莫言戲曲文學劇本《錦衣》：觀照當下的“警世文本”

一朵芙蓉頭上戴，錦衣不用剪刀裁。

果然是個英雄漢，一唱千門萬戶開。

“莫言用“錦衣”這一極富傳統(tǒng)意義的民間符號和“人雞幻化”的民間傳說，為“晚清”的世態(tài)人情插上想象的翅膀，不僅喚醒了戲劇舞臺上沉睡的民間，而且讓生命回歸大地，賦予民間以野性和真實，讓這部歷史傳奇文本真正變成了觀照當下的“警世文本”。”

莫言戲曲文學劇本《錦衣》

劇作家的“野心”與“匠心”

莫言的戲曲文學劇本《錦衣》為我們呈現(xiàn)了清朝末期的這樣一方圖景：粗礪、質(zhì)樸、封閉而又暗流涌動的古老土地上，人們?nèi)萑讨廾?、戕害，也在滋生著堅韌、抗爭；承受著苦難、貧窮，也創(chuàng)造著希望、傳奇；魑魅魍魎與蠅營狗茍當?shù)?，民間智慧與欲望情感張揚，恰似一幅拷問世道人心的世俗畫卷。這幅畫卷在莫言以往的小說創(chuàng)作中，熟悉而又真實，但對于其戲劇創(chuàng)作而言，卻是陌生亦復(fù)新奇的。盡管中國的傳統(tǒng)戲曲以民間為底色，然而真正從民間智趣、民間文化、民眾接受的層面，回歸文體本真、打撈民間記憶、雕琢人物性格的戲曲作品，卻鳳毛麟角。莫言懷揣“劇作家的野心”，將他的敘事鄉(xiāng)愁、生活經(jīng)驗、民間故事帶進戲曲，以樸拙奇崛、惟妙惟肖的“匠心之筆”，開辟出一塊戲曲與傳統(tǒng)、民間融會貫通的試驗田，營造了一段亦真亦幻、亦正亦邪、真假難辨的歷史傳奇之旅。

如果說話劇《霸王別姬》《我們的荊軻》中，莫言還是在借歷史人物的“言行”傳當代人的意旨、追求歷史與當下的共性的話，《錦衣》則轉(zhuǎn)向了對歷史敘事本身的關(guān)注，探求的是講故事的門道，以及歷史與傳奇、世情與志怪、民間與革命之間的隱秘關(guān)聯(lián)。小說中那個膨脹著魔幻、詭異、想象的“高密東北鄉(xiāng)”，在《錦衣》中變成了立體可觀的戲劇世界，劇作者仿佛是劇場中的“說書人”，潛伏在世俗舞臺的邊緣，繪聲繪色地描述著他所熟悉的鄉(xiāng)土人情，尖刻老辣地透視著人性的豐富和世事的更迭。《錦衣》中交織著兩條主要的敘事線索，一條是以季星官、秦興邦為代表的革命黨舉義攻打縣城的宏大敘事，一條是以春蓮的命運以及“公雞變?nèi)恕钡闹井惞适聻橹鞯拿耖g微觀敘事。圍繞兩條主要線索，季王氏、王婆、王豹、莊雄才等各色人物粉墨登場。顯然，依托著民間故事養(yǎng)分的第二條線索被劇作者賦予了更多的筆墨。從被父親賤賣到抱著公雞拜天地，從獨守空房到與錦衣公子“兩情繾綣”，春蓮的命運不僅牽連出民間的眾生相，而且展現(xiàn)了一種穩(wěn)固僵化的宗法秩序、道德倫理、人情世態(tài)，這里有婆媳的糾葛、財產(chǎn)的覬覦、情感的壓抑，更有官匪的沆瀣、公理的顛倒、人性的變異。在劇作家眼中，民間是生命被遮蔽、被漠視的居所，也是滋養(yǎng)著傳奇、生長著志異、催生著變化的地方。人與公雞之間荒誕的婚姻舊俗，因“公雞變?nèi)恕背蔀槊耖g的傳奇，它改變了春蓮對于情感和自我的認識，重新激活了她生命中的真善美。

這種傳奇性因為“公雞變?nèi)恕币渤蔀榱送苿拥谝粭l線索發(fā)展的重要關(guān)節(jié)。實際上，劇中的第一條線索是以強力的方式介入到第二條線索中的，它力圖改造甚至改變這條線索中逐步走向沒落、蒙昧、反動的東西，但是以王豹、王婆、莊雄才等為代表的民間世界的衛(wèi)道士、維護者們卻拒絕了他們先進的理念、進步的文化，于是乎革命的策略轉(zhuǎn)向了依靠民間自身。季星官巧施謀策，“披一件彩光閃爍的錦衣”亮相，借公雞的形象和身份，完成了由人到雞的安全掩護，又在愛情與革命的雙重激發(fā)下，實現(xiàn)了由雞變?nèi)说淖杂赊D(zhuǎn)換。這種戲劇性十足的障眼法、換身術(shù)，在民間的敘事傳統(tǒng)中比比皆是，但該劇的獨特之處在于，人與非人之間的跨界愛情只是劇作情節(jié)敘事的一個“表”，真正的“里”卻是對民間故事多種敘述可能性的探求，尤其是如何處理民間與歷史、革命的關(guān)系。該劇沒有遮蔽民間的豐富和自足，也沒有將革命妖魔化、庸俗化，而是將民間的智慧嫁接到了革命敘事、歷史變革的當口，用一種容易被民眾接受且?guī)в猩窆种井惿实墓适缕诖?，以及“有情人終成眷屬”“善有善報，惡有惡報”的價值倫理觀，完成了民間世界的再敘事、再重構(gòu)。

