yè)裝 清乾隆間圖繪寫(xiě)本（局部）
《詩(shī)經(jīng)》是最早的詩(shī)歌總集，收錄西周至春秋中葉（約公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌305篇。許多內(nèi)容托物寄寓，幽微地表現(xiàn)潛伏的意見(jiàn)或情感。南宋的文官馬和之（活動(dòng)于12世紀(jì)中）畫(huà)藝高超，他為《詩(shī)經(jīng)》添配的圖畫(huà)成為經(jīng)典。清代的乾隆皇帝（1711-1799）令宮廷畫(huà)家臨摹宮中收藏的馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》，并補(bǔ)全殘缺的部分。本次展出就是乾隆朝摹作的其中兩開(kāi)。
《甫田》若抱怨般的詩(shī)句，卻飽含思念與對(duì)相聚的期盼。詩(shī)句中的“思念”要如何描繪？畫(huà)中斜向而下的山坡，影射著萬(wàn)水千山，承托田邊文士對(duì)遠(yuǎn)方友朋身影的思念。此圖以敘事畫(huà)的方式，巧妙地傳達(dá)詩(shī)歌中的抒情內(nèi)容。
《七月》的篇幅很長(zhǎng)，記述著農(nóng)民一年里應(yīng)進(jìn)行的主要行事。一小方冊(cè)頁(yè)里能容納多少內(nèi)容？畫(huà)家果斷地用云氣及樹(shù)石，將畫(huà)面切作三塊，自右至左描繪夜觀星象、農(nóng)桑采集、歲末宴聚場(chǎng)面。由宴聚的場(chǎng)面，可知此圖并未照本宣科。畫(huà)家讓《七月》文中未提到的樂(lè)舞場(chǎng)面，清楚安排在左下方，似有以禮樂(lè)教化百姓的期盼。
成教化、助人倫——儒家觀點(diǎn)下圖畫(huà)最重要的功能
活動(dòng)于9世紀(jì)的畫(huà)史家張彥遠(yuǎn)標(biāo)舉圖畫(huà)最重要的功能是“成教化，助人倫”，此單元展件體現(xiàn)了過(guò)去對(duì)這種看法的實(shí)踐。《二十四孝》、《袁安臥雪》一類(lèi)故事畫(huà)，可對(duì)一般民眾灌輸?shù)赖聜惓５挠^念；而《帝鑒圖說(shuō)》、《渭濱垂釣》一類(lèi)故事畫(huà)，則期待激起帝王借鑒仿效的意愿。不同時(shí)代畫(huà)家接續(xù)描繪的忠孝節(jié)義故事，也正反映著歷經(jīng)時(shí)間汰選，代代相傳的儒家文化底蘊(yùn)。
孝子圖
《元人畫(huà)四孝圖》使用兩種手法讓圖畫(huà)說(shuō)故事，一種是如陸績(jī)懷橘與王祥冰魚(yú)，描繪最突出情節(jié)的單景；另外兩段，則是將不同時(shí)間的事件整合到同一畫(huà)面中。而另外兩套作品以單景表現(xiàn)為主，取景視角一近一遠(yuǎn)。
三件作品皆有王祥冰魚(yú)。元人版本中，王祥以手肘撐起上身，口微張，向湖面探頭的鯉魚(yú)伸手，仿若對(duì)眼前所見(jiàn)不敢置信。而天寒地凍的冷，則是透過(guò)景物以及圍觀群眾襯托。蘇州畫(huà)坊版本，畫(huà)家運(yùn)用枯枝、積雪、寒鳥(niǎo)以及湖面的冰裂刻畫(huà)冬季的冷，主角雙手環(huán)抱前胸，面容愁苦地趴臥冰層上。清代蔣溥版本，以遠(yuǎn)觀視角描繪大片蕭瑟之景，與其他版本不同的是，畫(huà)出在屋內(nèi)等待的母親。王祥則是以輕快的枕肱之姿，躺臥冰上。這些構(gòu)圖、布置透露出畫(huà)家敘事側(cè)重的差別。
《元人畫(huà)四孝圖》以先圖后文描繪四則孝行故事：武妻股傷、陸績(jī)懷橘、王祥冰魚(yú)、曹娥投江。卷末李居敬（活動(dòng)于14世紀(jì)）撰寫(xiě)圖序，強(qiáng)調(diào)儒家觀點(diǎn)下孝悌重要性，指出此卷具有“修身之資，訓(xùn)子之方”的教育功能。由篇題挖補(bǔ)舊痕及內(nèi)文推斷，此作或?yàn)槎男D殘卷。
通篇描繪精細(xì)，人物線條流暢，細(xì)挺有力，帶釘頭鼠尾特質(zhì)，或與13世紀(jì)人物畫(huà)家劉貫道一系相關(guān)。
武妻股傷
因?yàn)橥跷渥娱L(zhǎng)年在外防御邊境，他的妻子獨(dú)自在家侍奉婆婆。武母患上麻風(fēng)病，嚴(yán)重到幾乎喪失視力。有人告訴武妻，如果能讓婆婆吃到活人的肉，很快就能痊愈。武妻聽(tīng)后，對(duì)天祈禱，就割下自己大腿的肉，煮成羹湯。果不其然，武母很快的痊愈，健康如初。此事傳到朝廷，賜封武母為秦國(guó)夫人、武妻為郢州郡君，以表彰其孝行。
陸績(jī)懷橘
陸績(jī)六歲時(shí)前去拜見(jiàn)袁術(shù)，袁術(shù)招待他上席。陸績(jī)看見(jiàn)筵席上有幾顆橘子，便偷偷往袖里藏了幾顆，準(zhǔn)備帶給愛(ài)吃橘的母親。拜別時(shí)，橘子掉了出來(lái)。袁術(shù)問(wèn)他原因，陸績(jī)回答：“我想帶回去孝敬母親?！痹g(shù)對(duì)此非常贊賞，勉勵(lì)他多行孝道。陸績(jī)孝順的美名逐漸傳到朝廷，后來(lái)被任命為太守。
王祥冰魚(yú)
王祥從小失去父親，長(zhǎng)大后一心奉養(yǎng)母親。母親生病，藥物無(wú)法治愈。到了冬天，王母突然很想吃鯉魚(yú)，王祥便四處尋找湖泊取魚(yú)。但湖面結(jié)冰無(wú)法捕魚(yú)，王祥向天哭求，然后脫下衣服，試圖用體溫融解湖冰。冰層突然自動(dòng)裂開(kāi)，兩條鯉魚(yú)從水中躍出。開(kāi)心獲得鯉魚(yú)的王祥，將魚(yú)煮成羹湯給母親吃，不久，她便痊愈了。
曹娥投江
曹娥十四歲時(shí)，她的父親因?yàn)橥督?，尸體不見(jiàn)蹤影。傷心欲絕的曹娥站在江邊，連續(xù)嚎哭了七天七夜，最終自己也跳入江中。三天后，她抱著父親從江中浮出。鄉(xiāng)人被她的孝心所感動(dòng)，將這對(duì)父女合葬，并在江邊立碑紀(jì)念。此事傳遍各地，曹娥的孝行令人欽佩。也有一說(shuō)是荊州刺史度尚為她做碑，設(shè)置在上虞山，成為后世傳頌的孝道典范。
宮廷中的歷史故事畫(huà)
古代中國(guó)，圖畫(huà)經(jīng)常被賦予教育的功能，特別是在宮廷中，這些畫(huà)作主要以帝王為教育的對(duì)象。例如描繪歷代圣賢形象的作品，借以講述其功過(guò)事跡，以為帝王的借鏡。后來(lái)出現(xiàn)描繪歷史故實(shí)的人物故事畫(huà)，用以勸諫帝王。這類(lèi)題材的原意是提醒皇帝要能接受諫言，但這些描繪進(jìn)諫情景的作品，后來(lái)也是君王對(duì)臣下的統(tǒng)治工具，被用于宣揚(yáng)君王的雅量，彰顯其容受臣下直言勸諫的風(fēng)范，或者借由歷史故實(shí)向臣子傳遞訊息。
宋人 折檻圖 絹本設(shè)色 軸 國(guó)寶