“一朵芙蓉頭上戴，錦衣不用剪刀裁。果然是個英雄漢，一唱千門萬戶開。”在民間傳統(tǒng)里，“錦衣”往往成為公雞的象征和隱喻，它的外表華彩艷麗，它的性格桀驁不馴，頑強、好斗，烈性十足。劇中，“錦衣”是季星官的偽裝，是情節(jié)走向的一個伏筆；同時，“錦衣”也是春蓮“丈夫”的形象，嫉惡如仇、鋤強扶弱，危急關(guān)頭挺身而出；更是民眾心中樸素而美好的愿望，“錦衣”報曉，驅(qū)走邪惡，迎來光明，寄托著生命的光澤、吉祥的期盼。莫言用“錦衣”這一極富傳統(tǒng)意義的民間符號和“人雞幻化”的民間傳說，為“晚清”的世態(tài)人情插上想象的翅膀，不僅喚醒了戲劇舞臺上沉睡的民間，而且讓生命回歸大地，賦予民間以野性和真實，讓這部歷史傳奇文本真正變成了觀照當下的“警世文本”。

莫言的文學創(chuàng)作深受民間文藝、民俗文化的滋養(yǎng)，小說《檀香刑》的構(gòu)思、素材、結(jié)構(gòu)、人物形象等就是借鑒地方戲茂腔進行的一次文體探索?！跺\衣》也貫穿著茂腔的特色，其幽怨悲愴、通俗易懂、自然質(zhì)樸的風格，很容易讓人聯(lián)想起茂腔經(jīng)典劇目《羅衫記》。應(yīng)當說，從戲曲文體的特色而言，《錦衣》是一部嚴格意義上的“守格”之作。全劇沒有故弄玄虛、標新立異，而是完全采用了民眾熟悉的語言講述民眾熟悉的故事，用規(guī)范、甚至傳統(tǒng)的戲曲結(jié)構(gòu)來演繹人間世情，特別是戲曲劇本“豹頭、熊腰、鳳尾”的結(jié)構(gòu)框架在劇中特色鮮明。像第一場“橋頭賣蓮”引出主要人物，埋下重要伏筆：春蓮最終賣給了誰？季星官的革命行動會不會成功？他們二人在后面會不會走到一起？一系列的疑問，都被莫言埋藏在了“豹頭”之中，而且季星官從出場就扮演“娘子”，到后來偽裝“錦衣仙”，這種扮演的身份也前后呼應(yīng)、貫穿始終。

第二場到第十三場，莫言以線性時間為主軸，編織情節(jié)網(wǎng)絡(luò)，雖然人物分散、空間頻轉(zhuǎn)，但是每一場的設(shè)計都非常講究，節(jié)奏張弛有度，內(nèi)容相互襯托，既在環(huán)環(huán)相扣中突出了主線，又時刻不忘塑造人物，讓整個“熊腰”環(huán)環(huán)相扣、厚重堅實。此外，劇中的人物都有似曾相識之感，多為“高密東北鄉(xiāng)”的老面孔，但是這次莫言沒有給他們充分展示人性的機會，而是進行了合乎戲曲規(guī)律的“臉譜化”設(shè)計，每個人物都有自己的行當，賦予不同的表情、動作、語言，“青衣”如春蓮，“小生”如季星官，“老生”如季王氏，“丑角”如王豹、王婆等。他們看似性格單一，實為一個個或狡黠、或貪婪、或隱忍、或忠義的典型人物，正是這些不同的面孔，襯托著民間世界的豐盈與多彩。

在以往的戲劇創(chuàng)作中，莫言更善于做“加法”，將小說化的敘事雄心與現(xiàn)代的語言、思維、價值觀托付于戲劇中的人物，抒寫今人的所思、所為。而《錦衣》玩起了“減法”，回到了歷史、民間，在深耕“高密東北鄉(xiāng)”這片沃土的同時，借力傳統(tǒng)藝術(shù)資源，呼應(yīng)民眾審美文化心理，用地域化的人物景觀、汪洋恣肆的語言腔調(diào)、自由流暢的文學匠心，鑿出了一口滋養(yǎng)人心、緊貼生活的深井。這口深井打出了遙遠的鄉(xiāng)土、瑰麗的想象，也為戲劇創(chuàng)作開辟了無限的可能。（文/徐健）

以上內(nèi)容發(fā)表于《文藝報》2017年9月11日3版。