本幅描繪漢成帝時(shí)的勸諫故實(shí)?；崩锪钪煸飘?dāng)眾抨擊既是丞相亦為帝師的張禹是佞臣，激怒皇帝。被下令收押處死的朱云奮力攀住宮殿欄桿，因而折斷檻木。在辛慶忌力諫下，漢成帝終赦免朱云，保留斷檻原狀，以為警惕。
畫(huà)家將場(chǎng)景安排在以喬松、湖石與帶華麗飾件欄桿構(gòu)置而成的庭院，雖與史實(shí)有出入，卻強(qiáng)化畫(huà)面的美感。畫(huà)面上并無(wú)名款，人物線條流暢，細(xì)節(jié)刻畫(huà)精致入微，應(yīng)為南宋宮廷畫(huà)家之作。
傳 元 顏輝 畫(huà)袁安臥雪圖 絹本淺設(shè)色 軸(局部）
傳 元 顏輝 畫(huà)袁安臥雪圖 絹本淺設(shè)色 軸(局部）
傳 元 顏輝 畫(huà)袁安臥雪圖 絹本淺設(shè)色 軸(局部）
東漢人袁安（？-92），某年遇洛陽(yáng)大雪，為了不驚擾他人，寧可僵臥在被積雪掩蓋的家中，后為巡視的洛陽(yáng)令發(fā)現(xiàn)，被薦舉為孝廉。畫(huà)面繪太守乘車(chē)來(lái)訪，隨從自門(mén)外踮腳窺探，似有突顯在位者招賢訪才的寓意。
本幅畫(huà)積雪蕭瑟，以疾速筆觸描繪枯木枝丫交錯(cuò)，凌厲之平行線條描繪草木柴扉等景物，并以水墨暈染出雪地迷蒙晦澀的天候。人物衣紋多曲折，線條勁健。風(fēng)格與明代中晚期浙派相近，應(yīng)為明人作品。
明 戴進(jìn) 渭濱垂釣圖 絹本設(shè)色 軸
本幅繪制題材為渭濱訪賢，周文王（公元前1112-前1050）前去拜訪隱居垂釣于渭水之濱的太公望（約公元前11世紀(jì)），幾經(jīng)考驗(yàn)而獲賢良輔政的故事。柳堤旁?xún)扇藢?duì)揖，岸邊的釣具點(diǎn)出白發(fā)者為太公望。侍從五人于樹(shù)林間等候，與主角之間保持距離。前景巖石上濃黑的斧劈皴染更有著將視線聚焦在主角的作用。
戴進(jìn)（1388-1462），字文進(jìn)，明代宮廷畫(huà)家。此畫(huà)主要承襲南宋李唐（1049-1130后）、馬遠(yuǎn)（活動(dòng)于1190-1224后）一系的畫(huà)風(fēng)，主要景物偏向畫(huà)幅右側(cè)，人物衣袍為帶有頓挫的方折線條，山石則為斧劈皴。
傳 宋 李迪 畫(huà)三顧圖 絹本設(shè)色 軸（局部）
傳 宋 李迪 畫(huà)三顧圖 絹本設(shè)色 軸（局部）
傳 宋 李迪 畫(huà)三顧圖 絹本設(shè)色 軸（局部）
《畫(huà)三顧圖》繪漢末劉備（161-223）為邀請(qǐng)隱遁山間的諸葛亮（181-234）加入其陣營(yíng)，而三度拜訪的故事。畫(huà)面中央為碩大石壁，仿若舞臺(tái)背景，托襯主角所在，也將觀眾視線聚焦畫(huà)幅前端。石板橋前三人為劉備、關(guān)羽（？-220）、張飛（？-221），隨從與坐騎停佇右方的樹(shù)林間。另一端，僮仆正應(yīng)門(mén)而出，柴扉后高臥茅屋窗邊的是諸葛亮。
畫(huà)作有多次修補(bǔ)痕跡，李迪（活動(dòng)于1162-1224）款為后添。山水樹(shù)石與人物描繪皆有明代宮廷畫(huà)特質(zhì)，應(yīng)為相關(guān)流派之手筆。
明 周文靖 雪夜訪戴 絹本設(shè)色 軸（局部）
明 周文靖 雪夜訪戴 絹本設(shè)色 軸（局部）
《雪夜訪戴》畫(huà)東晉名流率性而為的故事。雪夜夢(mèng)醒的王徽之（338-386），獨(dú)飲時(shí)見(jiàn)皎白月色，突生訪友興致，便命侍從驅(qū)舟造訪戴逵（331-396），到了門(mén)前卻打消念頭，留下“乘興而行，興盡而返”的名句。
本幅構(gòu)圖與用筆帶有南宋馬夏的風(fēng)格，唯山石皴法較為減省，或?yàn)楸憩F(xiàn)積雪覆蓋的效果。雪夜獨(dú)行的扁舟劃破深夜寂靜，凸顯名士的隨興所至，是明代宮廷人物故事畫(huà)的佳例。
悅目賞心——圖畫(huà)的娛樂(lè)功能
拋開(kāi)“成教化，助人倫”的沉重使命，讓我們沉浸在圖像中，想像或感受文學(xué)、戲曲、小說(shuō)情節(jié)帶來(lái)的愉悅，應(yīng)該是故事畫(huà)更根本的魅力?！段募w漢》里在國(guó)族認(rèn)同與親情間拉扯的悲涼遺憾、《西廂記》里情竇初開(kāi)的曖昧與冒險(xiǎn)、《歸去來(lái)辭》里從難以施展與不愿屈就中回歸家園的解脫……這些將種種情節(jié)、文本轉(zhuǎn)化成動(dòng)人圖畫(huà)的畫(huà)家，賦予了故事另一種悅目賞心的理解角度。
傳 宋 李唐 文姬歸漢圖 絹本設(shè)色 冊(cè)（局部）
傳 宋 李唐 文姬歸漢圖 絹本設(shè)色 冊(cè)（局部）
傳 宋 李唐 文姬歸漢圖 絹本設(shè)色 冊(cè)（局部）
傳 宋 李唐 文姬歸漢圖 絹本設(shè)色 冊(cè)（局部）
傳 宋 李唐 文姬歸漢圖 絹本設(shè)色 冊(cè)（局部）
傳 宋 李唐 文姬歸漢圖 絹本設(shè)色 冊(cè)（局部）
《文姬歸漢圖》這套冊(cè)頁(yè)描繪東漢才女蔡文姬（162-229）的坎坷人生。她在大亂時(shí)被胡人俘虜，嫁給南匈奴的左賢王，并生育二子。十二年后，曹操（155-220）派遣使臣又將她贖回漢地。據(jù)說(shuō)她依胡笳的音響創(chuàng)作了琴曲，并加上描述生平境遇的詩(shī)文，也就是所謂的《胡笳十八拍》。蔡文姬的故事十分受歡迎，衍生出各種小說(shuō)戲曲，《胡笳十八拍》也由歷代文人重新填寫(xiě)。
這套冊(cè)頁(yè)上方抄錄的就是唐代劉商（約727-805）的版本，下方搭配著對(duì)應(yīng)的圖像，屬于“圖文平行”的連環(huán)故事畫(huà)?！逗帐伺摹凡⒎羌?nèi)唤讨医绦⒌淖髌罚涛募У倪x擇頗受爭(zhēng)議。這個(gè)故事的戲劇性喚起許多觀眾的同情共感，也引發(fā)畫(huà)家創(chuàng)繪故事場(chǎng)景與人物情態(tài)的興趣，是宋金對(duì)峙時(shí)代氛圍下促成的畫(huà)作，觀之樂(lè)趣無(wú)窮，與今日的繪本故事書(shū)頗有異曲同工之妙。
作者傳稱(chēng)為李唐（約1049-1130后），但與其傳世作品風(fēng)格有別。畫(huà)面破損嚴(yán)重，但仍可感受細(xì)膩的畫(huà)功。作品中小巧人物的衣物紋樣皆未松懈，推測(cè)是稍晚的南宋宮廷畫(huà)家的作品。
傳 宋 陳居中 文姬歸漢圖 絹本設(shè)色 軸
相對(duì)于傳李唐《胡笳十八拍》使用十八開(kāi)冊(cè)頁(yè)交代蔡文姬的經(jīng)歷，這件立軸形式的《文姬歸漢》，卻只以“單景”表現(xiàn)這個(gè)故事。畫(huà)家表現(xiàn)的段落接近《胡笳十八拍》的“傷別”，描繪夫妻喝酒餞別，一家人即將分離的場(chǎng)面。但是與《胡笳十八拍》所有人幾乎都在哭泣的景象不同，《文姬歸漢》坐在地毯上餞別的夫妻異常冷靜。除了抱著文姬的腰不愿意放開(kāi)的小兒子，所有的人都?jí)阂种榫w莊重自持。
這幅畫(huà)作另一個(gè)特點(diǎn)是出現(xiàn)了漢族使節(jié)，以及胡漢侍衛(wèi)雜處的景象，研究者認(rèn)為反映了宋代對(duì)外族的立場(chǎng)與外交情勢(shì)。畫(huà)中對(duì)服飾及器用的細(xì)致描繪，也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)對(duì)胡人文化的密切接觸與理解。舊傳為南宋后期宮廷畫(huà)家陳居中（活動(dòng)于13世紀(jì)初）的作品，經(jīng)學(xué)者推測(cè)應(yīng)為12世紀(jì)的精彩宮廷畫(huà)作。
傳 元 趙孟頫 畫(huà)淵明歸去來(lái)辭 絹本淺設(shè)色 卷
傳 元 趙孟頫 畫(huà)淵明歸去來(lái)辭 絹本淺設(shè)色 卷（局部）
陶淵明（約365 - 427）在古代文士心中是偶像般的存在，他的《歸去來(lái)兮辭》序言說(shuō)明為官八十余天后，順隨本性，棄官回家。文中恬淡自樂(lè)的田園生活，也成為歸隱生活的理想樣貌。
畫(huà)中應(yīng)是描繪陶淵明“載欣載奔”回家的景況，但不是開(kāi)懷大笑狂奔回家的一幕，而是持杖挺挺而行，衣帶飄然的文士。隨行侍從為他囊琴攜卷、背負(fù)酒壇，以及門(mén)前的五株柳樹(shù)，都是畫(huà)家巧心添入的細(xì)節(jié)，將一小段文句，經(jīng)營(yíng)成豐富的視覺(jué)情節(jié)。
明 文徵明 仿趙伯骕后赤壁圖 絹本設(shè)色 卷（局部）
明 文徵明 仿趙伯骕后赤壁圖 絹本設(shè)色 卷（局部）
明 文徵明 仿趙伯骕后赤壁圖 絹本設(shè)色 卷（局部）
明 文徵明 仿趙伯骕后赤壁圖 絹本設(shè)色 卷（局部）
明 文徵明 仿趙伯骕后赤壁圖 絹本設(shè)色 卷（局部）
除了陶淵明（約365 - 427年），另一位備受文士推崇的偶像就是蘇軾（1037-1101），其《赤壁賦》也是廣獲喜愛(ài)的創(chuàng)作題材。
文徵明（1470-1559）于七十九歲時(shí)繪制此卷，以看似連續(xù)的山水樹(shù)石，巧妙分隔出文中敘述的不同段落，展出的另一件傳仇英（約1494-1552）《歸去來(lái)辭》也是仿效這類(lèi)型的作品。畫(huà)中山石堆疊，樹(shù)石布列，緊湊而充滿變化。畫(huà)家將自己對(duì)蘇軾作品的理解與想像，轉(zhuǎn)化于所創(chuàng)造的瑰麗丘壑中，疊合了兩種藝術(shù)形式，觀之妙趣橫生。
民國(guó) 溥儒 西游記冊(cè) 絹本設(shè)色 冊(cè) 全冊(cè)12開(kāi)（局部）
民國(guó) 溥儒 西游記冊(cè) 絹本設(shè)色 冊(cè) 全冊(cè)12開(kāi)（局部）
民國(guó) 溥儒 西游記冊(cè) 絹本設(shè)色 冊(cè) 全冊(cè)12開(kāi)（局部）
民國(guó) 溥儒 西游記冊(cè) 絹本設(shè)色 冊(cè) 全冊(cè)12開(kāi)（局部）
民國(guó) 溥儒 西游記冊(cè) 絹本設(shè)色 冊(cè) 全冊(cè)12開(kāi)（局部）
民國(guó) 溥儒 西游記冊(cè) 絹本設(shè)色 冊(cè) 全冊(cè)12開(kāi)（局部）
民國(guó) 溥儒 西游記冊(cè) 絹本設(shè)色 冊(cè) 全冊(cè)12開(kāi)（局部）
民國(guó) 溥儒 西游記冊(cè) 絹本設(shè)色 冊(cè) 全冊(cè)12開(kāi)（局部）
民國(guó) 溥儒 西游記冊(cè) 絹本設(shè)色 冊(cè) 全冊(cè)12開(kāi)（局部）
民國(guó) 溥儒 西游記冊(cè) 絹本設(shè)色 冊(cè) 全冊(cè)12開(kāi)（局部）
民國(guó) 溥儒 西游記冊(cè) 絹本設(shè)色 冊(cè) 全冊(cè)12開(kāi)（局部）
唐僧帶著孫悟空、豬八戒、沙悟凈往西天取經(jīng)的故事，是橫掃數(shù)代小說(shuō)、戲劇，乃至今日電玩的熱門(mén)題材。此冊(cè)作者溥儒就非常喜愛(ài)《西游記》。好友張目寒（1902-1980）提到他畫(huà)孫猴子時(shí)“是他神與天合，心游物外的時(shí)候，也是他最開(kāi)心的時(shí)候”。完整提供故事情節(jié)并非畫(huà)家的目標(biāo)，而是重在留下故事的精彩片段中，能讓人會(huì)心一笑的角色情態(tài)。他以靈動(dòng)的筆墨，讓通俗故事中的主角，活潑躍然于文人清雅的山水中。
傳 元人 上林羽獵圖 絹本設(shè)色 卷（局部）
傳 元人 上林羽獵圖 絹本設(shè)色 卷（局部）
傳 元人 上林羽獵圖 絹本設(shè)色 卷（局部）
傳 元人 上林羽獵圖 絹本設(shè)色 卷（局部）
傳 元人 上林羽獵圖 絹本設(shè)色 卷（局部）
傳 元人 上林羽獵圖 絹本設(shè)色 卷（局部）
傳 元人 上林羽獵圖 絹本設(shè)色 卷（局部）
《上林賦》雖為文學(xué)作品，但是以故事講述的方式進(jìn)行?！渡狭謭D》即依《上林賦》內(nèi)容，分成七大段落。卷首先由“子虛”、“烏有”和“亡是”三人的高談闊論開(kāi)場(chǎng)，接著描繪壯觀的天子園苑—有神獸出沒(méi)的浩蕩水域、層巒疊嶂間的富麗離宮別館等等。天子在壯盛的車(chē)駕儀仗簇?fù)硐鲁鰣?chǎng)，校閱兵士們?cè)谏搅珠g射獵追捕鳥(niǎo)獸。接著在嬛嬪陪侍下，于高臺(tái)上宴樂(lè)，忽然省悟不該奢侈縱逸，因而解酒罷獵，擺駕回宮。
畫(huà)家以山石將《上林賦》的七個(gè)段落聯(lián)系起來(lái)，制造出江山千里的浩瀚遼闊。石青、石綠等礦物性顏料，讓山石顏色更飽和明亮。服飾及器用的細(xì)致圖案及多種色彩，讓全圖繽紛華麗。文句被轉(zhuǎn)化為豐盛的圖畫(huà)，沖擊觀者原本閱讀文本時(shí)的想像。
如何辨別畫(huà)面中的故事
辨別圖畫(huà)“說(shuō)”了什么的關(guān)鍵，是人物表情？造型？動(dòng)作？道具？還是場(chǎng)景？這個(gè)單元展出好幾件不太容易判斷出故事的作品。為什么難以辨別？是畫(huà)家使用太過(guò)泛濫的繪畫(huà)格套？或是關(guān)鍵圖像容易被觀者忽略？或者所描繪的故事文本，超出當(dāng)代所關(guān)注認(rèn)知的范圍？盡管無(wú)法確定故事主題，反而可以從畫(huà)面留下的蛛絲馬跡，享受一點(diǎn)點(diǎn)拼組出可能故事的微妙樂(lè)趣。
宋人 卞莊子刺虎圖 絹本淺設(shè)色 卷
宋人 卞莊子刺虎圖 絹本淺設(shè)色 卷（局部）
宋人 卞莊子刺虎圖 絹本淺設(shè)色 卷（局部）
魯國(guó)大夫卞莊子（生卒年不詳）以勇猛著稱(chēng)。某次，他見(jiàn)兩虎爭(zhēng)食受傷的牛，提劍欲刺虎，旁人勸其待虎斗完再行動(dòng)，以逸待勞。卞莊子聽(tīng)從建議，最終只需對(duì)付一只受傷的老虎，便輕松捕獲兩虎。這則故事見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》及《史記》，即為“一舉兩得”之典故。
本幅無(wú)名款，舊傳歸于李公麟（1049-1106）名下，應(yīng)為托名。此畫(huà)用筆精細(xì)，線條遒勁，對(duì)主角勇猛意氣的神態(tài)以及雙虎纏斗之景描繪精良，物象生動(dòng)。
傳 宋人 畫(huà)問(wèn)喘圖 絹本水墨 卷（局部）
傳 宋人 畫(huà)問(wèn)喘圖 絹本水墨 卷（局部）
本幅故事出自《漢書(shū)》，描述漢代宰相丙吉（？-公元前55）外出巡訪，遇路上有人死傷的斗毆事件，卻未停下關(guān)切。反而在看到路邊吐舌喘息的牛只，特地命人詢(xún)問(wèn)其喘氣原因，借以確認(rèn)季節(jié)運(yùn)行和民生狀況，被后代視為勤政愛(ài)民的代表。
畫(huà)面筆墨濕潤(rùn)，水汽氤氳，布景簡(jiǎn)略，聚焦在問(wèn)喘情節(jié)。舊傳為宋人所畫(huà)，物像描繪神情生動(dòng)，然筆墨較為簡(jiǎn)率，卷后有元代王逢（14世紀(jì)）題跋，或?yàn)樵怂L。
宋人 虎溪三笑圖 絹本設(shè)色 冊(cè)頁(yè)
虎溪三笑講述陸修靜（406-477）、陶淵明（365-427）拜訪慧遠(yuǎn)（334-416）。三人相談甚歡下，竟讓慧遠(yuǎn)打破“送客不過(guò)虎溪”的誓言。此故事曾廣為流傳，雖然后人考訂應(yīng)屬虛構(gòu)，但卻頗能反映三教和諧共處的理想境界。
本幅背景畫(huà)曲澗流水，畫(huà)面聚焦于仰天大笑的三人。背景喬木已轉(zhuǎn)紅，落葉滿地，秋意彌漫。人物、山石、樹(shù)木用筆勁銳精整，十足南宋風(fēng)韻。
清 金廷標(biāo) 濠梁圖 紙本設(shè)色 軸（局部）
清 金廷標(biāo) 濠梁圖 紙本設(shè)色 軸（局部）
本幅描繪莊子（約公元前369-286）與惠施（約公元前370-310）“濠梁之辯”的故事。二人行經(jīng)橋上，辯論起河中的魚(yú)是否快樂(lè)、怎么知道魚(yú)是否快樂(lè)、以及如何能得知對(duì)方是否知道魚(yú)之樂(lè)的故事。
畫(huà)中二人立于水濱，衣帶鬢須飄揚(yáng)，張口欲辯，一人下巴微抬，視線由高處向下看去，似在重現(xiàn)爭(zhēng)辯當(dāng)下，互不服氣的景象。前方高聳而充滿扭動(dòng)感的古柏直沖天際，仿若增添場(chǎng)面的激烈感。金廷標(biāo)（？-1767）為清代宮廷畫(huà)家，擅畫(huà)人物、花卉、山水，甚受乾隆皇帝（1711-1799）喜愛(ài)。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
（本文圖文據(jù)臺(tái)北故宮博物院官網(wǎng)相關(guān)資料整理）
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